熱切追求是信仰其中一個元素，但熱切一定要有正確方，否則在遇到一些困難時，便成痛苦的來源。
賜福的地始點：一定是上帝在人中間：上帝再揀選耶路撒冷（亞 8：1~17）
1. 上帝回錫安恢復神人關係（亞 8：1~6）：當人要求上帝返回人中間時，上帝同樣都有要求。所以，人要清楚，抱有正確態度，知道是雙方面，不單只有人向上帝要求，上帝都有要求的
~ 上帝對錫安嫉妒，對錫安大發烈怒（亞 8：2）《和修本：「萬軍之耶和華如此說：我為錫安而妒忌，大大妒忌；我為了它妒忌而大發烈怒。」》→ 回想 1st 異象 （亞 1:14） 上帝為耶路撒冷極其火熱，其實是因為緊張人：一是不能容忍以色列人敬拜祂又拜其他神，一是不想以色列人被別神搶走。所以，用各種方法去使以色列人回轉；所以，當人不回轉時，上帝就會用其他方法。
上帝回錫安，住在其中，結果耶路撒冷將成為誠實的城 （亞 8：8《和修本：我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中間。他們要作我的子民，我要作他們的上帝，都憑信實和公義。》）— 彼此間有誠實的關係
教會傳統：多道上帝透過愛去維持與人的關係（eg 何西阿：上帝用慈繩愛索牽引，但以色列人也不聽、不悔改，以至國破家亡）
→ 這裡是一個“約”的關係，不是以慈愛，而是對上帝的忠心、忠信。將來的審判都是按公義審判。不錯，忠心在現今世代可能會“底”，但最終公義必會在審判中彰顯 ～ 在律法書要求審判官行事為人的原則
→ 接受上帝臨在的回應，是要分別出來。因為萬軍之耶和華臨在的山為「聖山」（亞 8：3）《和修本：耶和華如此說：我要回到錫安，住在耶路撒冷中間。耶路撒冷必稱為忠實的城，萬運之耶和華的山必稱為聖山。》= 成為「聖山」的唯一元素，是上帝臨在的結果；所以不在乎那一個地點，只在乎有否上帝臨在；但上帝的臨在與否，是與人素質有關 → 人若無素質去回應，又怎能顯示上帝的臨在呢？
~ 經上帝揀選後才有和平景象 （亞 8：4~5）
《和修本：萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷的廣場上，各人因年紀老邁而手拿柺杖。城裡的廣場滿有男孩女孩在玩耍。》→ 這是耶路撒冷變成信實之城的結果；是上帝所賜的福樂，建基於群體的關係
~ 剩餘的人問題：當現時要面對重建聖殿的困境，疑問這福樂是否一定會出現？但上帝沒有困難的事（亞 8：6）
《和修本：萬軍之耶和華加此說：在那些日子，即使這事在這餘民中看為奇妙，難道在我眼中也看為奇妙嗎？這是萬軍之耶和華說的。》
→ 希奇 = 困難
教導：
→ 不錯困難是存在的，但人不是要改變環境 / 人，反之，重要的是千萬不要被環境 / 人改變（結 2:3~8）《和修本：他對我說：「人子啊，我差你往悖逆我的國家，以色列人那裡去，他們是悖逆我的。他們和他們的祖先違背我，直到今日。這些人厚著臉皮，心裡剛硬。我差你到他們那裡去，你要對他們說：『主耶和華如此說。』他們是悖逆之家，他們或聽，或不聽，必知道在他們中間有了先知。你，人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，但你不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。「但是你，人子啊，要聽我對你說的話，不要像那悖逆之家一樣悖逆，要開口吃我所賜給你的。」」。》
→ 縱然整個群體 / 問題不能改變，還仍然堅持的原因是：只望改變群體中某些人，使成為剩餘的人 = 那些為上帝揀選的人
→ 知道自己的限制：所以個人的敬虔，不是要改變整體 / 其他人 / 環境；但卻要保持個人不被他人 / 環境改變或妥協
→ 經驗不到上帝 / 得不到上帝的幫助 ← 多是在於人自己。在事件發生時，上帝臨在不困難、上帝賜福亦不困難；而是人的情況：人有否有資格、素質承受上帝的同在，這是上帝不會控制的。《上帝唯一不控制人的，就是人對祂的敬虔。》所以，上帝若不能同在時，又如何能賜福與你
2. 呼籲重建聖殿（亞 8：7~13）
上帝拯救他的子民，非用慈愛，而是憑誠實和公義建立關係（亞 8：8）《和修本：我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中間。他們要作我的子民，我要作他們的上帝，都憑信實和公義。》
→ 為何憑誠實和公義，而是是慈愛？因為用慈愛，人不論做得好與不好，上帝人都是單用慈愛接納時，而做得好又要付代價的。那未，人幹嗎要做好呢？所以，是憑誠實和公義。
→ 教訓：要剛強重建聖殿，因環境已轉變（亞 8：9~10）《和修本：「萬軍之耶和華如此說：你們的手要堅強；這些日子，你們已聽見先知的口，在軍之耶和華殿的根基立定、聖殿建造的日子所說的這些話，那些日子以前，人得不著工價，牲畜也無人雇用；且因敵人的緣故，出入不得平安；因我使人與人互相攻擊。」》；上帝要人天天背起祂的十字架來跟從祂，但不是祂天天背起人的十字架來跟從我們；信仰是讓我們有能力，並預備我們去面對不同處境 ie 不管是晴天還是雨天；是合己意還是不合己意…
→ 要剛強壯膽的原因：上帝對剩餘的人，不像以前的人一樣（亞 8：11）《和修本：但如今，我對這餘民必不像先前的日子。這是萬軍之耶和華說的。》之前的人得不著僱價…得不著平安…
→ 表徵：終於能享受地上農作物的收成（亞 8：12）《和修本：因為他們要平安撒種【應為“平安的種子”】，葡萄樹要結果子，土地必有出產，天也必降甘露。我要使這餘民享受這一切。》→ 神人的關係，撒種與降雨；人的責任是撒種，不知結局，等收成；因其餘的環境是來自上帝，由上帝負責 eg 降雨與否，
→ 呼籲：上帝會施行拯救，人要剛強（亞 8：13）《和修本：猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可詛咒的；照樣，我要拯救他們，使你們得福。不要懼怕，你們的手要堅強。》，聖殿重建還剩一半，以色列人繼續堅持呢！
3. 上帝的吩咐（亞 8：14~17）《和修本：「萬軍之耶和華如此說：你們祖先惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不改變；萬軍之耶和華說，這些日子我也定意施恩給耶路撒冷和猶大家；你們不要懼怕。你們所當行的是這樣：每個人要與鄰舍說誠實話，在城門口要按真正的公平來審判，使人和睦。誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」》— 昔日上帝定意降禍，已成事且過去；而現在上帝定意施恩，但人要遵行上帝的吩咐，才可以得此結果
人要遵行的吩咐是：
→ 與鄰舍說誠實話；有好品行吸引他人
→ 城門口要按信實和平審判
→ 不謀害鄰舍
→ 不起假誓
以上種種，都是與人的關係有關的！信仰不單是只與上帝建立關係，還有與人的關係。信徒在決定做不做某行為時，應該考慮那是否上帝恨惡的行為。還有的是，當為某些行為找藉口，美其名為上帝而作時，請清楚想想，這是否上帝需要你為祂這樣行？所以，信徒平日的行事為人，能否反映上帝在自己身上的作為，以至能吸引未信 / 不信者認識上帝。
4. 萬民尋求耶和華（亞 8：18~23）
~ 因以色列人所付出代價重建聖殿，讓人看見上帝在其中
~ 昔日禁食的日子現變為歡喜快樂的日子和節期（亞 8：18~19）《和修本：萬軍之耶和華的話臨到我，說：「萬軍之耶和華如此說：四月的禁食、五月的禁食、七月的禁食和十月的禁食，必成為猶大家的歡喜和快樂，以及美好的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。」》
5月 聖殿被毀
7月 基大利省長被殺
4月 耶路撒冷被攻破（耶 39:2 ）《和修本：西底家十一年四月初九日，城被攻破。》
10月 耶路撒冷被圍困（耶 39:1）《和修本：猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍前來圍困耶路撒冷。》
喜愛（不只要做，還要喜愛）誠實（上帝要求人行為及與你相處的原則）、和平（與人相處的態度）
5. 最後列國就可懇求上帝的恩去尋求上帝（亞 8：20~22）《和修本；「萬軍之耶和華如此說：將來還有眾百姓和許多城鎮的居民要來。這越的居民必到那城，說：『我們快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之超和華；我自己也要去。』必有許多民族和強盛的國家來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。》
尋求上帝在舊約：不在宗教場所，（阿摩斯書）
尋求上帝方法：是尋求善、尋求愛、尋求聖潔，在日常生活中如何活出信仰（∵上帝的同在是建基於人是否聖潔）
每重新整理自己重新面對下一刻的新開始，這樣的話，自然吸引萬民去尋求上帝
（賽 2:2~3）《和修本：末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬國都要流歸這山。必有許多民族前往，說：「來吧，我們登耶和華的山，到雅各上帝的殿。他必將他的道教導我們，我們也要行他的路。因為教誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。」》將來列國懇求上帝時，上帝仍繼續講道，信徒繼續研習上帝的說話 ∴ 以色列人不是停了下來，反而，還要繼續行主的道，聽主的教訓
（亞 8:23）《和修本：萬軍之耶和華如此說：在那些日子，列國中說各種語言的人，必有十個人強拉住一個猶大人衣服的邊，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。』」》
當萬民尋求上帝時，捉住猶大人的衣襟的原因
1. 昔日巴別塔的事件，是把人分散；現在重歸合一；為的是緊張上帝，以至捉住人的衣襟，不至分散、離開
2. 外族人要靠猶大人才經驗到上帝與猶太人同在
3. 外族人要靠猶大人帶路才能到耶路撒冷，因不知當地的情況
4. 最後亦最重要的是我們能否成為吸引人的見證；讓人去接受、明白上帝的信仰；所以，重點不是在教會內領受有多少的；也不以是自己的感受、自身個別與上帝的關係好，就成為自身的確據就算了、止了；相反，當被揀選、接受上帝的托付，繼續堅持信仰、活出信仰，以至影響、吸引其他人看見上帝在我們身上的作為，最終認識、歸向上帝
2015年8月31日星期一
信仰紅緣燈 — 撒迦利亞書 L7 （6:1~15）冠冕的榮耀
8th 異象：四輛車 （亞 6:1~8）
異象物：四輛馬車（紅馬、黑馬、白馬、斑點馬）
異象內容：
1. 四輛車從兩座銅山出來
銅山的解釋 #1 近東宗教觀念：米所不達米亞有個太陽神，喻其在 2 座山的山隙中出來
#2 出來 = 天庭的觀念；透過聖殿感受天庭的觀念 = 銅山比喻為聖殿的2 條銅柱（右邊阿根，左邊波阿斯 ，上帝的寶座在內，而馬車從內裡走出來 = ie 受上帝的差遣）
2. 天的四風從普天下的主面前出來（四風 = 分散在各處不同地方）
普天下的主面前（舊約出現過 5 次，這裡有 2 次）：
a. 亞 4:14《和修本：他說：「這是兩位受膏者，侍立在全地之主的旁邊。」》
b. 亞 6:5《和修本：天使回答，對我說：「這是天的四風，是從全地之主面前出來的。」》
異象：一方面在地上的橄欖樹有在地上有責任（對有價值的事負責時，期間不一定快樂、順利，但因有價值所以也會付出 = 持守有信仰），另一方面天上天庭亦有其責任作出配搭、回應、附和
黑馬：↑ 北之地（昔日擄掠以色列的敵人所在的方向）
白馬：跟著黑馬後面出來（← 西？,西面是地中海，所以不一定要去西面）
斑點馬：往↓ 南方之地（南面是埃及地 = 傳統的以色列的敵人）
→ 所以黑馬、白馬一起向北方出發；而南方亦是以色列人的敵人所在之處，斑點馬就向南方去。但以色列人不好馬兵，因為以色列地是山區，所以不好馬術；因此，這裡顯示這不是單屬於以色列人的軍事勢力，而是屬於天上的軍事力量
總結：
~ 壯馬：遍地走來走去 = 處理敵人問顯（回應 1st 異象：之前是巡視四境，並非打仗，看見四境已經是平安；現在是處理敵人問題；ie 前後呼應）
~ 往北方去：巴比倫的觀念：已在北方安慰我的心
安慰：（結 5:13 《和修本：「我要這樣發盡我的怒氣；我向他們發的憤怒停止以後，自己就得到平息。當我向他們發盡我的憤怒時，他們就知道我 — 耶和華所說的是出於妒忌。」》）→ 差派馬車四境，懲罰敵人後，心就得安慰
→ 以回應返回耶路撒冷奉獻的人（亞 6:9）：以色列人復和、重建聖殿的景況 ；戰車是用來保護、接載以色列民回耶路撒冷 → 上帝藉以安慰、保證以色列人能返回重建聖殿、並得從遠方歸來的平安，好使能專心繼續重建聖殿
耶 46：27 《和修本：我的僕人雅各啊，不要懼怕！以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靜安逸，無人令他害怕。》
** 事奉的人所在乎的，不應在於自己的計算；而是忠心上帝的托付，不受環境影響而動搖；在面對不明的處境、不按自己所期望的環境時，就可知道人忠心的態度有幾多
1st 異象：紅馬、黃馬、白馬 → 講出四境平安
2nd 異象：四角和四巨人 → 上帝擊敗了以色列人的敵人
3rd 異象：準繩 → 上帝會重建耶路撒冷， 保護以色列人
4th 異象：約書亞 → 潔淨宗教領袖
5th 異象：金燈臺及橄欖樹 → 政治、宗教要配合
6th 異象：飛行經卷 → 處理以色列人的罪行
7th 異象：量器中的婦人 → 已經潔淨、清除了罪惡
8th 異象：四輛車 → 令以色列人可以平安歸回
** 以上 8 個異象，就是顯示在重建聖殿時，所要處理的問題
到最後交代和處理的的事情：還是在處理約書亞和所羅巴伯
宣告：奉獻作冠冕（亞 6：9~11）
宣告的先知：撒迦利亞
連同奉獻者：被擄者的代表多比雅、耶大雅
去找接收者：西番亞的兒子約西亞
~ 西番亞：在被擄前為副祭司 （王下 25：18 ；耶 ch 29）
~ 西番亞的爸爸：在被擄前為大祭司
~ 同樣是祭司背景，因為要處理奉獻問題
目的：11v 《和修本：金銀本是奉獻來作重建聖殿之用；而當中有部份的金銀拿來做冠冕，戴在約撒答的兒子約書亞大祭司的頭上》
冠冕的目的：
