當以色列人與上帝的關係攪好後，便進入第二個階段 “安息平靜”
序言：
宣講背景：在大流士第二年11月（距離第一次宣告有 3 個月，細羅特月）《這是第一次出現巴比倫的曆法名稱，可能是受當時波斯帝國統治的原故，因而用此記錄 → 當時接受緊外邦政權的統治，如此在外來政治管治的環境下，麼如何遵行上帝的吩咐？》
宣講身份：易多的孫子比利家的兒子先知撒迦利亞
宣講性質：耶和華的話
1st 異象：不同的馬 （亞 1:8~11《和修本：
《「我夜間觀看，看哪，有一人騎著紅馬、站在窪地的番石榴樹中間。在他身後有紅色、褐色和白色的馬。」
我說：「主啊，這是什麼意思？」
與我說話的天使說：「我要指示你這是什麼意思。」
那站在番石榴樹中間的人回答說：「這是奉耶和華差遣，在遍地巡邏的。」
他們對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們在遍地巡邏，看、哪，全地都安息平靜。」》）
人物：先知和“跟我說話的天使”一起看
地點：窪地 （ie 有水）、番石榴樹（= 桃金孃樹）中間 → 回古烈元年放以色列人返回原居地，成為拯救的開始。
當拯救開始時的特徵：（賽 41:18~20 《和修本：
我要在光禿的高地開江河，在谷中開泉源；
我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。
我要在曠野栽植香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。在沙漠一同栽上松樹、杉樹，和黃楊樹，好叫人看見，知道，思想，明白：這是耶和華親手做的，是以色列的聖者所造的。》）→ ∴ 可能代表上帝的拯救已經臨到
見完異象後，有天使解釋 — 早期的先知看見異象物，便很容易了解到異象的意思 eg 蝗蟲 = 災難；但撒迦利亞現在確不明白。原來見異象的情況發展了一些變化：
在舊約，早期見異象的只是名人 eg 亞伯拉罕、以撒、雅各…名先知（以賽亞、耶利米、以西結）以作為蒙召的確據。但往後再發展至「異象『普及化』」子及「異象『虛假化』」。
異象『普及化』 eg 外邦人都見到（珥 2:28 《和修本：「以後，我要將我的靈魂澆灌凡有血氣之軀的。你們的兒女要說預言，你們的老人要做異夢，你好少年要見異象。」》— 少年人見異象）ie 所有人都可以見。這樣的話，就有機會出現無見到時說見到異象 → 異象『虛假化』 eg 假先知
逐漸發展出見異象的特別要求，以分別出真、假先知：
- 祭司不用見異象 ∵ 因身份已確定職位（利末支派、哥轄後裔）、服侍、教到律法 ∴ 不用見異象
- 智慧人 eg 約伯記、傳道書不用見異象 ∵ 藉辯論，施辯、推論證明什麼是敬畏上帝 ∴ 不用見異象
- 最需要見異象的是先知 ∵ 以增加說服力、權威性，以作先知確據
但異象『普及化』和『虛假化』引至一大堆問題 eg 情緒高漲、強調特別經歷 = 行神蹟；所以後期發展下去，異象不易明白，便要天使解釋異象（∵ 但以理書：只有智者、敬虔的人才能得到上帝揭示奧秘）小心，被濫用為信仰的確據。
其實，見不見到異象並不重要；因見異象只是個媒介 / 過程，最重要的是見異象後的反應。所以但以理、耶利米定義了，看異象的動機：關乎宣講的信息，是否能令人能從惡道回轉，認罪悔改、造就人；不是異象內容；而假先知所宣講的信息，卻不能令人回轉悔改
律法：在任何環境底下，都知道如何作，作信仰的依據，持守信仰 不能全靠、單靠情緒高漲
異象內容：
1. 最前騎著紅馬的天使，指出後面的天使是奉上帝差遣遍地巡行
2. 後面的天使又向他回報：我們已經在遍地走來走去，見全地都安息平靜（縱使當時環境、條件是如何惡劣 eg 經濟、政治、敵人反對 … ；但上帝看的不一樣，四境已經安息平靜）
** 在上帝的角度，平安不是以環境計算，亦不是以滿足自我感受、期望；而是人相信上帝在任何環境下， 亦會照祂計劃發展，縱使當時環境是惡劣，不如人所願
** ie 上帝重視的：是上帝托付你，而你是否在當中盡忠
所以由宣告處理，異象中先知的宣告 （亞 1:12~17）
1. 天使介入和神的回應（亞 1:12`13《和修本：
於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城鎮已經七十年了，作不施憐憫要到幾時呢？」
耶和華就用美善的話和安慰的話回答那與我說話的天使。》）
70 年的計法：由聖殿被毀 → 聖殿重建，當刻還差 2 年多，上帝惱怒還未平息
