熱切追求是信仰其中一個元素，但熱切一定要有正確方，否則在遇到一些困難時，便成痛苦的來源。
賜福的地始點：一定是上帝在人中間：上帝再揀選耶路撒冷（亞 8：1~17）
1. 上帝回錫安恢復神人關係（亞 8：1~6）：當人要求上帝返回人中間時，上帝同樣都有要求。所以，人要清楚，抱有正確態度，知道是雙方面，不單只有人向上帝要求，上帝都有要求的
~ 上帝對錫安嫉妒，對錫安大發烈怒（亞 8：2）《和修本：「萬軍之耶和華如此說：我為錫安而妒忌，大大妒忌；我為了它妒忌而大發烈怒。」》→ 回想 1st 異象 （亞 1:14） 上帝為耶路撒冷極其火熱，其實是因為緊張人：一是不能容忍以色列人敬拜祂又拜其他神，一是不想以色列人被別神搶走。所以，用各種方法去使以色列人回轉；所以，當人不回轉時，上帝就會用其他方法。
上帝回錫安，住在其中，結果耶路撒冷將成為誠實的城 （亞 8：8《和修本：我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中間。他們要作我的子民，我要作他們的上帝，都憑信實和公義。》）— 彼此間有誠實的關係
教會傳統：多道上帝透過愛去維持與人的關係（eg 何西阿：上帝用慈繩愛索牽引，但以色列人也不聽、不悔改，以至國破家亡）
→ 這裡是一個“約”的關係，不是以慈愛，而是對上帝的忠心、忠信。將來的審判都是按公義審判。不錯，忠心在現今世代可能會“底”，但最終公義必會在審判中彰顯 ～ 在律法書要求審判官行事為人的原則
→ 接受上帝臨在的回應，是要分別出來。因為萬軍之耶和華臨在的山為「聖山」（亞 8：3）《和修本：耶和華如此說：我要回到錫安，住在耶路撒冷中間。耶路撒冷必稱為忠實的城，萬運之耶和華的山必稱為聖山。》= 成為「聖山」的唯一元素，是上帝臨在的結果；所以不在乎那一個地點，只在乎有否上帝臨在；但上帝的臨在與否，是與人素質有關 → 人若無素質去回應，又怎能顯示上帝的臨在呢？
~ 經上帝揀選後才有和平景象 （亞 8：4~5）
《和修本：萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷的廣場上，各人因年紀老邁而手拿柺杖。城裡的廣場滿有男孩女孩在玩耍。》→ 這是耶路撒冷變成信實之城的結果；是上帝所賜的福樂，建基於群體的關係
~ 剩餘的人問題：當現時要面對重建聖殿的困境，疑問這福樂是否一定會出現？但上帝沒有困難的事（亞 8：6）
《和修本：萬軍之耶和華加此說：在那些日子，即使這事在這餘民中看為奇妙，難道在我眼中也看為奇妙嗎？這是萬軍之耶和華說的。》
→ 希奇 = 困難
教導：
→ 不錯困難是存在的，但人不是要改變環境 / 人，反之，重要的是千萬不要被環境 / 人改變（結 2:3~8）《和修本：他對我說：「人子啊，我差你往悖逆我的國家，以色列人那裡去，他們是悖逆我的。他們和他們的祖先違背我，直到今日。這些人厚著臉皮，心裡剛硬。我差你到他們那裡去，你要對他們說：『主耶和華如此說。』他們是悖逆之家，他們或聽，或不聽，必知道在他們中間有了先知。你，人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，但你不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。「但是你，人子啊，要聽我對你說的話，不要像那悖逆之家一樣悖逆，要開口吃我所賜給你的。」」。》
→ 縱然整個群體 / 問題不能改變，還仍然堅持的原因是：只望改變群體中某些人，使成為剩餘的人 = 那些為上帝揀選的人
→ 知道自己的限制：所以個人的敬虔，不是要改變整體 / 其他人 / 環境；但卻要保持個人不被他人 / 環境改變或妥協
→ 經驗不到上帝 / 得不到上帝的幫助 ← 多是在於人自己。在事件發生時，上帝臨在不困難、上帝賜福亦不困難；而是人的情況：人有否有資格、素質承受上帝的同在，這是上帝不會控制的。《上帝唯一不控制人的，就是人對祂的敬虔。》所以，上帝若不能同在時，又如何能賜福與你
2. 呼籲重建聖殿（亞 8：7~13）
上帝拯救他的子民，非用慈愛，而是憑誠實和公義建立關係（亞 8：8）《和修本：我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中間。他們要作我的子民，我要作他們的上帝，都憑信實和公義。》
→ 為何憑誠實和公義，而是是慈愛？因為用慈愛，人不論做得好與不好，上帝人都是單用慈愛接納時，而做得好又要付代價的。那未，人幹嗎要做好呢？所以，是憑誠實和公義。
→ 教訓：要剛強重建聖殿，因環境已轉變（亞 8：9~10）《和修本：「萬軍之耶和華如此說：你們的手要堅強；這些日子，你們已聽見先知的口，在軍之耶和華殿的根基立定、聖殿建造的日子所說的這些話，那些日子以前，人得不著工價，牲畜也無人雇用；且因敵人的緣故，出入不得平安；因我使人與人互相攻擊。」》；上帝要人天天背起祂的十字架來跟從祂，但不是祂天天背起人的十字架來跟從我們；信仰是讓我們有能力，並預備我們去面對不同處境 ie 不管是晴天還是雨天；是合己意還是不合己意…
→ 要剛強壯膽的原因：上帝對剩餘的人，不像以前的人一樣（亞 8：11）《和修本：但如今，我對這餘民必不像先前的日子。這是萬軍之耶和華說的。》之前的人得不著僱價…得不著平安…