# 1 如果是政治人物 - 是政治權威的代表
# 2 上帝的賜福（賽 28：5 《和修本：到那日，萬軍之耶和華必成為他餘民的榮冠華冕》
→ 顯示約書亞與其他人不同，eg 教牧同工與信徒的不同；教牧同工是來自弟兄姊妹的奉獻，與弟兄姊妹的有所不同的；在這交代的是身份有混淆，做成不必要的爭議
∴ 大祭司得到弟兄的奉獻為有其身份、地位，顯示上帝賜福的象徵，而其他人（就算所羅巴伯）都不可得到
** 事奉來自分工和合作（亞 6：12`13《和修本：對他說，萬軍之耶和華如此說：『看哪，那名稱為大衛苗裔的，要在本處生長，並要建造耶和華的殿。就是他，要建造耶和華的殿，他要承受尊榮，坐在位上掌王權；又有一位祭司坐在自己的位上，兩職之間籌劃和平。』》）
大衛的苗裔 = 所羅巴伯是大衛直系皇室的後裔 ← “要建造耶和華的殿”他負責起聖殿（由政治領袖負責 eg 摩西時由摩西接受起會幕任命，亞倫負責管理、實際聖殿卻是所羅門所建）
∵ 1. 可運用地上資源
2. 大祭司不懂起聖殿；雖然大祭司有來自弟兄姊妹奉獻冠冕的榮耀，但起聖殿的責任不是大祭司
《就是他，要建造耶和華的殿，他要承受尊榮，坐在位上掌王權；又有一位祭司坐在自己的位上，兩職之間籌劃和平。》
1. “坐在位上掌王權” 直譯 — 所羅巴伯在地上坐著並施行統治 ie 權柄、寶座的榮耀
∴ 教牧同工所得的榮耀，是應從弟兄姊妹奉獻而來；如果要從地上得榮耀，就應從地上的工作而得，並與教牧工作分開； ie 不同人有不同的榮耀
2. “又有一位祭司坐在自己的位上”
解釋 #1 : （直譯）在所羅巴伯的位旁坐了個祭司
#2 : 祭司自己坐在自的坐位上 ie 約書亞（宗教領袖）與所羅巴伯（政治領袖）有不同的位置份，政治 x 宗教，不能混淆。不是不參與，但重要的是上帝揀選你作什麼位份？
3“兩職之間籌劃和平” ie 他們二人之間要有和平的意念 （瑪 2：5~8《和修本：我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心；他就敬畏我，懼怕我的名。真實的訓誨在他口中，他的嘴唇中沒有不義。他以平安和正直與我同行，使許多人回聽離開罪孽。祭司的嘴唇當守護知識，人也當從他口中尋求訓誨，因為他是萬軍之耶和華的使者。你們卻偏離正道，使許多人在這訓誨上絆跌。你們破壞了我與利未人所立的約。這萬軍之耶和華說的。》）∴祭司 → 敬畏上帝（舊約強調的不是愛，而是敬畏上帝 → 愛中有敬畏）
每個角色、位份，自己盡上了本份便可；意見可以不同，在面對不同意見時，如何處理、接納、放下自己？
ie. 所羅巴伯 ：重建聖殿之事 ； 約書亞：看守；管理聖殿
當有君王的權勢時，有否將自已限制在君王的工作
祭司工作：
a. 講預言；以烏陵、土明尋求上帝的心意
b. 教導律法
c. 獻祭
∴ 不包括起聖殿
當互相協調工作時，事奉人員就得榮耀（亞 6：14《和修本：這冠冕要歸希連、多比雅、耶大雅、和西番雅的兒子賢【賢 = 約西亞】，放在耶和華的殿裡作紀念。》）但最後冠冕是歸回奉獻者，表明並不是屬於約書亞；同樣聖殿也不屬於約書亞，要知自己的身份及範圍，他是負責管理、看守 = 牧羊人牧養羊群：只是個僱工
若要成就上帝的工作，只得一件事，就是俯伏在上帝面前，聽上帝的說話。亞 6：15 《和修本：遠方的人要來建造耶和華的殿，你們因此就知道，萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。作們若留意聽從耶和華 — 你們上帝的話，這事必然成就。》** 在上帝的計劃裡盡忠，非憑自己的經驗、 ← 上帝的心意
異象物：四輛馬車（紅馬、黑馬、白馬、斑點馬）
異象內容：
1. 四輛車從兩座銅山出來
銅山的解釋 #1 近東宗教觀念：米所不達米亞有個太陽神，喻其在 2 座山的山隙中出來
#2 出來 = 天庭的觀念；透過聖殿感受天庭的觀念 = 銅山比喻為聖殿的2 條銅柱（右邊阿根，左邊波阿斯 ，上帝的寶座在內，而馬車從內裡走出來 = ie 受上帝的差遣）
2. 天的四風從普天下的主面前出來（四風 = 分散在各處不同地方）
普天下的主面前（舊約出現過 5 次，這裡有 2 次）：
a. 亞 4:14《和修本：他說：「這是兩位受膏者，侍立在全地之主的旁邊。」》
b. 亞 6:5《和修本：天使回答，對我說：「這是天的四風，是從全地之主面前出來的。」》
異象：一方面在地上的橄欖樹有在地上有責任（對有價值的事負責時，期間不一定快樂、順利，但因有價值所以也會付出 = 持守有信仰），另一方面天上天庭亦有其責任作出配搭、回應、附和
黑馬：↑ 北之地（昔日擄掠以色列的敵人所在的方向）
白馬：跟著黑馬後面出來（← 西？,西面是地中海，所以不一定要去西面）
斑點馬：往↓ 南方之地（南面是埃及地 = 傳統的以色列的敵人）
→ 所以黑馬、白馬一起向北方出發；而南方亦是以色列人的敵人所在之處，斑點馬就向南方去。但以色列人不好馬兵，因為以色列地是山區，所以不好馬術；因此，這裡顯示這不是單屬於以色列人的軍事勢力，而是屬於天上的軍事力量
總結：
~ 壯馬：遍地走來走去 = 處理敵人問顯（回應 1st 異象：之前是巡視四境，並非打仗，看見四境已經是平安；現在是處理敵人問題；ie 前後呼應）
~ 往北方去：巴比倫的觀念：已在北方安慰我的心
安慰：（結 5:13 《和修本：「我要這樣發盡我的怒氣；我向他們發的憤怒停止以後，自己就得到平息。當我向他們發盡我的憤怒時，他們就知道我 — 耶和華所說的是出於妒忌。」》）→ 差派馬車四境，懲罰敵人後，心就得安慰
→ 以回應返回耶路撒冷奉獻的人（亞 6:9）：以色列人復和、重建聖殿的景況 ；戰車是用來保護、接載以色列民回耶路撒冷 → 上帝藉以安慰、保證以色列人能返回重建聖殿、並得從遠方歸來的平安，好使能專心繼續重建聖殿
耶 46：27 《和修本：我的僕人雅各啊，不要懼怕！以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靜安逸，無人令他害怕。》
** 事奉的人所在乎的，不應在於自己的計算；而是忠心上帝的托付，不受環境影響而動搖；在面對不明的處境、不按自己所期望的環境時，就可知道人忠心的態度有幾多
1st 異象：紅馬、黃馬、白馬 → 講出四境平安
2nd 異象：四角和四巨人 → 上帝擊敗了以色列人的敵人
3rd 異象：準繩 → 上帝會重建耶路撒冷， 保護以色列人
4th 異象：約書亞 → 潔淨宗教領袖
5th 異象：金燈臺及橄欖樹 → 政治、宗教要配合
6th 異象：飛行經卷 → 處理以色列人的罪行
7th 異象：量器中的婦人 → 已經潔淨、清除了罪惡
8th 異象：四輛車 → 令以色列人可以平安歸回
** 以上 8 個異象，就是顯示在重建聖殿時，所要處理的問題
到最後交代和處理的的事情：還是在處理約書亞和所羅巴伯
宣告：奉獻作冠冕（亞 6：9~11）
宣告的先知：撒迦利亞
連同奉獻者：被擄者的代表多比雅、耶大雅
去找接收者：西番亞的兒子約西亞
~ 西番亞：在被擄前為副祭司 （王下 25：18 ；耶 ch 29）
~ 西番亞的爸爸：在被擄前為大祭司
~ 同樣是祭司背景，因為要處理奉獻問題
目的：11v 《和修本：金銀本是奉獻來作重建聖殿之用；而當中有部份的金銀拿來做冠冕，戴在約撒答的兒子約書亞大祭司的頭上》
冠冕的目的：
# 1 如果是政治人物 - 是政治權威的代表
# 2 上帝的賜福（賽 28：5 《和修本：到那日，萬軍之耶和華必成為他餘民的榮冠華冕》
→ 顯示約書亞與其他人不同，eg 教牧同工與信徒的不同；教牧同工是來自弟兄姊妹的奉獻，與弟兄姊妹的有所不同的；在這交代的是身份有混淆，做成不必要的爭議
∴ 大祭司得到弟兄的奉獻為有其身份、地位，顯示上帝賜福的象徵，而其他人（就算所羅巴伯）都不可得到
** 事奉來自分工和合作（亞 6：12`13《和修本：對他說，萬軍之耶和華如此說：『看哪，那名稱為大衛苗裔的，要在本處生長，並要建造耶和華的殿。就是他，要建造耶和華的殿，他要承受尊榮，坐在位上掌王權；又有一位祭司坐在自己的位上，兩職之間籌劃和平。』》）
大衛的苗裔 = 所羅巴伯是大衛直系皇室的後裔 ← “要建造耶和華的殿”他負責起聖殿（由政治領袖負責 eg 摩西時由摩西接受起會幕任命，亞倫負責管理、實際聖殿卻是所羅門所建）
∵ 1. 可運用地上資源
2. 大祭司不懂起聖殿；雖然大祭司有來自弟兄姊妹奉獻冠冕的榮耀，但起聖殿的責任不是大祭司
《就是他，要建造耶和華的殿，他要承受尊榮，坐在位上掌王權；又有一位祭司坐在自己的位上，兩職之間籌劃和平。》
1. “坐在位上掌王權” 直譯 — 所羅巴伯在地上坐著並施行統治 ie 權柄、寶座的榮耀
∴ 教牧同工所得的榮耀，是應從弟兄姊妹奉獻而來；如果要從地上得榮耀，就應從地上的工作而得，並與教牧工作分開； ie 不同人有不同的榮耀
2. “又有一位祭司坐在自己的位上”
解釋 #1 : （直譯）在所羅巴伯的位旁坐了個祭司
#2 : 祭司自己坐在自的坐位上 ie 約書亞（宗教領袖）與所羅巴伯（政治領袖）有不同的位置份，政治 x 宗教，不能混淆。不是不參與，但重要的是上帝揀選你作什麼位份？
3“兩職之間籌劃和平” ie 他們二人之間要有和平的意念 （瑪 2：5~8《和修本：我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心；他就敬畏我，懼怕我的名。真實的訓誨在他口中，他的嘴唇中沒有不義。他以平安和正直與我同行，使許多人回聽離開罪孽。祭司的嘴唇當守護知識，人也當從他口中尋求訓誨，因為他是萬軍之耶和華的使者。你們卻偏離正道，使許多人在這訓誨上絆跌。你們破壞了我與利未人所立的約。這萬軍之耶和華說的。》）∴祭司 → 敬畏上帝（舊約強調的不是愛，而是敬畏上帝 → 愛中有敬畏）
每個角色、位份，自己盡上了本份便可；意見可以不同，在面對不同意見時，如何處理、接納、放下自己？
ie. 所羅巴伯 ：重建聖殿之事 ； 約書亞：看守；管理聖殿
當有君王的權勢時，有否將自已限制在君王的工作
祭司工作：
a. 講預言；以烏陵、土明尋求上帝的心意
b. 教導律法
c. 獻祭
∴ 不包括起聖殿
當互相協調工作時，事奉人員就得榮耀（亞 6：14《和修本：這冠冕要歸希連、多比雅、耶大雅、和西番雅的兒子賢【賢 = 約西亞】，放在耶和華的殿裡作紀念。》）但最後冠冕是歸回奉獻者，表明並不是屬於約書亞；同樣聖殿也不屬於約書亞，要知自己的身份及範圍，他是負責管理、看守 = 牧羊人牧養羊群：只是個僱工
若要成就上帝的工作，只得一件事，就是俯伏在上帝面前，聽上帝的說話。亞 6：15 《和修本：遠方的人要來建造耶和華的殿，你們因此就知道，萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。作們若留意聽從耶和華 — 你們上帝的話，這事必然成就。》** 在上帝的計劃裡盡忠，非憑自己的經驗、 ← 上帝的心意
信仰紅緣燈 — 撒迦利亞書 L6 （5:1~11）罪行的潔淨
5th 金燈臺與兩棵橄欖樹=政治與宗教的關係
6th 異象物（亞 5:1~4）：先知舉目觀看，見飛行書卷（長 20 肘、寬 10 肘 = 30*15 ft）
舊約聖誕書卷：除了是寫聖經，也是給人吃（結： 蒙召後吃，心中其甜如蜜）
（但 7:10 《和修本：於是那些術士、巫師、迦勒底人，觀兆的都進來，我將那夢告訴他們，他們卻不能把夢的解釋告訴我。》）
舊約有5 類書卷：
1. 根據眾書卷進行審判 ∴ 不要看輕所犯的罪，上帝有記錄（但 ch 7）
2. 真理的書（但 10:21a 《和修本：但我要將那記錄在真理之書上的話告訴你。》）
3. 蒙拯救人士的冊子 （但 12:1 《和修本：「那時，保佑你的百姓的天使長米迦勒必站起來，並且有大災難，自從有國以來直到此時，未曾有過這樣的事。那時，你的百姓凡記錄在冊上的，必得拯救。》）當面對災禍時，有那些人會得拯救
4. 生命冊 → 記錄義人的書卷 ie 審判是有災禍，分出義人及罪人，那些經潔淨後，剩下來的人的書卷
（賽 4:3~4 《和修本：主以公平的靈和焚燒的靈洗淨錫安居民的污穢，又除淨在耶路撒冷流人血的罪。那時剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必稱為聖。》）
（詩 69:28《和修本：願他們從生命冊上被塗去，不得名列在義人之中》）
5. 紀念冊 → 爭議事奉、遵行上帝的人是徒然的；但事實並非如是，上帝對敬虔人彼此談論的說話有登記及記錄
（瑪 3:16《和修本：那時，敬畏耶和華的人彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。》）
這裡書卷的意義：這是在全地表面上出來的咒詛
咒詛：反映在不明、不能控制的處境下，仍深信上帝掌管
舊約一般會施行咒詛的 3 個處境：
1. 犯罪的事：但不知是誰做的，施行咒詛（士 17:2）《和修本：他對母親說：「你的一千一百塊銀子被人拿走了，為此你發咒起誓，也說給我聽。看哪，銀子在我這裡，是我拿的。」他母親說：「願我兒蒙耶和華賜福！」》ie 背後仍相信上帝在掌管 = 雖然我不知是誰作的，但你作惡上帝會處理的
2. 捉到賊，但不承認
3. 契約的關係：因作惡破壞了約，而毀約後面對的後果
但現在咒詛發生的處境：凡偷竊的（= #1 → 破壞安定）、起假誓的（= #2 不知是真是假 → 冒犯上帝）→ 破壞約 ∴ 安照書卷所訂的受咒詛 （申 29:20 《和修本：耶和華必不願饒恕他；耶和華的怒氣與妒忌必向他如煙冒出，將這書上所寫的一討切詛咒都加在他身上，耶和華也要從天下塗去他的名。》）
信仰的起始點是透過好處而建立（eg 亞伯拉罕 = 萬國因你得福），但關係建立後，持守信仰就要付代價。
在摩西五經：當遵行上帝的吩咐，和不遵行上帝的吩咐時，後果都是整體性的 ie 全民受福或受災
eg 壞人作惡都享受到上帝賜的福 ∵ 身邊人作好事，上帝賜福 ；又或好人作好事但仍有不幸 ∵ 身邊人作惡，上帝降禍 → 誤會遵行上帝的時候沒有得賜福 n vice versa
= 不奉獻的人都能享受到由奉獻人而得的福
（瑪 3:10 ）= 奉獻投資法 x 小心勿濫用
3v 不突然出現，律法有列明。
（亞 5:4 《和修本：萬軍之耶和華說：我要把這書卷送出去，進入偷竊者的家和指著我名起假誓者的家，停留在他家裡，連房屋帶木頭和石頭都毀滅了。」》）
“進入偷竊者的家”→ “停留在他家裡”→ 目的“都毀滅了”→ 你一人作惡不單影響自己，也會影響其他人，群體也承受你作惡而來的果