上帝的回應：“美善的”（= 美好的說話）和“安慰的”話回答 = 處理天使的疑問
2. 宣告由先知講出：
a. 1st 宣告：上帝對耶路撒冷與以色列人的關係 （亞 1:14~16《和修本：
與我說話的天使對我說：「你要宣告，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷而妒忌，為錫安大大妒忌。我非常惱怒那享安逸的列國，因我從前稍微惱怒，他們就越發加害。」》）
耶和華大怒、惱怒 ∵ 忌邪、嫉妒 jealous
嫉妒的情況 #1 不容忍以色列人敬拜別神 = 淫婦；
#2 上帝對子民的憐憫 — 不想其他神搶走以色列人，使以色列人離棄上帝
嫉妒的結果：上帝惱恨安逸的列國。
以色列的亡國。縱然是上帝興起亞述、巴比倫，但上帝只是稍微惱恨，但列國卻好無憐憫，殘害以色列人；所以，最後也被上帝懲罰、處理：
（賽 47:5~11《和修本：
迦勒底啊，你要靜坐，進入黑暗中，因你不再稱為萬國之后。
我向我的百姓發怒，使我的產業受凌辱，將他們交在你手中；然而你毫不憐憫他們，連老年人你也加極重的軛。
你說，「我必永遠為后。」你不將這事放在心上，也不思想事情的結局。你這專好宴樂、以為地位穩固的，現在當聽這話。
你心中說：「惟有我，除我以外再沒有別的。我必不致寡居，也不經歷喪子之痛。」
哪知，喪子、寡居這兩件事一日之間忽忽臨到你；你雖多行邪術、廣施魔咒，這兩件事必全然臨到你身上。
你倚靠自己的惡行，說：「無人看見我。」你的智慧聰明使你走偏，
你心裡說：「惟有我，除我以外再沒有別的了。」
但災禍臨到你，你不知如何驅除；災害落在你身上，你也無法除掉，你所不知道的毀滅必忽然臨到你身上。》）— 上帝興起他的工具，但後來反而遭懲罰。ie 上帝的審判不是按身份，包括以色列人、基督徒
懲罰巴比倫原因：“殘害以色列人” — 以為是自己的權力、能力 → 驕傲 ← 漠視所有都是出於上帝所賜（舊約上帝最憎不是拜偶像，可以用先知提醒；最憎恨的是驕傲，∵ 驕傲會讓人看不見他所得的權力、地位、金錢是上帝所賜）
#1 漠視所有都是出於上帝所賜
#2
16v 上帝會處理，現在上帝已回耶路撒冷施憐憫 … = 1:3v ，在重建聖殿開始時，上帝已經返去了！這就成為上帝人關係的指標 — 如只顧自己的事，看不見上帝，與上帝恢復關係
b. 2nd 宣告 （亞 1:17《和修本：你要再宣告，萬軍之耶和華如此說：我的城鎮要再度繁榮發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」》）：人以為仍然有很多危難的事、問題，但上帝已經安排、處理好
** 上帝只需要與人建立關係、處理罪的問題
** 不錯，上帝的作為人是不知道的，就是這樣在不明確的情況下，敬畏上帝、遵守誡命
** 其他人生問題，上帝可以處理、可以不處理；
** 切忌成為了功利的交換，求得平安，無災禍、痛苦…
為何人與上帝所看的景象不一樣？
2nd 異象：四角及四匠人 — 解釋為何人看的與上帝所看的不一樣呢？
（亞 1:18~21《和修本：
我舉目觀看，看哪、有四隻角。
我問那與我說話的天使：「這是什麼意思？」
他對我說：「這是擊散猶大，以色列和耶路撒冷的角。」
耶和華又把四個匠人指給我看。
我問：「這樣些人來做什麼呢？」
他說：「那是擊散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人前來威嚇列國，打掉列國的角，因為他們舉起角來擊散猶大地。」》）
異象物：四角、四匠人
異象意義：
a. 四角：打散猶大、以色列和耶路撒冷的角 ie 亞述、巴比倫的列族；四 = 所有
** 透過災禍，令人回轉
** 真實信仰：在患難中，放下自己的感受、自我、好處 …，仍然堅持信仰、保持與上帝的關係 （eg 約伯記 - 測試平時所講如何如何的愛上帝，在現實的惡劣環境下仍能堅持嗎？）∴ 當面對難處時，其實就是測驗人與上帝的關係
b. 四匠人：把威嚇列國，打掉他們的角 ie 再無威嚇以色列人的敵人 eg 波斯，現在你看到的一切問題（經濟問題，起聖殿的難處），其實上帝一早已幫你解決（否則為何能回歸？有經濟能力、有機會去重建聖殿？所以，為何上帝所見的是安息平靜。）
** 面對難處時，不時以自己的感受，而是以上帝的角度去看我們在地上如何生活 — 被放在那崗位上忠心的作為、不看環境、不看感受，只注目於上帝的托付、相信上帝在掌管、成就他的計劃
沒有留言:
發佈留言