→ 表徵：終於能享受地上農作物的收成（亞 8：12）《和修本：因為他們要平安撒種【應為“平安的種子”】，葡萄樹要結果子，土地必有出產，天也必降甘露。我要使這餘民享受這一切。》→ 神人的關係，撒種與降雨；人的責任是撒種，不知結局，等收成；因其餘的環境是來自上帝，由上帝負責 eg 降雨與否，
→ 呼籲：上帝會施行拯救，人要剛強（亞 8：13）《和修本：猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可詛咒的；照樣，我要拯救他們，使你們得福。不要懼怕，你們的手要堅強。》，聖殿重建還剩一半，以色列人繼續堅持呢！
3. 上帝的吩咐（亞 8：14~17）《和修本：「萬軍之耶和華如此說：你們祖先惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不改變；萬軍之耶和華說，這些日子我也定意施恩給耶路撒冷和猶大家；你們不要懼怕。你們所當行的是這樣：每個人要與鄰舍說誠實話，在城門口要按真正的公平來審判，使人和睦。誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」》— 昔日上帝定意降禍，已成事且過去；而現在上帝定意施恩，但人要遵行上帝的吩咐，才可以得此結果
人要遵行的吩咐是：
→ 與鄰舍說誠實話；有好品行吸引他人
→ 城門口要按信實和平審判
→ 不謀害鄰舍
→ 不起假誓
以上種種，都是與人的關係有關的！信仰不單是只與上帝建立關係，還有與人的關係。信徒在決定做不做某行為時，應該考慮那是否上帝恨惡的行為。還有的是，當為某些行為找藉口，美其名為上帝而作時，請清楚想想，這是否上帝需要你為祂這樣行？所以，信徒平日的行事為人，能否反映上帝在自己身上的作為，以至能吸引未信 / 不信者認識上帝。
4. 萬民尋求耶和華（亞 8：18~23）
~ 因以色列人所付出代價重建聖殿，讓人看見上帝在其中
~ 昔日禁食的日子現變為歡喜快樂的日子和節期（亞 8：18~19）《和修本：萬軍之耶和華的話臨到我，說：「萬軍之耶和華如此說：四月的禁食、五月的禁食、七月的禁食和十月的禁食，必成為猶大家的歡喜和快樂，以及美好的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。」》
5月 聖殿被毀
7月 基大利省長被殺
4月 耶路撒冷被攻破（耶 39:2 ）《和修本：西底家十一年四月初九日，城被攻破。》
10月 耶路撒冷被圍困（耶 39:1）《和修本：猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍前來圍困耶路撒冷。》
喜愛（不只要做，還要喜愛）誠實（上帝要求人行為及與你相處的原則）、和平（與人相處的態度）
5. 最後列國就可懇求上帝的恩去尋求上帝（亞 8：20~22）《和修本；「萬軍之耶和華如此說：將來還有眾百姓和許多城鎮的居民要來。這越的居民必到那城，說：『我們快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之超和華；我自己也要去。』必有許多民族和強盛的國家來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。》
尋求上帝在舊約：不在宗教場所，（阿摩斯書）
尋求上帝方法：是尋求善、尋求愛、尋求聖潔，在日常生活中如何活出信仰（∵上帝的同在是建基於人是否聖潔）
每重新整理自己重新面對下一刻的新開始，這樣的話，自然吸引萬民去尋求上帝
（賽 2:2~3）《和修本：末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬國都要流歸這山。必有許多民族前往，說：「來吧，我們登耶和華的山，到雅各上帝的殿。他必將他的道教導我們，我們也要行他的路。因為教誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。」》將來列國懇求上帝時，上帝仍繼續講道，信徒繼續研習上帝的說話 ∴ 以色列人不是停了下來，反而，還要繼續行主的道，聽主的教訓
（亞 8:23）《和修本：萬軍之耶和華如此說：在那些日子，列國中說各種語言的人，必有十個人強拉住一個猶大人衣服的邊，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。』」》
當萬民尋求上帝時，捉住猶大人的衣襟的原因
1. 昔日巴別塔的事件，是把人分散；現在重歸合一；為的是緊張上帝，以至捉住人的衣襟，不至分散、離開
2. 外族人要靠猶大人才經驗到上帝與猶太人同在
3. 外族人要靠猶大人帶路才能到耶路撒冷，因不知當地的情況
4. 最後亦最重要的是我們能否成為吸引人的見證；讓人去接受、明白上帝的信仰；所以，重點不是在教會內領受有多少的；也不以是自己的感受、自身個別與上帝的關係好，就成為自身的確據就算了、止了；相反，當被揀選、接受上帝的托付，繼續堅持信仰、活出信仰，以至影響、吸引其他人看見上帝在我們身上的作為，最終認識、歸向上帝
沒有留言:
發佈留言