這裡指的是百姓所犯的罪行來的。∵ 上帝會掌握人所有外在的事；但唯獨一事上帝不去掌控的就是人對上帝的內心，由人自己去管理、面對。
eg （民 ch 22, 24） 摩押人與米甸人 找巴蘭咒詛以色列人 ，外在敵人，上帝會對付；的（民 ch 25） 但當摩押女子與以色列人行淫，敬拜巴力皮以，這是以色列人內心的軟弱，上帝就不會出手。
出來事奉有 3 點要留意：
1. 權力要有素質去承接 eg 掃羅順逆境都得罪上帝；越有權力，人越易迷失
2. sex
3. 金錢
∴ 要處理內心才能承接上帝的托付繼續下去
7th 異象：量器中的婦人（亞 5:5~11）
異象物：
1. 量器、量器中的婦人、2 個有翅膀的婦人
a. 有翅膀的婦人
舊約：有翅膀的 eg 天使，4 活物（結 ch 1, 10）
4 活物的外貌
頭：人、獅、牛、鷹
翅膀：每個臉 4 翅膀
腳：畢直無關節，但能行走
輪：腳有輪，輪是四活物的靈，四活物由上帝的靈帶領）
~ 基路啪 （= 牛面， 結 ch 10）：上帝的守衛 （創 3:24 耶和華 神把那人趕出去，就在伊甸園東邊安設基路伯和發出火焰轉動的劍，把守生命樹的道路。》， 上帝的座駕
~ 撒拉弗（= 蛇的意思 民 21:8）：
（賽 ch 6）6 個翅膀（遮面、遮腳、飛行用），有個臉、最少有腳 1 對；最少有手 1 隻拿紅炭
但此處非這 2 類，是指個女子
b. 量器 （= 量器 or 單位 = 3.65L），這是他們（上面受咒詛的人）在全地的外形
c. 婦人 = 罪惡（亞 5:7《和修本：看圓形的蓋被抬起來，有一個婦人坐在量器。》）
解釋 #1 （創 ch 3）女人受引誘的傳統
#2 （箴） 女子引誘男子犯罪
#3 代表外族女神、宗教代表，引誘以色列人離棄耶和華，而遭受國破家亡 ie 罪惡根源
2. 結果女子要用鉛圓封口 → 解決罪行 = 帶出一個清楚明確的觀念 ie 上帝一定不接納罪行（∵ 人習以為常以罪行變成習慣，但上帝不接納罪時，人唯有按過往經驗、知識感覺便當作是是）
3. 找翅膀婦人安置在示拿地（賽 11:11 ）《和修本：當那日，主必再度伸手救回自己百姓中所剩餘的，就是在亞述、埃及、巴特羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。》可能暗能示以惡由示拿地出來
#1 以色列人問題可能受被擄之地所影響
#2 氾指罪行：繼續犯在被擄時犯的事
神學教訓：當罪由示羅出時，就要把罪回歸示羅 = 罪惡本身是婦女，運走罪惡亦是婦女 ∴ 不是婦女問題，而是罪惡本身的問題
而婦女的翅膀好似觀鳥翅膀：知道要去的定期，觀鳥是不潔之物，上帝可用不潔的人，但不會用犯罪的人。因為不潔是可逃避 、也不可逃避 eg 生理、病；不是性質不潔，只是那些不潔的種類是以色列人不吃的種類。（耶 8:7）《新譯本：空中的鸛鳥知道自己的季節，斑鳩、燕子與白鶴也守候當來的時令》
** 上帝不需人為上帝作惡，可能只是人為自己的私利、不理會是否上帝所喜悅，卻為現實而妥協、並將之屬靈化
** 有問題不大要緊亦好正常，所以問題不是重點，重點的是人是否能願意面對問題，好讓上帝能介入、幫忙解決；
** 信仰是建基於上帝，這視乎人能否捉緊上帝的托付：持守與上帝的關係、願意付上代價、活出信仰
6th 異象物（亞 5:1~4）：先知舉目觀看，見飛行書卷（長 20 肘、寬 10 肘 = 30*15 ft）
舊約聖誕書卷：除了是寫聖經，也是給人吃（結： 蒙召後吃，心中其甜如蜜）
（但 7:10 《和修本：於是那些術士、巫師、迦勒底人，觀兆的都進來，我將那夢告訴他們，他們卻不能把夢的解釋告訴我。》）
舊約有5 類書卷：
1. 根據眾書卷進行審判 ∴ 不要看輕所犯的罪，上帝有記錄（但 ch 7）
2. 真理的書（但 10:21a 《和修本：但我要將那記錄在真理之書上的話告訴你。》）
3. 蒙拯救人士的冊子 （但 12:1 《和修本：「那時，保佑你的百姓的天使長米迦勒必站起來，並且有大災難，自從有國以來直到此時，未曾有過這樣的事。那時，你的百姓凡記錄在冊上的，必得拯救。》）當面對災禍時，有那些人會得拯救
4. 生命冊 → 記錄義人的書卷 ie 審判是有災禍，分出義人及罪人，那些經潔淨後，剩下來的人的書卷
（賽 4:3~4 《和修本：主以公平的靈和焚燒的靈洗淨錫安居民的污穢，又除淨在耶路撒冷流人血的罪。那時剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必稱為聖。》）
（詩 69:28《和修本：願他們從生命冊上被塗去，不得名列在義人之中》）
5. 紀念冊 → 爭議事奉、遵行上帝的人是徒然的；但事實並非如是，上帝對敬虔人彼此談論的說話有登記及記錄
（瑪 3:16《和修本：那時，敬畏耶和華的人彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。》）
這裡書卷的意義：這是在全地表面上出來的咒詛
咒詛：反映在不明、不能控制的處境下，仍深信上帝掌管
舊約一般會施行咒詛的 3 個處境：
1. 犯罪的事：但不知是誰做的，施行咒詛（士 17:2）《和修本：他對母親說：「你的一千一百塊銀子被人拿走了，為此你發咒起誓，也說給我聽。看哪，銀子在我這裡，是我拿的。」他母親說：「願我兒蒙耶和華賜福！」》ie 背後仍相信上帝在掌管 = 雖然我不知是誰作的，但你作惡上帝會處理的
2. 捉到賊，但不承認
3. 契約的關係：因作惡破壞了約，而毀約後面對的後果
但現在咒詛發生的處境：凡偷竊的（= #1 → 破壞安定）、起假誓的（= #2 不知是真是假 → 冒犯上帝）→ 破壞約 ∴ 安照書卷所訂的受咒詛 （申 29:20 《和修本：耶和華必不願饒恕他；耶和華的怒氣與妒忌必向他如煙冒出，將這書上所寫的一討切詛咒都加在他身上，耶和華也要從天下塗去他的名。》）
信仰的起始點是透過好處而建立（eg 亞伯拉罕 = 萬國因你得福），但關係建立後，持守信仰就要付代價。
在摩西五經：當遵行上帝的吩咐，和不遵行上帝的吩咐時，後果都是整體性的 ie 全民受福或受災
eg 壞人作惡都享受到上帝賜的福 ∵ 身邊人作好事，上帝賜福 ；又或好人作好事但仍有不幸 ∵ 身邊人作惡，上帝降禍 → 誤會遵行上帝的時候沒有得賜福 n vice versa
= 不奉獻的人都能享受到由奉獻人而得的福
（瑪 3:10 ）= 奉獻投資法 x 小心勿濫用
3v 不突然出現，律法有列明。
（亞 5:4 《和修本：萬軍之耶和華說：我要把這書卷送出去，進入偷竊者的家和指著我名起假誓者的家，停留在他家裡，連房屋帶木頭和石頭都毀滅了。」》）
“進入偷竊者的家”→ “停留在他家裡”→ 目的“都毀滅了”→ 你一人作惡不單影響自己，也會影響其他人，群體也承受你作惡而來的果
這裡指的是百姓所犯的罪行來的。∵ 上帝會掌握人所有外在的事；但唯獨一事上帝不去掌控的就是人對上帝的內心，由人自己去管理、面對。
eg （民 ch 22, 24） 摩押人與米甸人 找巴蘭咒詛以色列人 ，外在敵人，上帝會對付；的（民 ch 25） 但當摩押女子與以色列人行淫，敬拜巴力皮以，這是以色列人內心的軟弱，上帝就不會出手。
出來事奉有 3 點要留意：
1. 權力要有素質去承接 eg 掃羅順逆境都得罪上帝；越有權力，人越易迷失
2. sex
3. 金錢
∴ 要處理內心才能承接上帝的托付繼續下去
7th 異象：量器中的婦人（亞 5:5~11）
異象物：
1. 量器、量器中的婦人、2 個有翅膀的婦人
a. 有翅膀的婦人
舊約：有翅膀的 eg 天使，4 活物（結 ch 1, 10）
4 活物的外貌
頭：人、獅、牛、鷹
翅膀：每個臉 4 翅膀
腳：畢直無關節，但能行走
輪：腳有輪，輪是四活物的靈，四活物由上帝的靈帶領）
~ 基路啪 （= 牛面， 結 ch 10）：上帝的守衛 （創 3:24 耶和華 神把那人趕出去，就在伊甸園東邊安設基路伯和發出火焰轉動的劍，把守生命樹的道路。》， 上帝的座駕
~ 撒拉弗（= 蛇的意思 民 21:8）：
（賽 ch 6）6 個翅膀（遮面、遮腳、飛行用），有個臉、最少有腳 1 對；最少有手 1 隻拿紅炭
但此處非這 2 類，是指個女子
b. 量器 （= 量器 or 單位 = 3.65L），這是他們（上面受咒詛的人）在全地的外形
c. 婦人 = 罪惡（亞 5:7《和修本：看圓形的蓋被抬起來，有一個婦人坐在量器。》）
解釋 #1 （創 ch 3）女人受引誘的傳統
#2 （箴） 女子引誘男子犯罪
#3 代表外族女神、宗教代表，引誘以色列人離棄耶和華，而遭受國破家亡 ie 罪惡根源
2. 結果女子要用鉛圓封口 → 解決罪行 = 帶出一個清楚明確的觀念 ie 上帝一定不接納罪行（∵ 人習以為常以罪行變成習慣，但上帝不接納罪時，人唯有按過往經驗、知識感覺便當作是是）
3. 找翅膀婦人安置在示拿地（賽 11:11 ）《和修本：當那日，主必再度伸手救回自己百姓中所剩餘的，就是在亞述、埃及、巴特羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。》可能暗能示以惡由示拿地出來
#1 以色列人問題可能受被擄之地所影響
#2 氾指罪行：繼續犯在被擄時犯的事
神學教訓：當罪由示羅出時，就要把罪回歸示羅 = 罪惡本身是婦女，運走罪惡亦是婦女 ∴ 不是婦女問題，而是罪惡本身的問題
而婦女的翅膀好似觀鳥翅膀：知道要去的定期，觀鳥是不潔之物，上帝可用不潔的人，但不會用犯罪的人。因為不潔是可逃避 、也不可逃避 eg 生理、病；不是性質不潔，只是那些不潔的種類是以色列人不吃的種類。（耶 8:7）《新譯本：空中的鸛鳥知道自己的季節，斑鳩、燕子與白鶴也守候當來的時令》
** 上帝不需人為上帝作惡，可能只是人為自己的私利、不理會是否上帝所喜悅，卻為現實而妥協、並將之屬靈化
** 有問題不大要緊亦好正常，所以問題不是重點，重點的是人是否能願意面對問題，好讓上帝能介入、幫忙解決；
** 信仰是建基於上帝，這視乎人能否捉緊上帝的托付：持守與上帝的關係、願意付上代價、活出信仰
信仰紅綠燈 — 撒迦利亞書 L5 （4:1~14）配搭事奉者
繼上一講潔淨完約書亞（宗教領袖的代表）之後，便開始講述所羅巴伯（政治領袖的代表）。互相配搭的有：實際重建聖殿的是所羅巴伯、約書亞、負責起聖殿的群眾。
5th 異象物：金燈臺 + 2 棵橄欖樹 （但 異象=發夢）
（今次見異象的情景是說話的天使叫醒撒迦利亞先知。“叫醒”好明顯是想使對象當刻的精神狀態能與自己對話。所以，這處的“叫醒”所處的精神狀態，有 2 個可能性：一是在睡夢中；另一是還是在看異象的時太入神，而需要把對方弄清醒來對話。而後者，似乎是比較配合當時處境。）
1. 金燈臺
Q1 金燈臺：一個純金的燈台、頂上有燈盞、每盞有 7 個管子
目的：是監察世人的作善作惡行為，雖則如此上帝不會即時施行審判
5th 異象物：金燈臺 + 2 棵橄欖樹 （但 異象=發夢）
（今次見異象的情景是說話的天使叫醒撒迦利亞先知。“叫醒”好明顯是想使對象當刻的精神狀態能與自己對話。所以，這處的“叫醒”所處的精神狀態，有 2 個可能性：一是在睡夢中；另一是還是在看異象的時太入神，而需要把對方弄清醒來對話。而後者，似乎是比較配合當時處境。）
1. 金燈臺
Q1 金燈臺：一個純金的燈台、頂上有燈盞、每盞有 7 個管子
| 直譯 | |
| 一個純金的燈台 | 全金的燈台（出 ch 25） |
| 頂上有燈盞 | 一燈盞（碗）在她（上面的燈臺）的頂上 |
| 燈台上有 7 燈盞 | 她（= 燈盞）的七燈在她（= 燈盞）上面 ie 燈盞上有 7 燈 |
| 每盞有 7 個管子 | 眾燈有 7 個管子（= 漕溝/凹位 / 燈嘴）在她（= 燈盞）的上面（ 燈盞 = 碗 → 傳 12:16 ；或 = 水泉 → 書 12:18~19 ） |
∴ 這不是聖殿內的金燈台
Q2 問問題的答案，這處經文所提問的問題及答案不是預次序的，中間插入了一經節
（亞 4:4） 我…這些是什麼 → 眾數；燈臺及橄欖樹
（亞 4:4） 我…這些是什麼 → 眾數；燈臺及橄欖樹
（亞 4:5） 這些… → 眾數
（亞 4:6） 這… → 單數 ∴ 這裡不是對應 4/5v
解釋 #1 後來篇修時插入的
#2 講異象的對象是所羅巴伯
解釋 #1 後來篇修時插入的
#2 講異象的對象是所羅巴伯
（亞 4:10b） 這些… → 眾數 ∴ 這裡才是對應 4/5v, 7 燈是耶和華的眼
“耶和華的眼”的意義：
1. 無處不在，以監察惡人義人（箴 15:3 《和修本：耶和華的眼目無處不在，惡人善人，他都監察。》）
2. 沒有人可以在耶和華面前隱藏 （結 14:2， 伯 34:21《和修本：「神的眼目觀看人的道路，察看他每一腳步。」》）
3. 觀察人有否偏離，上帝因而用各樣方法提醒回轉 （結 14:3）
4. 為了善惡遍滿全地（ ，結 5:）
目的：是監察世人的作善作惡行為，雖則如此上帝不會即時施行審判
首先如果人常常犯罪、作惡，即上帝在其心目中的地位頗低；而惡人沒有即時的報應是正常。
先知神學 = 耶和華的日子臨到。耶和華日子臨到時，上帝就會施行審判；
而未見審判只是未到上帝的定期（智慧神學），遲遲未見審判的到來，這不是上帝延遲審判，其實上帝在寬容
** 在不正常、不如意的環境，信徒只管仍然保持正常信徒的表現、行為、操守、態度；因為上帝是監察住的，縱然審判未見，相信背後上帝仍在掌權
先知神學 = 耶和華的日子臨到。耶和華日子臨到時，上帝就會施行審判；
而未見審判只是未到上帝的定期（智慧神學），遲遲未見審判的到來，這不是上帝延遲審判，其實上帝在寬容
** 在不正常、不如意的環境，信徒只管仍然保持正常信徒的表現、行為、操守、態度；因為上帝是監察住的，縱然審判未見，相信背後上帝仍在掌權
2. 2 棵橄欖樹：在 2 個金嘴， 金嘴旁邊流出橄欖油 的 金嘴旁邊的 2 根橄欖樹枝 → 站在普天下主的旁邊的 2 個新油之子 （ie 為燈台提供油的，≠ 和合本的“受膏者”）
新油是用橄欖油，燈臺用的是清的油 ie 是第一層的橄欖油 = 用最好來奉獻給宗教事工
屬靈教訓： 信心生活：當然我不知足夠與否，但能會先做了上帝想我做的先，奉獻給上帝。（瑪 《你是偷了上帝的物》）
中間插入 ：所羅巴伯負責聖殿 （亞 4:6~10a 《和修本：
他回答我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的話。
萬軍之耶和華說：不是依靠勢力，不是倚靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必夷為平地。他安放頂上的那塊石頭，人就歡呼，『願恩惠、恩惠歸與這殿！』」
耶和華的話臨到我，說：「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡。誰藐視這日的事為小呢？他們見所羅巴伯手拿石垂線就歡喜。》）
為何只是所羅巴伯？因 2 棵橄欖樹 = 大祭司約書亞 + 所羅巴伯
1. 兩個同時配合，是燈臺的作用，一樣同工，為上帝工作
2. 生油之子：“子” = 人的 2 個階層 → 2 個群體 = 政治 + 宗教群體來配合
亞 4:6b 《和修本：不是依靠勢力，不是倚靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。》
不是依靠勢力：所羅巴伯是當時的省長、有你政治的權勢；雖然有這位份
不是倚靠才能：所羅巴伯非靠個人的能力
依靠“我的靈”
1. 不是人不用付出，但在上帝控制下；不單靠人的計算，人只是付上能力、責任；好叫人不計較結果、果效
2. 上帝的靈在舊約 → 上帝揀選人的確據 士 ch 3-6 eg. 掃羅、大衛；確據不在乎你個人的位置、能力，而是上帝揀選你的條件的拯救，經驗上帝，不是看結果、果效。而是上帝的揀選（彌 3:8 《和修本：至於我，我藉耶和華的靈，滿有能力、公平和勇氣，可以向雅各述說他的過犯，向以色列指出他的罪惡。》）** 什麼是有“耶和華的靈”，一定有回應，只遵行上帝揀選作帶領的身份，不用放棄地位、權勢、能力，一齊協調
《大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必夷為平地。他安放頂上的那塊石頭，人就歡呼，『願恩惠、恩惠歸與這殿！』」》
“大山哪”泛指一些難處
石頭：1. 近東世界重建基的石塊
2. 亞 4:10 《和修本：以血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。》
ie. 有行動，才能經驗上帝的工作，群眾亦有回應
** 上帝放人在不同的那崗位上，不是你的能力可以不可以，要作什麼，而是上帝給你機會在那崗位工作；並要看背後上帝要在那崗位中作什麼
當所羅巴伯雙手已經奠立根基時，耶和華再對先知的說話：《所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡。》** 有否能讓人看到你是被上帝差遣的？ ← 證明到被上帝差遣，就是平時的見證
《誰藐視這日的事為小呢？他們見所羅巴伯手拿石垂線就歡喜。》** 難處無減，且上帝的眼看住，難處不是最大的阻攔，而最大的阻攔是人自己
新油是用橄欖油，燈臺用的是清的油 ie 是第一層的橄欖油 = 用最好來奉獻給宗教事工
屬靈教訓： 信心生活：當然我不知足夠與否，但能會先做了上帝想我做的先，奉獻給上帝。（瑪 《你是偷了上帝的物》）
中間插入 ：所羅巴伯負責聖殿 （亞 4:6~10a 《和修本：
他回答我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的話。
萬軍之耶和華說：不是依靠勢力，不是倚靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必夷為平地。他安放頂上的那塊石頭，人就歡呼，『願恩惠、恩惠歸與這殿！』」
耶和華的話臨到我，說：「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡。誰藐視這日的事為小呢？他們見所羅巴伯手拿石垂線就歡喜。》）
為何只是所羅巴伯？因 2 棵橄欖樹 = 大祭司約書亞 + 所羅巴伯
1. 兩個同時配合，是燈臺的作用，一樣同工，為上帝工作
2. 生油之子：“子” = 人的 2 個階層 → 2 個群體 = 政治 + 宗教群體來配合
亞 4:6b 《和修本：不是依靠勢力，不是倚靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。》
不是依靠勢力：所羅巴伯是當時的省長、有你政治的權勢；雖然有這位份
不是倚靠才能：所羅巴伯非靠個人的能力
依靠“我的靈”
1. 不是人不用付出，但在上帝控制下；不單靠人的計算，人只是付上能力、責任；好叫人不計較結果、果效
2. 上帝的靈在舊約 → 上帝揀選人的確據 士 ch 3-6 eg. 掃羅、大衛；確據不在乎你個人的位置、能力，而是上帝揀選你的條件的拯救，經驗上帝，不是看結果、果效。而是上帝的揀選（彌 3:8 《和修本：至於我，我藉耶和華的靈，滿有能力、公平和勇氣，可以向雅各述說他的過犯，向以色列指出他的罪惡。》）** 什麼是有“耶和華的靈”，一定有回應，只遵行上帝揀選作帶領的身份，不用放棄地位、權勢、能力，一齊協調
《大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必夷為平地。他安放頂上的那塊石頭，人就歡呼，『願恩惠、恩惠歸與這殿！』」》
“大山哪”泛指一些難處
石頭：1. 近東世界重建基的石塊
2. 亞 4:10 《和修本：以血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。》
ie. 有行動，才能經驗上帝的工作，群眾亦有回應
** 上帝放人在不同的那崗位上，不是你的能力可以不可以，要作什麼，而是上帝給你機會在那崗位工作；並要看背後上帝要在那崗位中作什麼
當所羅巴伯雙手已經奠立根基時，耶和華再對先知的說話：《所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡。》** 有否能讓人看到你是被上帝差遣的？ ← 證明到被上帝差遣，就是平時的見證
《誰藐視這日的事為小呢？他們見所羅巴伯手拿石垂線就歡喜。》** 難處無減，且上帝的眼看住，難處不是最大的阻攔，而最大的阻攔是人自己
信仰紅緣燈 — 撒迦利亞書 L4 （3:1~7）潔淨事奉者
4th 異象
今天是處理重建聖殿的第一個問題，就是約書亞 = 當時的大祭司
（亞 3:1 《和修本：天使指給我看：約書亞大祭司站在耶和華的使者面前，撒但站在約書亞的右邊控告他。》）他 = 天使 (= 亞 1:9)？or 耶和華 ?（亞 1:20 《和修本：耶和華又把四個匠人指給我看。》）
異象物：約書亞、耶和華的使者、撒但
異象地點：天庭 ∵ 約書亞站在耶和華的使者面前
1.約書亞：在被擄之地無聖殿，在耶路撒冷被毀未有聖殿，那他作為大祭司有什麼可作的呢？這是在於他的身份：
約書亞的父親：約撒答（亞 6:11《和修本：拿這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子約書亞大祭司的頭上》）（代上 5:40~41）（該）也是被擄去巴比倫的人
約書亞的祖父：西萊亞 ie 在國破家亡前的大祭司
∴ 三代為大祭司 = 根正苗紅；根本身份上沒有什麼問題；但有另一角色 — 撒但存在
2. 撒但：在新約是魔鬼，在舊約時是否魔鬼？幾時墮落？：
a. 魔鬼 = 舊約時“魔鬼”這名詞分別代表有：
（1）敵人
eg 撒上 29:4 《和修本：非利士人的領袖向亞吉發怒，對他說：「叫這人回去！叫他回到你指派他的地方去，不可讓他同我們出征，免得他在陣上反成為我們的敵人。他用什麼與他主人復和呢？豈不是用我們這些人的首級嗎？」》、
（2）控告者
eg 詩 109:6 《和修本：求你派惡人轄制他，派對頭站在他右邊！》
eg 撒上 29:4 《和修本：非利士人的領袖向亞吉發怒，對他說：「叫這人回去！叫他回到你指派他的地方去，不可讓他同我們出征，免得他在陣上反成為我們的敵人。他用什麼與他主人復和呢？豈不是用我們這些人的首級嗎？」》
eg 代上 21:1 《和修本：撒但起來攻擊以色列，激起大衛數點以色列人。》
eg 撒下 24:1 《和修本：耶和華的怒氣又向以色列發作，激起大衛來對付他們，說：「去，數點以色列人和猶大人。」》— 是耶和華激動大衛，數點人數的目的：為打敗敵人 ~ 代上 21:1 ie 撒但 = 一個專有名詞 = 敵人
b.上帝眾子中的一個角色
eg 伯 1:6 《和修本：有一天：上帝的眾使者（原文直譯：上帝的眾子）來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。》
eg 伯 2:1 《和修本：又有一天，上帝的眾使者來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。》
∴ 是上帝眾子中的一個，未是魔鬼、未墮落、未引誘人犯罪
在約伯記的“撒但”= 控訴者：是挑戰上帝為何約伯如此敬虔敬畏上帝，皆因有上帝的賜福及保守
c.謊言的靈的角色：其中一天使引誘亞哈 （王上 ch 22 《和修本：》）
天使墮落：發生在兩約時，偽經《以諾一書：創世 ch 6 上帝的兒子們與人的女子交合生的兒子 = 阿撒以》不是在舊約時期出現 ∴ 在此處非魔鬼，不是引誘約書亞犯罪，而是約書亞被控告不潔淨
天使早期是沒有名的，後期才為了要把好、壞的天使分別出來。
好天使 eg 但以利書 = 米迦勒
壞天使 eg 阿撒以
往後是處理以色列人殉道的問題：殉道是為持守信仰之故，敵擋上帝的勢力出現；而非試練、敵擋罪惡
異象內容：
1. 撒但控告約書亞不潔淨（上帝也會拆責人、特別在人做錯時：出於對人的緊張— 愛之深、恨之切）
撒但控告的可能 #1 大祭司代表以色列人 ∴ 是群體問題，集體不潔淨；記得不潔淨 ≠ 罪；可能被擄歸回時，未有聖殿，約書亞亦未有經驗管理聖殿，以至群眾在宗教禮儀上不潔淨
撒但控告的 #2 約書亞身本為大祭司，而不潔淨時，就做不來領袖 ∵群眾跟從，∴領袖要有素質去承擔身份上的要求
上帝的回應：斥責撒但“這不是從火中抽出來的一根柴”（阿摩斯書 4:11《和修本：「我傾覆你們，如同 神從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣；你們好像所火中搶救出來的一根柴，你你仍不歸向我。」這是耶和華說的。》）ie 被火燒過，仍剩存的 → 經災禍懲罰之後，還能留下的人 = 舊約的審判：目的是要分開有罪、無罪；那些是歸向上帝、那些不… ∴ 這裡應指約書亞
∴ 在此目的是控訴大祭司約書亞的不潔 （亞 3:3《和修本：約書亞穿著污穢的衣服，站在那使者面前。》）— 衣服的目的 = 顯示、尊嚴、榮耀、華美 = 形象（出 28:2《和修本：你要為你哥哥亞倫做聖衣，以示尊嚴和華美。》）；有特定身份，所作的是否配合得到
∴ 隨之，天使便對前面的天使說將約書亞的衣服除去（亞 3:4《和修本：使者吩咐那侍立在他面前的說：「脫去他污穢的衣服。」又對約書亞說：「你看，我使你的罪孽離開你，要給你穿上華美的衣服。」）→ 脫離罪孽，穿上華美的衣服 （此非大祭司的服飾 ∵大祭司的衣飾不能出聖殿，怕沾上不潔 ∴ 此處非膏立大祭司的儀式，而是成為潔淨的人）→ 目的是令大祭司恢復有潔淨的身份
潔淨的身份
新約觀念：成聖是漫長的路
舊約觀念：聖潔的相反是世俗，不是被操練出來，而是人做不做；如果沾染世俗 = 不聖潔≠罪，只是分別出來而己 eg 上帝六日創造、而把第七日分別出來；潔淨的相反就是污穢
犯罪當然要離開惡道、惡行、歸回上帝；但污穢不一定指犯罪 eg 生病、沾了死屍，所以是個狀態，要處理
** 地上生活：在世俗的環境如何保持聖潔的態度？
活在世俗，但不是抽離。律法就是指引在世俗中如何作的律法精神。有部份污穢可避、有部份不可避。當面對可避免的景況時，人的選擇是什麼？人做不做、避不避？
律法的精神所在就是人避不避開沾染污穢 eg 處理死屍：沾了死屍會成為不潔淨，要沖涼、洗衫不潔到晚上；既然如此，如果把那死屍吃掉呢（除了自死、不能吃外）？一樣都是要沖涼、洗衫不潔到晚上。做法、程序看似一樣，但這就是考驗的重點、律法的精神所在。當中是有分別的！
其中一個考驗示範：（以西結 ch 4） — 上帝叫做的餅，在眾用前煮在檯上燒餅吃，在人面前能無分別，但在上帝面前是有分別的，（哈該書 ch 2）污穢可以傳開，但聖潔不能傳開，是個人的狀態 → 做人的核心態度；道德、行為、品行是在人的控制之下。
宣告信息（亞 3:1~10）
告誡對象：約書亞
告誡內容：條件 #1 你若遵行我的道 ie 行在上帝的所有路中，無別的路
#2 謹守我的命令（亞 3:7a 《和修本：萬軍之耶和華如此說“「你若遵行我的道、謹守我的命令）
將來時，對上帝的相信，相信的建立，在乎對上帝的了解
** 如何理解上帝，就是在日常生活中如何遵行他的吩咐？
當理解上帝（ie 日常生活如何去跟從上帝，），對上帝的相信（在乎對上帝的了解、捉緊上帝有多少）
有這條件，結果：（亞 3:7b 《和修本：你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些侍立的人中間來往。） 管理 — 判斷 （= 審判、為某人申怨 = 按律很法在聖殿內審判百姓） ps. 只是管理、看守，非擁有者 ∵ 大祭司不是身份問題，而是本身的質素問題；如果不聽從上帝吩咐，如何管理會堂？同樣自己質素不好，如何作帶領？還有這裡是管理，不是擁有聖殿。
eg （耶 23:18 《和修本： 有誰站在耶和華的會中察看並聽見他的話呢？有誰留心聽做管話呢？》）
（王上 22:19《和修本：米該雅說“「因此你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。」”》）， 賽 ch 6
結 36:24~28 《和修本：我必從列國帶領你們，從列邦聚集你們，領你們回到本地。我必灑清水在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄絕一切的偶像。我也要賜給你們一顆新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的曲章。你們必住在我所賜給你們祖先之地；你們要作我的子民，我要作你們的上帝。》
上帝讓以色列人歸回，同時帶有要求的：
1. 用清水潔淨洗去污穢
2. 有新心、新靈放在裡面
3. 目的：再將上帝的靈放在裡面，順從律例、典章去遵行；去聽從上帝的吩咐、有上帝的生命
4. 最後才能住在所賜之地
宣講對象：約書亞和各同伴（預兆的人 = 先知的傳統）
宣講內容：上帝會帶來大衛的苗裔 約書亞管理聖殿，突然指出大衛的苗裔（亞 3:8b《和修本：「看啊，我必使我僕人大衛的苗裔長出。」》）→ 苗裔 = 指所羅巴伯，負責建聖殿（亞 4:8《和修本：耶和華的話臨到我，說：「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡。」》）
石頭解釋 #1 （亞 4:7《和修本：大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必夷為平地。他安放頂上的那塊石頭，人就歡呼：『願恩惠、恩惠歸與這殿！』》）
ie 所羅巴伯立一石塊放聖殿頂，作起聖殿的象徵= 上帝提供幫助的印記（書 4:5~7《和修本：約書亞對他們說：「你們要過去，到約旦河中、耶和華 — 你們的 神的約櫃前面，按以色列人支派的數目，每人各取一塊石頭捧扛在肩上。這些石頭在你們中間將成為記號。日後，你們的子孫問你們說：『這些石頭對你們有什麼意思呢？』你們就對他們說：『這是因為約旦河的水在耶和華的約櫃前中斷，約櫃過約旦河的時候，約旦河的水就中斷了。這些石頭要作以色列人永遠的記念。』」》
石頭解釋 #2：（亞 3:9《和修本：「看啊，我要親自雕刻這石頭，並在一日之間除掉這地的罪孽。這是萬軍之耶和華說的。」》）
- 有七眼 （= 5th 異象 金燈臺）→ 觀察全地
- “一日之內除掉地的罪孽” ∵ 聖殿建好後，祭司便可以行贖罪祭，解決罪；（利 ch 16）
最後百姓便能在葡萄樹下、得平安
= （王上 5:5 《和修本：看哪，我吩咐要為耶和華—我 神的名建殿，是照耶和華向我父親大衛說的“『我必使你兒子接續你，坐你的王位，他必為我的名建殿。』》）→ 安然居住
= （彌迦書 4:4《和修本：人人都要坐在自己的葡萄樹下，無人使他們驚嚇；這是萬軍之耶和華親口說的。》）→ 無人驚嚇
** 緊守上帝的吩咐、托付：籌備興建聖殿 → 之後會有個苗裔出現，負責建造聖殿 → 當成就上帝計劃後，才能見到當時還未見到的上帝的賜福
** 有否看到上帝把人放在各自崗位上，相信上帝自己的計劃，從而捉緊、緊守上帝托付，成就祂的旨意
今天是處理重建聖殿的第一個問題，就是約書亞 = 當時的大祭司
（亞 3:1 《和修本：天使指給我看：約書亞大祭司站在耶和華的使者面前，撒但站在約書亞的右邊控告他。》）他 = 天使 (= 亞 1:9)？or 耶和華 ?（亞 1:20 《和修本：耶和華又把四個匠人指給我看。》）
異象物：約書亞、耶和華的使者、撒但
異象地點：天庭 ∵ 約書亞站在耶和華的使者面前
1.約書亞：在被擄之地無聖殿，在耶路撒冷被毀未有聖殿，那他作為大祭司有什麼可作的呢？這是在於他的身份：
約書亞的父親：約撒答（亞 6:11《和修本：拿這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子約書亞大祭司的頭上》）（代上 5:40~41）（該）也是被擄去巴比倫的人
約書亞的祖父：西萊亞 ie 在國破家亡前的大祭司
∴ 三代為大祭司 = 根正苗紅；根本身份上沒有什麼問題；但有另一角色 — 撒但存在
2. 撒但：在新約是魔鬼，在舊約時是否魔鬼？幾時墮落？：
a. 魔鬼 = 舊約時“魔鬼”這名詞分別代表有：
（1）敵人
eg 撒上 29:4 《和修本：非利士人的領袖向亞吉發怒，對他說：「叫這人回去！叫他回到你指派他的地方去，不可讓他同我們出征，免得他在陣上反成為我們的敵人。他用什麼與他主人復和呢？豈不是用我們這些人的首級嗎？」》、
（2）控告者
eg 詩 109:6 《和修本：求你派惡人轄制他，派對頭站在他右邊！》
eg 撒上 29:4 《和修本：非利士人的領袖向亞吉發怒，對他說：「叫這人回去！叫他回到你指派他的地方去，不可讓他同我們出征，免得他在陣上反成為我們的敵人。他用什麼與他主人復和呢？豈不是用我們這些人的首級嗎？」》
eg 代上 21:1 《和修本：撒但起來攻擊以色列，激起大衛數點以色列人。》
eg 撒下 24:1 《和修本：耶和華的怒氣又向以色列發作，激起大衛來對付他們，說：「去，數點以色列人和猶大人。」》— 是耶和華激動大衛，數點人數的目的：為打敗敵人 ~ 代上 21:1 ie 撒但 = 一個專有名詞 = 敵人
b.上帝眾子中的一個角色
eg 伯 1:6 《和修本：有一天：上帝的眾使者（原文直譯：上帝的眾子）來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。》
eg 伯 2:1 《和修本：又有一天，上帝的眾使者來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。》
∴ 是上帝眾子中的一個，未是魔鬼、未墮落、未引誘人犯罪
在約伯記的“撒但”= 控訴者：是挑戰上帝為何約伯如此敬虔敬畏上帝，皆因有上帝的賜福及保守
c.謊言的靈的角色：其中一天使引誘亞哈 （王上 ch 22 《和修本：》）
天使墮落：發生在兩約時，偽經《以諾一書：創世 ch 6 上帝的兒子們與人的女子交合生的兒子 = 阿撒以》不是在舊約時期出現 ∴ 在此處非魔鬼，不是引誘約書亞犯罪，而是約書亞被控告不潔淨
天使早期是沒有名的，後期才為了要把好、壞的天使分別出來。
好天使 eg 但以利書 = 米迦勒
壞天使 eg 阿撒以
往後是處理以色列人殉道的問題：殉道是為持守信仰之故，敵擋上帝的勢力出現；而非試練、敵擋罪惡
異象內容：
1. 撒但控告約書亞不潔淨（上帝也會拆責人、特別在人做錯時：出於對人的緊張— 愛之深、恨之切）
撒但控告的可能 #1 大祭司代表以色列人 ∴ 是群體問題，集體不潔淨；記得不潔淨 ≠ 罪；可能被擄歸回時，未有聖殿，約書亞亦未有經驗管理聖殿，以至群眾在宗教禮儀上不潔淨
撒但控告的 #2 約書亞身本為大祭司，而不潔淨時，就做不來領袖 ∵群眾跟從，∴領袖要有素質去承擔身份上的要求
上帝的回應：斥責撒但“這不是從火中抽出來的一根柴”（阿摩斯書 4:11《和修本：「我傾覆你們，如同 神從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣；你們好像所火中搶救出來的一根柴，你你仍不歸向我。」這是耶和華說的。》）ie 被火燒過，仍剩存的 → 經災禍懲罰之後，還能留下的人 = 舊約的審判：目的是要分開有罪、無罪；那些是歸向上帝、那些不… ∴ 這裡應指約書亞
∴ 在此目的是控訴大祭司約書亞的不潔 （亞 3:3《和修本：約書亞穿著污穢的衣服，站在那使者面前。》）— 衣服的目的 = 顯示、尊嚴、榮耀、華美 = 形象（出 28:2《和修本：你要為你哥哥亞倫做聖衣，以示尊嚴和華美。》）；有特定身份，所作的是否配合得到
∴ 隨之，天使便對前面的天使說將約書亞的衣服除去（亞 3:4《和修本：使者吩咐那侍立在他面前的說：「脫去他污穢的衣服。」又對約書亞說：「你看，我使你的罪孽離開你，要給你穿上華美的衣服。」）→ 脫離罪孽，穿上華美的衣服 （此非大祭司的服飾 ∵大祭司的衣飾不能出聖殿，怕沾上不潔 ∴ 此處非膏立大祭司的儀式，而是成為潔淨的人）→ 目的是令大祭司恢復有潔淨的身份
潔淨的身份
新約觀念：成聖是漫長的路
舊約觀念：聖潔的相反是世俗，不是被操練出來，而是人做不做；如果沾染世俗 = 不聖潔≠罪，只是分別出來而己 eg 上帝六日創造、而把第七日分別出來；潔淨的相反就是污穢
| 聖潔 | 世俗 | |
| 潔淨 | 按律法的目的 | 日常生活的環境 |
| 污穢 | 沾染不潔的狀態 | 律法針對的問題 |
犯罪當然要離開惡道、惡行、歸回上帝；但污穢不一定指犯罪 eg 生病、沾了死屍，所以是個狀態，要處理
** 地上生活：在世俗的環境如何保持聖潔的態度？
活在世俗，但不是抽離。律法就是指引在世俗中如何作的律法精神。有部份污穢可避、有部份不可避。當面對可避免的景況時，人的選擇是什麼？人做不做、避不避？
律法的精神所在就是人避不避開沾染污穢 eg 處理死屍：沾了死屍會成為不潔淨，要沖涼、洗衫不潔到晚上；既然如此，如果把那死屍吃掉呢（除了自死、不能吃外）？一樣都是要沖涼、洗衫不潔到晚上。做法、程序看似一樣，但這就是考驗的重點、律法的精神所在。當中是有分別的！
其中一個考驗示範：（以西結 ch 4） — 上帝叫做的餅，在眾用前煮在檯上燒餅吃，在人面前能無分別，但在上帝面前是有分別的，（哈該書 ch 2）污穢可以傳開，但聖潔不能傳開，是個人的狀態 → 做人的核心態度；道德、行為、品行是在人的控制之下。
宣告信息（亞 3:1~10）
告誡對象：約書亞
告誡內容：條件 #1 你若遵行我的道 ie 行在上帝的所有路中，無別的路
#2 謹守我的命令（亞 3:7a 《和修本：萬軍之耶和華如此說“「你若遵行我的道、謹守我的命令）
將來時，對上帝的相信，相信的建立，在乎對上帝的了解
** 如何理解上帝，就是在日常生活中如何遵行他的吩咐？
當理解上帝（ie 日常生活如何去跟從上帝，），對上帝的相信（在乎對上帝的了解、捉緊上帝有多少）
有這條件，結果：（亞 3:7b 《和修本：你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些侍立的人中間來往。） 管理 — 判斷 （= 審判、為某人申怨 = 按律很法在聖殿內審判百姓） ps. 只是管理、看守，非擁有者 ∵ 大祭司不是身份問題，而是本身的質素問題；如果不聽從上帝吩咐，如何管理會堂？同樣自己質素不好，如何作帶領？還有這裡是管理，不是擁有聖殿。
eg （耶 23:18 《和修本： 有誰站在耶和華的會中察看並聽見他的話呢？有誰留心聽做管話呢？》）
（王上 22:19《和修本：米該雅說“「因此你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。」”》）， 賽 ch 6
結 36:24~28 《和修本：我必從列國帶領你們，從列邦聚集你們，領你們回到本地。我必灑清水在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄絕一切的偶像。我也要賜給你們一顆新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的曲章。你們必住在我所賜給你們祖先之地；你們要作我的子民，我要作你們的上帝。》
上帝讓以色列人歸回，同時帶有要求的：
1. 用清水潔淨洗去污穢
2. 有新心、新靈放在裡面
3. 目的：再將上帝的靈放在裡面，順從律例、典章去遵行；去聽從上帝的吩咐、有上帝的生命
4. 最後才能住在所賜之地
宣講對象：約書亞和各同伴（預兆的人 = 先知的傳統）
宣講內容：上帝會帶來大衛的苗裔 約書亞管理聖殿，突然指出大衛的苗裔（亞 3:8b《和修本：「看啊，我必使我僕人大衛的苗裔長出。」》）→ 苗裔 = 指所羅巴伯，負責建聖殿（亞 4:8《和修本：耶和華的話臨到我，說：「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡。」》）
石頭解釋 #1 （亞 4:7《和修本：大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必夷為平地。他安放頂上的那塊石頭，人就歡呼：『願恩惠、恩惠歸與這殿！』》）
ie 所羅巴伯立一石塊放聖殿頂，作起聖殿的象徵= 上帝提供幫助的印記（書 4:5~7《和修本：約書亞對他們說：「你們要過去，到約旦河中、耶和華 — 你們的 神的約櫃前面，按以色列人支派的數目，每人各取一塊石頭捧扛在肩上。這些石頭在你們中間將成為記號。日後，你們的子孫問你們說：『這些石頭對你們有什麼意思呢？』你們就對他們說：『這是因為約旦河的水在耶和華的約櫃前中斷，約櫃過約旦河的時候，約旦河的水就中斷了。這些石頭要作以色列人永遠的記念。』」》
石頭解釋 #2：（亞 3:9《和修本：「看啊，我要親自雕刻這石頭，並在一日之間除掉這地的罪孽。這是萬軍之耶和華說的。」》）
- 有七眼 （= 5th 異象 金燈臺）→ 觀察全地
- “一日之內除掉地的罪孽” ∵ 聖殿建好後，祭司便可以行贖罪祭，解決罪；（利 ch 16）
最後百姓便能在葡萄樹下、得平安
= （王上 5:5 《和修本：看哪，我吩咐要為耶和華—我 神的名建殿，是照耶和華向我父親大衛說的“『我必使你兒子接續你，坐你的王位，他必為我的名建殿。』》）→ 安然居住
= （彌迦書 4:4《和修本：人人都要坐在自己的葡萄樹下，無人使他們驚嚇；這是萬軍之耶和華親口說的。》）→ 無人驚嚇
** 緊守上帝的吩咐、托付：籌備興建聖殿 → 之後會有個苗裔出現，負責建造聖殿 → 當成就上帝計劃後，才能見到當時還未見到的上帝的賜福
** 有否看到上帝把人放在各自崗位上，相信上帝自己的計劃，從而捉緊、緊守上帝托付，成就祂的旨意
信仰紅緣燈 — 撒迦利亞書 L3 （2:1~13）神的同在
3rd 異象 — 準繩（亞 2:1~5）
異象物：有一人，他的手中有準繩（此處的準繩 ≠ 亞 ch 7 ≠ 亞 1:16， = 亞 2:1~5 = 量度的繩 / 線 / 尺 以西結書 40:3《和修本：他帶我到那裡，看哪，有一人面貌如銅，手拿麻繩和丈量的蘆葦竿，站在門口。》 ）
異象內容：
1. 實際行動、工作：拿著準繩的人前去量度耶路撒冷的 WxL（～ 亞 1:16），不同地方有不同尺寸 （西 ch 40） = 上帝開始工作啦
2. 與先知談話的天使和另一位天使對話，要求前者宣講信息
～ 在 （亞）目前有 3 類別的天使：
a.耶和華的天使 - 騎在馬匹上的
b.一直在撒迦利亞旁邊，與先知說話的天使
c.這裡的“另一天使”
** 量度只是個媒介
宣講信息：
1. 當時耶路撒冷情況：無城牆 → 危險；但事實並非如此：（亞 2:4《和修本：對他說：「你跑去告訴這個年輕人說，耶路撒冷必有人居住，如同無城牆的鄉村，因為其中的人和牲畜很多。」》）
“耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村” 。耶和華一早揀選了，開始工作啦，縱使現在狀態看似不好（無城牆），但實際上並非不好，原因是：將來人數、牲畜太多，城牆會規範了發展。除此之外，上帝已經作火城的保護，哪用驚怕、擔心？∵（亞 2:5《和修本：耶和華說：『我要作耶路撒冷四圍火的城牆，並要作城中的榮耀。』》）∴ 不會危險的。亦顯出人與上帝看事物是不同觀點的。
ie 不要單憑人的感受
eg 約伯記 ch 38：上帝的介入回應約伯的是：“當上帝創造時，約伯你都不存在，當然不會明白創造的目的、意思”；eg 雪庫雹倉 = 可降福降災。又或當始祖還未犯罪時，所有創造之物原無好壞、禍福之分。
禍福的出現，只視乎人在上帝面前如何：若作惡上帝懲罰便是災，若遵守上帝的道，便是福。即不管人如何感受、理解，創造一早存在，故此，上帝創造的目的，不是為按人的期望、或為滿足人的感受而設。
另外，如何看待環境？ ～ 約伯記 ch 39 戰馬見戰爭很高興 ∵ 有準備、有勇氣、聽從帶領 → 屬靈教訓（ie 戰馬面對戰爭都能如此，人在面對面前不如意的光景又是如何呢？）
以色列人現時的環境、當刻的感覺看似極為困局；但上帝已經成為以色列人的火城。現在看不到，但上帝這樣說，你是否上帝就這樣相信呢？
該 2:7《和修本：我必震動萬國，萬國的珍寶都必運來，我就使這殿充滿榮耀。這是萬軍之耶和華說的。》）→ 由聖殿擴至整個耶路撒冷，使之充滿榮耀；人多看到在環境的不快，但有否想看上帝讓人在某崗位上工作，目的是成就祂的計劃。不是配合滿足人的開心 / 不開心的感受。。因始祖犯罪後，人的感受與上帝的感覺不在同一標準上。eg 始祖犯罪後的第一個感覺是建基於自己建立喜好、善惡的標準 eg. 赤身露體；該隱殺阿伯 — 這些都是不與上帝的標準相同的。** 要捉得緊上帝的說話，不單用感覺決定一切
那麼，如何捉緊上帝的說話？就是多讀聖經。這才免於會單憑感覺！
先知的宣告：→ 得上帝保護也要付代價，要行動
1. 逃回錫安 （ 亞 2:6~7《和修本：耶和華說：「來，來！你們要從北方之地逃回；因我曾把你們分散在天的四方【原文「猶如天的四風」】。這是耶和華說的。」來！住巴比倫的錫安百姓啊，逃吧！ 》）
— 逃回 = 打敗仗的行動 （出 14：25《和修本：他使他們的車輪脫落，難以前行，埃及人說：「我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們作戰，攻擊埃及了。」）→ 在得到前要先付代價、並堅持，經歷上帝的作為
— 四風 / 四方 = 四個方位 ie 東南西北
— 逃跑 = 逃避災難的動作 ∵日後會有災難臨到巴比倫
ie. 先知交代：起始是不快樂的，且目前環境並非我們所想，但能看清上帝的目的嗎？會否願意付代價，在那環境中經歷上帝、操練自己、學習、堅持、彰顯
2. 之後，上帝提供保護（亞 2:8~9 《和修本：萬軍之耶和華在顯出榮耀之後，差遣我到擄掠你們的列國那裡，他如此說：「碰你們的就是碰他自己眼中的瞳人。看哪，我要揮手攻擊他們，他們就必作自己奴僕的擄物。」你們就知道萬軍之耶和華差遣了我。》）
“在顯出榮耀之後” = 上帝在錫安山裡邊時
“差遣我到擄掠你們的列國”，不錯他們是曾經擄掠你們，但不用擔心，因上帝話：
“碰你們的就是碰他自己眼中的瞳人” = 當以色列人肯付代價逃回時，上帝是會提供保護
“揮手攻擊 … 作自己奴僕的擄物”= 成為自己奴僕的擄物 ie 成為被擄掠人的掠物
** （= 舊約觀念：在哪兒作惡，上帝就在哪兒懲罰 = 審判）
審判 — 是將來上帝公義彰顯的時間 ** 上帝是按我們的行為，而不是按我們的身份進行審判；（亞摩斯書 ch 9）。所以，恢復上帝的關係，是白白的，不要人作了什麼行為；但維持關係卻要付代價；而信仰 = 有回轉的機會
3. 所提供的保護 — 就是上帝住在人中間（亞 2:10~13《和修本：耶和華說：「錫安哪，應當歡樂歌唱，因為，看哪，我要來，要住在你中間。在那日，必有許多國家歸附耶和華，作我的子民。我要住在你中間。」你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去。耶和華必收回猶大，作為他聖地的產業，他必再度揀選耶路撒冷。凡血肉之軀都當在耶和華面前靜默無聲，因為他從他的聖所奮起了。》）
上帝的同在，不一定太舒服（該 1:13 《和修本：耶和華的使者啥該奉耶和華差遣對百姓說“「我與你們同在。這是耶和華說的。」”》）；上帝的同在，在舊約不是代表要改變環境、也不是要令人暢快。
上帝同在的原因只得一個：叫人不要懼怕環境（創 21:22 《和修本：那時候，亞比米勒和他的將軍非各對亞伯拉罕說：「凡你所做的事，神都與你同在。」》），當剛強壯膽去面對環境（不是改變環境），持守直待到上計劃的彰顯（士 ch 1 非利士人趕不走 — 環境是沒有改變的）
“上帝同在”不是求回來的，而或是行出來的，唯一個條件 — 遵行上帝的吩咐 （利）∵ 不能上帝與罪同在：如不遵行上帝的吩咐、得罪上帝，那如何「聖潔」，上帝又如何能同在呢？（約 7:12~13 《因此，以色列人在仇敵面前站立不住，他們在仇敵面前轉身逃跑，因為他們成了當滅的物。你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。你起來，去叫百姓分別為聖，說：『你們要為了明天使自己分別為聖，因為耶和華—以色列的 神這樣說：以色列啊，在你們中間有當滅的物；你們若不把你們中間當滅之物除掉，你在仇敵面前必站立不住！』》— 亞干犯罪，除掉不潔之物）。上帝完全樂意與人同在，但人是否有質素承接上帝的同在呢？
人在上帝面前的態度（亞 2:13《和修本：凡血肉之軀都當在耶和華面前靜默無聲，因為他從他聖所奮起了。》）→ 靜默無聲，所有人要肅靜
- 許多國家都有資格歸附耶和華（亞 2:11~12《和修本：在那日，必有許多國家歸附耶和華，作我的子民。我要住在你中間。」你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去。耶和華必收回猶大，作為他聖地的產業，他必再度揀選耶路撒冷。》）
ie 不單是以色列子民的身份 = 無排他的表現 = 上帝接納外邦人（賽 56:3~8《和修本：
與耶和華聯合的外邦人不要說：「耶和華將我和他的子民分別出來。」太監也不要說“「看我是枯樹。」因為耶和華如此說，「那此謹守我的安息日，選擇我旨意，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有紀念碑，有名號，勝過有兒有女；我必賜他們永遠的名，不能剪除。」
那些與耶和華聯合，事奉他、愛他名，作他僕人的外邦人，凡謹守安息日不予干犯。又持守我約的人，我必領他們到我的聖山，使他們在我的禱告的殿中喜樂。他們的燔祭和祭物，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。
我還要召集更多的人歸併到這些被召集的人中。這是召集被趕散的以色列人的主耶和華說的。」》）
-（亞 ch 9）
-（亞 8:22《和修本：必有許多民族和強盛的國家來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。》）
以前不接納外邦人，指的是不娶外邦人；但亡國前是可娶外邦女子，只是迦南七族除外。∴不是種族、身份的人，只是能否持守約、持守信仰的人 （亞 ch 21）
- 耶和華會在猶大聖地內；在舊約的聖地，非固定地方 → 聖地 = 聖潔之土地 = 上帝揀選及臨在的地方
** 舊約交代：上帝是無處不在，但不一定與你同在 eg 會幕的鋼入迦南後只有約櫃的有存留，其實的鋼都沒有了。表示，約櫃不一定在固定位置，有需要時便起行、移動 eg （結 ch 8）上帝的約櫃首先在至聖所 → 門檻 → 東門 → 聖殿被毀
** 不單看感受，要著目於上帝；不懼怕面前環境，相信上帝，以至能持守、彰顯上帝的作為
異象物：有一人，他的手中有準繩（此處的準繩 ≠ 亞 ch 7 ≠ 亞 1:16， = 亞 2:1~5 = 量度的繩 / 線 / 尺 以西結書 40:3《和修本：他帶我到那裡，看哪，有一人面貌如銅，手拿麻繩和丈量的蘆葦竿，站在門口。》 ）
異象內容：
1. 實際行動、工作：拿著準繩的人前去量度耶路撒冷的 WxL（～ 亞 1:16），不同地方有不同尺寸 （西 ch 40） = 上帝開始工作啦
2. 與先知談話的天使和另一位天使對話，要求前者宣講信息
～ 在 （亞）目前有 3 類別的天使：
a.耶和華的天使 - 騎在馬匹上的
b.一直在撒迦利亞旁邊，與先知說話的天使
c.這裡的“另一天使”
** 量度只是個媒介
宣講信息：
1. 當時耶路撒冷情況：無城牆 → 危險；但事實並非如此：（亞 2:4《和修本：對他說：「你跑去告訴這個年輕人說，耶路撒冷必有人居住，如同無城牆的鄉村，因為其中的人和牲畜很多。」》）
“耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村” 。耶和華一早揀選了，開始工作啦，縱使現在狀態看似不好（無城牆），但實際上並非不好，原因是：將來人數、牲畜太多，城牆會規範了發展。除此之外，上帝已經作火城的保護，哪用驚怕、擔心？∵（亞 2:5《和修本：耶和華說：『我要作耶路撒冷四圍火的城牆，並要作城中的榮耀。』》）∴ 不會危險的。亦顯出人與上帝看事物是不同觀點的。
ie 不要單憑人的感受
eg 約伯記 ch 38：上帝的介入回應約伯的是：“當上帝創造時，約伯你都不存在，當然不會明白創造的目的、意思”；eg 雪庫雹倉 = 可降福降災。又或當始祖還未犯罪時，所有創造之物原無好壞、禍福之分。
禍福的出現，只視乎人在上帝面前如何：若作惡上帝懲罰便是災，若遵守上帝的道，便是福。即不管人如何感受、理解，創造一早存在，故此，上帝創造的目的，不是為按人的期望、或為滿足人的感受而設。
另外，如何看待環境？ ～ 約伯記 ch 39 戰馬見戰爭很高興 ∵ 有準備、有勇氣、聽從帶領 → 屬靈教訓（ie 戰馬面對戰爭都能如此，人在面對面前不如意的光景又是如何呢？）
以色列人現時的環境、當刻的感覺看似極為困局；但上帝已經成為以色列人的火城。現在看不到，但上帝這樣說，你是否上帝就這樣相信呢？
該 2:7《和修本：我必震動萬國，萬國的珍寶都必運來，我就使這殿充滿榮耀。這是萬軍之耶和華說的。》）→ 由聖殿擴至整個耶路撒冷，使之充滿榮耀；人多看到在環境的不快，但有否想看上帝讓人在某崗位上工作，目的是成就祂的計劃。不是配合滿足人的開心 / 不開心的感受。。因始祖犯罪後，人的感受與上帝的感覺不在同一標準上。eg 始祖犯罪後的第一個感覺是建基於自己建立喜好、善惡的標準 eg. 赤身露體；該隱殺阿伯 — 這些都是不與上帝的標準相同的。** 要捉得緊上帝的說話，不單用感覺決定一切
那麼，如何捉緊上帝的說話？就是多讀聖經。這才免於會單憑感覺！
先知的宣告：→ 得上帝保護也要付代價，要行動
1. 逃回錫安 （ 亞 2:6~7《和修本：耶和華說：「來，來！你們要從北方之地逃回；因我曾把你們分散在天的四方【原文「猶如天的四風」】。這是耶和華說的。」來！住巴比倫的錫安百姓啊，逃吧！ 》）
— 逃回 = 打敗仗的行動 （出 14：25《和修本：他使他們的車輪脫落，難以前行，埃及人說：「我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們作戰，攻擊埃及了。」）→ 在得到前要先付代價、並堅持，經歷上帝的作為
— 四風 / 四方 = 四個方位 ie 東南西北
— 逃跑 = 逃避災難的動作 ∵日後會有災難臨到巴比倫
ie. 先知交代：起始是不快樂的，且目前環境並非我們所想，但能看清上帝的目的嗎？會否願意付代價，在那環境中經歷上帝、操練自己、學習、堅持、彰顯
2. 之後，上帝提供保護（亞 2:8~9 《和修本：萬軍之耶和華在顯出榮耀之後，差遣我到擄掠你們的列國那裡，他如此說：「碰你們的就是碰他自己眼中的瞳人。看哪，我要揮手攻擊他們，他們就必作自己奴僕的擄物。」你們就知道萬軍之耶和華差遣了我。》）
“在顯出榮耀之後” = 上帝在錫安山裡邊時
“差遣我到擄掠你們的列國”，不錯他們是曾經擄掠你們，但不用擔心，因上帝話：
“碰你們的就是碰他自己眼中的瞳人” = 當以色列人肯付代價逃回時，上帝是會提供保護
“揮手攻擊 … 作自己奴僕的擄物”= 成為自己奴僕的擄物 ie 成為被擄掠人的掠物
** （= 舊約觀念：在哪兒作惡，上帝就在哪兒懲罰 = 審判）
審判 — 是將來上帝公義彰顯的時間 ** 上帝是按我們的行為，而不是按我們的身份進行審判；（亞摩斯書 ch 9）。所以，恢復上帝的關係，是白白的，不要人作了什麼行為；但維持關係卻要付代價；而信仰 = 有回轉的機會
3. 所提供的保護 — 就是上帝住在人中間（亞 2:10~13《和修本：耶和華說：「錫安哪，應當歡樂歌唱，因為，看哪，我要來，要住在你中間。在那日，必有許多國家歸附耶和華，作我的子民。我要住在你中間。」你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去。耶和華必收回猶大，作為他聖地的產業，他必再度揀選耶路撒冷。凡血肉之軀都當在耶和華面前靜默無聲，因為他從他的聖所奮起了。》）
上帝的同在，不一定太舒服（該 1:13 《和修本：耶和華的使者啥該奉耶和華差遣對百姓說“「我與你們同在。這是耶和華說的。」”》）；上帝的同在，在舊約不是代表要改變環境、也不是要令人暢快。
上帝同在的原因只得一個：叫人不要懼怕環境（創 21:22 《和修本：那時候，亞比米勒和他的將軍非各對亞伯拉罕說：「凡你所做的事，神都與你同在。」》），當剛強壯膽去面對環境（不是改變環境），持守直待到上計劃的彰顯（士 ch 1 非利士人趕不走 — 環境是沒有改變的）
“上帝同在”不是求回來的，而或是行出來的，唯一個條件 — 遵行上帝的吩咐 （利）∵ 不能上帝與罪同在：如不遵行上帝的吩咐、得罪上帝，那如何「聖潔」，上帝又如何能同在呢？（約 7:12~13 《因此，以色列人在仇敵面前站立不住，他們在仇敵面前轉身逃跑，因為他們成了當滅的物。你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。你起來，去叫百姓分別為聖，說：『你們要為了明天使自己分別為聖，因為耶和華—以色列的 神這樣說：以色列啊，在你們中間有當滅的物；你們若不把你們中間當滅之物除掉，你在仇敵面前必站立不住！』》— 亞干犯罪，除掉不潔之物）。上帝完全樂意與人同在，但人是否有質素承接上帝的同在呢？
人在上帝面前的態度（亞 2:13《和修本：凡血肉之軀都當在耶和華面前靜默無聲，因為他從他聖所奮起了。》）→ 靜默無聲，所有人要肅靜
- 許多國家都有資格歸附耶和華（亞 2:11~12《和修本：在那日，必有許多國家歸附耶和華，作我的子民。我要住在你中間。」你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去。耶和華必收回猶大，作為他聖地的產業，他必再度揀選耶路撒冷。》）
ie 不單是以色列子民的身份 = 無排他的表現 = 上帝接納外邦人（賽 56:3~8《和修本：
與耶和華聯合的外邦人不要說：「耶和華將我和他的子民分別出來。」太監也不要說“「看我是枯樹。」因為耶和華如此說，「那此謹守我的安息日，選擇我旨意，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有紀念碑，有名號，勝過有兒有女；我必賜他們永遠的名，不能剪除。」
那些與耶和華聯合，事奉他、愛他名，作他僕人的外邦人，凡謹守安息日不予干犯。又持守我約的人，我必領他們到我的聖山，使他們在我的禱告的殿中喜樂。他們的燔祭和祭物，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。
我還要召集更多的人歸併到這些被召集的人中。這是召集被趕散的以色列人的主耶和華說的。」》）
-（亞 ch 9）
-（亞 8:22《和修本：必有許多民族和強盛的國家來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。》）
以前不接納外邦人，指的是不娶外邦人；但亡國前是可娶外邦女子，只是迦南七族除外。∴不是種族、身份的人，只是能否持守約、持守信仰的人 （亞 ch 21）
- 耶和華會在猶大聖地內；在舊約的聖地，非固定地方 → 聖地 = 聖潔之土地 = 上帝揀選及臨在的地方
** 舊約交代：上帝是無處不在，但不一定與你同在 eg 會幕的鋼入迦南後只有約櫃的有存留，其實的鋼都沒有了。表示，約櫃不一定在固定位置，有需要時便起行、移動 eg （結 ch 8）上帝的約櫃首先在至聖所 → 門檻 → 東門 → 聖殿被毀
** 不單看感受，要著目於上帝；不懼怕面前環境，相信上帝，以至能持守、彰顯上帝的作為
2015年8月30日星期日
信仰紅緣燈 — 撒迦利亞書 L2 （1:17~21）安息平靜
當以色列人與上帝的關係攪好後，便進入第二個階段 “安息平靜”
序言：
宣講背景：在大流士第二年11月（距離第一次宣告有 3 個月，細羅特月）《這是第一次出現巴比倫的曆法名稱，可能是受當時波斯帝國統治的原故，因而用此記錄 → 當時接受緊外邦政權的統治，如此在外來政治管治的環境下，麼如何遵行上帝的吩咐？》
宣講身份：易多的孫子比利家的兒子先知撒迦利亞
宣講性質：耶和華的話
1st 異象：不同的馬 （亞 1:8~11《和修本：
《「我夜間觀看，看哪，有一人騎著紅馬、站在窪地的番石榴樹中間。在他身後有紅色、褐色和白色的馬。」
我說：「主啊，這是什麼意思？」
與我說話的天使說：「我要指示你這是什麼意思。」
那站在番石榴樹中間的人回答說：「這是奉耶和華差遣，在遍地巡邏的。」
他們對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們在遍地巡邏，看、哪，全地都安息平靜。」》）
人物：先知和“跟我說話的天使”一起看
地點：窪地 （ie 有水）、番石榴樹（= 桃金孃樹）中間 → 回古烈元年放以色列人返回原居地，成為拯救的開始。
當拯救開始時的特徵：（賽 41:18~20 《和修本：
我要在光禿的高地開江河，在谷中開泉源；
我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。
我要在曠野栽植香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。在沙漠一同栽上松樹、杉樹，和黃楊樹，好叫人看見，知道，思想，明白：這是耶和華親手做的，是以色列的聖者所造的。》）→ ∴ 可能代表上帝的拯救已經臨到
見完異象後，有天使解釋 — 早期的先知看見異象物，便很容易了解到異象的意思 eg 蝗蟲 = 災難；但撒迦利亞現在確不明白。原來見異象的情況發展了一些變化：
在舊約，早期見異象的只是名人 eg 亞伯拉罕、以撒、雅各…名先知（以賽亞、耶利米、以西結）以作為蒙召的確據。但往後再發展至「異象『普及化』」子及「異象『虛假化』」。
異象『普及化』 eg 外邦人都見到（珥 2:28 《和修本：「以後，我要將我的靈魂澆灌凡有血氣之軀的。你們的兒女要說預言，你們的老人要做異夢，你好少年要見異象。」》— 少年人見異象）ie 所有人都可以見。這樣的話，就有機會出現無見到時說見到異象 → 異象『虛假化』 eg 假先知
逐漸發展出見異象的特別要求，以分別出真、假先知：
- 祭司不用見異象 ∵ 因身份已確定職位（利末支派、哥轄後裔）、服侍、教到律法 ∴ 不用見異象
- 智慧人 eg 約伯記、傳道書不用見異象 ∵ 藉辯論，施辯、推論證明什麼是敬畏上帝 ∴ 不用見異象
- 最需要見異象的是先知 ∵ 以增加說服力、權威性，以作先知確據
但異象『普及化』和『虛假化』引至一大堆問題 eg 情緒高漲、強調特別經歷 = 行神蹟；所以後期發展下去，異象不易明白，便要天使解釋異象（∵ 但以理書：只有智者、敬虔的人才能得到上帝揭示奧秘）小心，被濫用為信仰的確據。
其實，見不見到異象並不重要；因見異象只是個媒介 / 過程，最重要的是見異象後的反應。所以但以理、耶利米定義了，看異象的動機：關乎宣講的信息，是否能令人能從惡道回轉，認罪悔改、造就人；不是異象內容；而假先知所宣講的信息，卻不能令人回轉悔改
律法：在任何環境底下，都知道如何作，作信仰的依據，持守信仰 不能全靠、單靠情緒高漲
異象內容：
1. 最前騎著紅馬的天使，指出後面的天使是奉上帝差遣遍地巡行
2. 後面的天使又向他回報：我們已經在遍地走來走去，見全地都安息平靜（縱使當時環境、條件是如何惡劣 eg 經濟、政治、敵人反對 … ；但上帝看的不一樣，四境已經安息平靜）
** 在上帝的角度，平安不是以環境計算，亦不是以滿足自我感受、期望；而是人相信上帝在任何環境下， 亦會照祂計劃發展，縱使當時環境是惡劣，不如人所願
** ie 上帝重視的：是上帝托付你，而你是否在當中盡忠
所以由宣告處理，異象中先知的宣告 （亞 1:12~17）
1. 天使介入和神的回應（亞 1:12`13《和修本：
於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城鎮已經七十年了，作不施憐憫要到幾時呢？」
耶和華就用美善的話和安慰的話回答那與我說話的天使。》）
70 年的計法：由聖殿被毀 → 聖殿重建，當刻還差 2 年多，上帝惱怒還未平息
上帝的回應：“美善的”（= 美好的說話）和“安慰的”話回答 = 處理天使的疑問
2. 宣告由先知講出：
a. 1st 宣告：上帝對耶路撒冷與以色列人的關係 （亞 1:14~16《和修本：
與我說話的天使對我說：「你要宣告，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷而妒忌，為錫安大大妒忌。我非常惱怒那享安逸的列國，因我從前稍微惱怒，他們就越發加害。」》）
耶和華大怒、惱怒 ∵ 忌邪、嫉妒 jealous
嫉妒的情況 #1 不容忍以色列人敬拜別神 = 淫婦；
#2 上帝對子民的憐憫 — 不想其他神搶走以色列人，使以色列人離棄上帝
嫉妒的結果：上帝惱恨安逸的列國。
以色列的亡國。縱然是上帝興起亞述、巴比倫，但上帝只是稍微惱恨，但列國卻好無憐憫，殘害以色列人；所以，最後也被上帝懲罰、處理：
（賽 47:5~11《和修本：
迦勒底啊，你要靜坐，進入黑暗中，因你不再稱為萬國之后。
我向我的百姓發怒，使我的產業受凌辱，將他們交在你手中；然而你毫不憐憫他們，連老年人你也加極重的軛。
你說，「我必永遠為后。」你不將這事放在心上，也不思想事情的結局。你這專好宴樂、以為地位穩固的，現在當聽這話。
你心中說：「惟有我，除我以外再沒有別的。我必不致寡居，也不經歷喪子之痛。」
哪知，喪子、寡居這兩件事一日之間忽忽臨到你；你雖多行邪術、廣施魔咒，這兩件事必全然臨到你身上。
你倚靠自己的惡行，說：「無人看見我。」你的智慧聰明使你走偏，
你心裡說：「惟有我，除我以外再沒有別的了。」
但災禍臨到你，你不知如何驅除；災害落在你身上，你也無法除掉，你所不知道的毀滅必忽然臨到你身上。》）— 上帝興起他的工具，但後來反而遭懲罰。ie 上帝的審判不是按身份，包括以色列人、基督徒
懲罰巴比倫原因：“殘害以色列人” — 以為是自己的權力、能力 → 驕傲 ← 漠視所有都是出於上帝所賜（舊約上帝最憎不是拜偶像，可以用先知提醒；最憎恨的是驕傲，∵ 驕傲會讓人看不見他所得的權力、地位、金錢是上帝所賜）
#1 漠視所有都是出於上帝所賜
#2
16v 上帝會處理，現在上帝已回耶路撒冷施憐憫 … = 1:3v ，在重建聖殿開始時，上帝已經返去了！這就成為上帝人關係的指標 — 如只顧自己的事，看不見上帝，與上帝恢復關係
b. 2nd 宣告 （亞 1:17《和修本：你要再宣告，萬軍之耶和華如此說：我的城鎮要再度繁榮發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」》）：人以為仍然有很多危難的事、問題，但上帝已經安排、處理好
** 上帝只需要與人建立關係、處理罪的問題
** 不錯，上帝的作為人是不知道的，就是這樣在不明確的情況下，敬畏上帝、遵守誡命
** 其他人生問題，上帝可以處理、可以不處理；
** 切忌成為了功利的交換，求得平安，無災禍、痛苦…
為何人與上帝所看的景象不一樣？
2nd 異象：四角及四匠人 — 解釋為何人看的與上帝所看的不一樣呢？
（亞 1:18~21《和修本：
我舉目觀看，看哪、有四隻角。
我問那與我說話的天使：「這是什麼意思？」
他對我說：「這是擊散猶大，以色列和耶路撒冷的角。」
耶和華又把四個匠人指給我看。
我問：「這樣些人來做什麼呢？」
他說：「那是擊散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人前來威嚇列國，打掉列國的角，因為他們舉起角來擊散猶大地。」》）
異象物：四角、四匠人
異象意義：
a. 四角：打散猶大、以色列和耶路撒冷的角 ie 亞述、巴比倫的列族；四 = 所有
** 透過災禍，令人回轉
** 真實信仰：在患難中，放下自己的感受、自我、好處 …，仍然堅持信仰、保持與上帝的關係 （eg 約伯記 - 測試平時所講如何如何的愛上帝，在現實的惡劣環境下仍能堅持嗎？）∴ 當面對難處時，其實就是測驗人與上帝的關係
b. 四匠人：把威嚇列國，打掉他們的角 ie 再無威嚇以色列人的敵人 eg 波斯，現在你看到的一切問題（經濟問題，起聖殿的難處），其實上帝一早已幫你解決（否則為何能回歸？有經濟能力、有機會去重建聖殿？所以，為何上帝所見的是安息平靜。）
** 面對難處時，不時以自己的感受，而是以上帝的角度去看我們在地上如何生活 — 被放在那崗位上忠心的作為、不看環境、不看感受，只注目於上帝的托付、相信上帝在掌管、成就他的計劃
序言：
宣講背景：在大流士第二年11月（距離第一次宣告有 3 個月，細羅特月）《這是第一次出現巴比倫的曆法名稱，可能是受當時波斯帝國統治的原故，因而用此記錄 → 當時接受緊外邦政權的統治，如此在外來政治管治的環境下，麼如何遵行上帝的吩咐？》
宣講身份：易多的孫子比利家的兒子先知撒迦利亞
宣講性質：耶和華的話
1st 異象：不同的馬 （亞 1:8~11《和修本：
《「我夜間觀看，看哪，有一人騎著紅馬、站在窪地的番石榴樹中間。在他身後有紅色、褐色和白色的馬。」
我說：「主啊，這是什麼意思？」
與我說話的天使說：「我要指示你這是什麼意思。」
那站在番石榴樹中間的人回答說：「這是奉耶和華差遣，在遍地巡邏的。」
他們對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們在遍地巡邏，看、哪，全地都安息平靜。」》）
人物：先知和“跟我說話的天使”一起看
地點：窪地 （ie 有水）、番石榴樹（= 桃金孃樹）中間 → 回古烈元年放以色列人返回原居地，成為拯救的開始。
當拯救開始時的特徵：（賽 41:18~20 《和修本：
我要在光禿的高地開江河，在谷中開泉源；
我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。
我要在曠野栽植香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。在沙漠一同栽上松樹、杉樹，和黃楊樹，好叫人看見，知道，思想，明白：這是耶和華親手做的，是以色列的聖者所造的。》）→ ∴ 可能代表上帝的拯救已經臨到
見完異象後，有天使解釋 — 早期的先知看見異象物，便很容易了解到異象的意思 eg 蝗蟲 = 災難；但撒迦利亞現在確不明白。原來見異象的情況發展了一些變化：
在舊約，早期見異象的只是名人 eg 亞伯拉罕、以撒、雅各…名先知（以賽亞、耶利米、以西結）以作為蒙召的確據。但往後再發展至「異象『普及化』」子及「異象『虛假化』」。
異象『普及化』 eg 外邦人都見到（珥 2:28 《和修本：「以後，我要將我的靈魂澆灌凡有血氣之軀的。你們的兒女要說預言，你們的老人要做異夢，你好少年要見異象。」》— 少年人見異象）ie 所有人都可以見。這樣的話，就有機會出現無見到時說見到異象 → 異象『虛假化』 eg 假先知
逐漸發展出見異象的特別要求，以分別出真、假先知：
- 祭司不用見異象 ∵ 因身份已確定職位（利末支派、哥轄後裔）、服侍、教到律法 ∴ 不用見異象
- 智慧人 eg 約伯記、傳道書不用見異象 ∵ 藉辯論，施辯、推論證明什麼是敬畏上帝 ∴ 不用見異象
- 最需要見異象的是先知 ∵ 以增加說服力、權威性，以作先知確據
但異象『普及化』和『虛假化』引至一大堆問題 eg 情緒高漲、強調特別經歷 = 行神蹟；所以後期發展下去，異象不易明白，便要天使解釋異象（∵ 但以理書：只有智者、敬虔的人才能得到上帝揭示奧秘）小心，被濫用為信仰的確據。
其實，見不見到異象並不重要；因見異象只是個媒介 / 過程，最重要的是見異象後的反應。所以但以理、耶利米定義了，看異象的動機：關乎宣講的信息，是否能令人能從惡道回轉，認罪悔改、造就人；不是異象內容；而假先知所宣講的信息，卻不能令人回轉悔改
律法：在任何環境底下，都知道如何作，作信仰的依據，持守信仰 不能全靠、單靠情緒高漲
異象內容：
1. 最前騎著紅馬的天使，指出後面的天使是奉上帝差遣遍地巡行
2. 後面的天使又向他回報：我們已經在遍地走來走去，見全地都安息平靜（縱使當時環境、條件是如何惡劣 eg 經濟、政治、敵人反對 … ；但上帝看的不一樣，四境已經安息平靜）
** 在上帝的角度，平安不是以環境計算，亦不是以滿足自我感受、期望；而是人相信上帝在任何環境下， 亦會照祂計劃發展，縱使當時環境是惡劣，不如人所願
** ie 上帝重視的：是上帝托付你，而你是否在當中盡忠
所以由宣告處理，異象中先知的宣告 （亞 1:12~17）
1. 天使介入和神的回應（亞 1:12`13《和修本：
於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城鎮已經七十年了，作不施憐憫要到幾時呢？」
耶和華就用美善的話和安慰的話回答那與我說話的天使。》）
70 年的計法：由聖殿被毀 → 聖殿重建，當刻還差 2 年多，上帝惱怒還未平息
上帝的回應：“美善的”（= 美好的說話）和“安慰的”話回答 = 處理天使的疑問
2. 宣告由先知講出：
a. 1st 宣告：上帝對耶路撒冷與以色列人的關係 （亞 1:14~16《和修本：
與我說話的天使對我說：「你要宣告，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷而妒忌，為錫安大大妒忌。我非常惱怒那享安逸的列國，因我從前稍微惱怒，他們就越發加害。」》）
耶和華大怒、惱怒 ∵ 忌邪、嫉妒 jealous
嫉妒的情況 #1 不容忍以色列人敬拜別神 = 淫婦；
#2 上帝對子民的憐憫 — 不想其他神搶走以色列人，使以色列人離棄上帝
嫉妒的結果：上帝惱恨安逸的列國。
以色列的亡國。縱然是上帝興起亞述、巴比倫，但上帝只是稍微惱恨，但列國卻好無憐憫，殘害以色列人；所以，最後也被上帝懲罰、處理：
（賽 47:5~11《和修本：
迦勒底啊，你要靜坐，進入黑暗中，因你不再稱為萬國之后。
我向我的百姓發怒，使我的產業受凌辱，將他們交在你手中；然而你毫不憐憫他們，連老年人你也加極重的軛。
你說，「我必永遠為后。」你不將這事放在心上，也不思想事情的結局。你這專好宴樂、以為地位穩固的，現在當聽這話。
你心中說：「惟有我，除我以外再沒有別的。我必不致寡居，也不經歷喪子之痛。」
哪知，喪子、寡居這兩件事一日之間忽忽臨到你；你雖多行邪術、廣施魔咒，這兩件事必全然臨到你身上。
你倚靠自己的惡行，說：「無人看見我。」你的智慧聰明使你走偏，
你心裡說：「惟有我，除我以外再沒有別的了。」
但災禍臨到你，你不知如何驅除；災害落在你身上，你也無法除掉，你所不知道的毀滅必忽然臨到你身上。》）— 上帝興起他的工具，但後來反而遭懲罰。ie 上帝的審判不是按身份，包括以色列人、基督徒
懲罰巴比倫原因：“殘害以色列人” — 以為是自己的權力、能力 → 驕傲 ← 漠視所有都是出於上帝所賜（舊約上帝最憎不是拜偶像，可以用先知提醒；最憎恨的是驕傲，∵ 驕傲會讓人看不見他所得的權力、地位、金錢是上帝所賜）
#1 漠視所有都是出於上帝所賜
#2
16v 上帝會處理，現在上帝已回耶路撒冷施憐憫 … = 1:3v ，在重建聖殿開始時，上帝已經返去了！這就成為上帝人關係的指標 — 如只顧自己的事，看不見上帝，與上帝恢復關係
b. 2nd 宣告 （亞 1:17《和修本：你要再宣告，萬軍之耶和華如此說：我的城鎮要再度繁榮發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」》）：人以為仍然有很多危難的事、問題，但上帝已經安排、處理好
** 上帝只需要與人建立關係、處理罪的問題
** 不錯，上帝的作為人是不知道的，就是這樣在不明確的情況下，敬畏上帝、遵守誡命
** 其他人生問題，上帝可以處理、可以不處理；
** 切忌成為了功利的交換，求得平安，無災禍、痛苦…
為何人與上帝所看的景象不一樣？
2nd 異象：四角及四匠人 — 解釋為何人看的與上帝所看的不一樣呢？
（亞 1:18~21《和修本：
我舉目觀看，看哪、有四隻角。
我問那與我說話的天使：「這是什麼意思？」
他對我說：「這是擊散猶大，以色列和耶路撒冷的角。」
耶和華又把四個匠人指給我看。
我問：「這樣些人來做什麼呢？」
他說：「那是擊散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人前來威嚇列國，打掉列國的角，因為他們舉起角來擊散猶大地。」》）
異象物：四角、四匠人
異象意義：
a. 四角：打散猶大、以色列和耶路撒冷的角 ie 亞述、巴比倫的列族；四 = 所有
** 透過災禍，令人回轉
** 真實信仰：在患難中，放下自己的感受、自我、好處 …，仍然堅持信仰、保持與上帝的關係 （eg 約伯記 - 測試平時所講如何如何的愛上帝，在現實的惡劣環境下仍能堅持嗎？）∴ 當面對難處時，其實就是測驗人與上帝的關係
b. 四匠人：把威嚇列國，打掉他們的角 ie 再無威嚇以色列人的敵人 eg 波斯，現在你看到的一切問題（經濟問題，起聖殿的難處），其實上帝一早已幫你解決（否則為何能回歸？有經濟能力、有機會去重建聖殿？所以，為何上帝所見的是安息平靜。）
** 面對難處時，不時以自己的感受，而是以上帝的角度去看我們在地上如何生活 — 被放在那崗位上忠心的作為、不看環境、不看感受，只注目於上帝的托付、相信上帝在掌管、成就他的計劃
2015年8月16日星期日
信仰紅緣燈 — 撒迦利亞書 L8 （7:1~14）信仰要義
愛主程度：人可能多以不同的事奉崗位為代表。但上帝非這樣看、這樣衡量 ≠ 這些只可能是工作上的責任而已
序言（亞 7：1 《和修本：大流士王第四年九月，就是基斯流月初四，耶和華的話臨到撒迦利亞。》）
當時狀況：聖殿已經起到一半工程，在此插入 ch 7-8 教訓，好大機會是處理之後信仰問題
耶和華的話臨到撒迦利亞：
查詢信仰（亞 7：2~3《和修本：那時伯特利人已經差遣沙利色和利堅‧米勒，並他們的人，去懇求耶和華的恩，問萬軍之耶和華殿中的祭司，又問先知：「我當如歷年以來所行，在五月哭泣齋戒嗎？」》）
~ 以斯拉記：第一次被擄歸回的伯特利人約有 123 人
~ 懇求耶和華的恩：
直譯：平息上帝的面，令上帝的面高興
舊約：面對艱難的處境，去尋求上帝的幫助，解決信仰問題；
現時：多是想求上帝幫忙解決問題，心中不知如何決定，而將問題、選擇方向…等交給上帝選擇。可能是以此買個平安，確保自己沒有選擇錯誤。 eg 男女朋友、工作 … 其實，如何選擇不是最重要，重點反而在於選擇後如何在當中經營、經歷、發展
查詢對象：眾祭司（是屬於耶和華的殿作教導）、和眾先知（不在耶和華的殿）
找兩者一起處理禁食問題的原因：
~ 祭司：負責宗教禮儀，禁食是其中一項；5 月時聖殿被毀，哀哭
~ 先知：∵ 70 年來都是禁食；現在聖殿快建好了，還要禁食嗎？
查詢內容：《當如歷年以來所行，在五月哭泣齋戒嗎？》現在還當這樣行嗎？
~ 哭泣齋戒 → 目的是分別出來 ~ 拿細耳人的字根，分別出來
信仰問題（禁食 亞 7：4~7）
《和修本：萬軍之耶和華的話臨到我，說：「你要向這地全體百姓和祭司說：『你們這七十年來，在五月、七月禁食悲哀，豈是真你向我禁食嗎？你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？當耶路撒冷和四圍的城鎮有人居住，享繁榮、尼革夫【= 曠野乾旱的地方 = 南方之地】和謝非拉【= 低地】也有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的，你們不當聽嗎？』」》
宣講者：上帝的先知撒迦利亞（雖然百姓找祭司和先知，但上帝只向先知宣講，並對象中還有眾祭司）
宣講對象：5v 這地居民和眾祭司 → 回應 1st 異象，怒惱猶大和耶路撒冷 70 年，此刻，耶和華還沒有怒惱完畢，那未，是否禁食不蒙上帝接納？當中的問題是 — 以色列人禁食的真正目的是什麼？認罪悔改？分別為聖？還是為自己的私利與上帝等價交換的行為？
（耶 1：3《和修本：從約西亞的兒子猶大王約雅敬在位的時候，直到約西亞的兒子猶大王西底家在位的末年，就是第十一年五月間耶路撒冷被擄時，耶和華的話也常臨到耶利米。》）
宣講內容：《在五月、七月禁食悲哀，豈是真你向我禁食嗎？》
~ 悲哀：外表是痛苦，但非真要求問上帝旨意（舊約）。只是在處境中，與上帝討價還價
（賽 58：3~6《和修本：「我們禁食，你為何不看呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？」看哪，你們禁食的時候仍追求私利，剝削為你們做苦工的人。看哪，你們禁食，卻起紛爭興訟，以兇惡的拳頭打人。你們今日這種禁食無法使你們的聲音聽聞於高處。這豈是我所要的禁食，為人所用以刻苦己心的日子嗎？我難道只是叫人如蘆葦般低頭，鋪上麻布和灰燼嗎？你能稱此為禁食，為耶和華所悅納的日子嗎？我所要的禁食，豈不是要你鬆開兇惡的繩，解開軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？》）
~ 現時的禁食，很多時為自己求問神的旨意，特別在哀動的處境、情緒的表達
~ 變為屬靈的境界、去經驗神的
~ 禁食不是為上帝，但吃喝時就真是為自己 — 那禁食對神是無意思的
~ 那究竟禁食的目的是什麼？最後主權是在上帝嗎？如果為某些事情而禁食，向神討價還價？
~ 難道只在宗教場所上帝才傳在，非宗教場所上帝就不在嗎？你在非宗教場所的表現如何？能在生活上彰顯到上帝嗎？相信的生活
~ 宗教活動是宗教活動，但重點是在世上如何活出信仰：有沒有確實與上帝的關係，有否讓人看見上帝對你的影響
~ 人的枯乾，因內涵不夠；入﹤出 ie 信仰境界低
回應：這些說話不是耶和華藉眾先知（亞 7：7 《和修本：當耶路蹤撒冷和四圍的城鎮有人居住，享繁榮，尼革夫和謝非拉也有人居住的時候，耶和華藉從中的先知所宣告的，你們不當聽嗎？』》）→ 回應 1st 宣告，以色列人犯罪，先知警告，但以色列人不聽從；未國破家亡時，都不肯聽；現在都一樣的話，所以是無意義的
真正的信仰（亞 7：8~10）
《和修本：耶和華的話臨到撒迦利亞，說：「萬軍之耶和華如此說：你們要按真正的公平來審判，彼此以慈愛憐憫相待。不可欺壓寡婦、孤兒，寄居的和困苦的人。誰都不可心裡謀害弟兄。》
~ 不是這 2 星期的表現，而是這 2 星期以後在生活上的表現
核心信仰要求
1. 審判公正：基本做人的原則（利 19：15《和修本：「你們審判的時候、不可不公正；不可偏讓貧窮貫不可看重有權勢人的臉、總要公平審判你的鄰舍。」》）→ 不偏待人 → 這顯示的是上帝對信徒的基本要求，不是最高境界、難達到的最高標準。
審判官的要求 → 愛仇敵；舊約：信仰活出來不是因對方是誰而有分別，非刻意巴結、討好仇敵。當身邊有需要，而自己有能力時，不論是誰，都如看待朋友一樣出手相助。
→ 慈愛
上帝 ﹤＝＝＝﹥ 人
← 忠心、忠實
（雙方的關係，非單方面：當人渴望得到上帝的慈愛時，上帝亦期望人對他忠心、忠實）
2. 個人要施行恩惠和憐憫 → 恩惠 = 建立神人的關係 = 厚待、恩待 = 人與人間的關係
~ 上帝不需要人跟從他的吩咐才愛人，要求遵行吩咐的目的只是想保證信徒所作的，是在上帝心意當中。
~ 能成就他的計劃，先要建立與他的關係，但不聽從上帝的吩咐又如何建立關係？
3. 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居和貧窮人：在律法下要常常看顧。上帝賜福給你後，考驗你能否惠及他人？
4. 彼此之間的惡事，不可在你們心裡有計劃
你如何面對周邊人？信仰重來不講事奉上帝要點、要參加了多少聚會、… 而是，以上 4 點 — 對人的關係，因這是在反映你與上帝的關係（結 ch 18 個人觀念—與人的關係）
百姓的反應（亞 7：11~14）
《和修本：他們卻不留意；聳肩悖逆，耳朵發沉，不肯聽從。他們的心堅硬如金剛石，不聽律法和萬軍之耶和華藉著他的靈差遣從前先知所說的話。因此，萬軍之耶和華大發烈怒。萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！我必以旋風將他們吹散到不認識的萬國中。他們離開以後，地就荒涼，無人來往經過；他們使美好之地荒涼了。」》→ 國破家亡
~ 他們拒絕（不是不知，而是不肯）去聽從，成愚蠢的肩膀（肩膀 = 承擔的意思），他們使自己的耳朵遲鈍（發沉），使自己的心成金剛鑽
聽從、持守信仰：謹守、保證所遇的事，是全來自上帝的賜福，而非由作惡（eg 不擇手段）而得來的；預備自己在不同光景，
結果：
1. 上帝大發烈怒
2. 破壞了神與人的關係
《萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！》
3. 國破家亡
《我必以旋風將他們吹散到不認識的萬國中。他們離開以後，地就荒涼，無人來往經過；他們使美好之地荒涼了。》→ 短暫的
呼喚、聽 / 回應
神 ﹤＝＝＝＝＝﹥ 人
聽 / 回應、呼喚
神人關係的建立是雙方。人想神這樣、那樣；同樣神亦想人這樣、那樣
** 不是限制於某個地方才能表現出基督徒的樣式，而是在那地方、光景、崗位，基督徒如何顯示、活出信仰
序言（亞 7：1 《和修本：大流士王第四年九月，就是基斯流月初四，耶和華的話臨到撒迦利亞。》）
當時狀況：聖殿已經起到一半工程，在此插入 ch 7-8 教訓，好大機會是處理之後信仰問題
耶和華的話臨到撒迦利亞：
查詢信仰（亞 7：2~3《和修本：那時伯特利人已經差遣沙利色和利堅‧米勒，並他們的人，去懇求耶和華的恩，問萬軍之耶和華殿中的祭司，又問先知：「我當如歷年以來所行，在五月哭泣齋戒嗎？」》）
~ 以斯拉記：第一次被擄歸回的伯特利人約有 123 人
~ 懇求耶和華的恩：
直譯：平息上帝的面，令上帝的面高興
舊約：面對艱難的處境，去尋求上帝的幫助，解決信仰問題；
現時：多是想求上帝幫忙解決問題，心中不知如何決定，而將問題、選擇方向…等交給上帝選擇。可能是以此買個平安，確保自己沒有選擇錯誤。 eg 男女朋友、工作 … 其實，如何選擇不是最重要，重點反而在於選擇後如何在當中經營、經歷、發展
查詢對象：眾祭司（是屬於耶和華的殿作教導）、和眾先知（不在耶和華的殿）
找兩者一起處理禁食問題的原因：
~ 祭司：負責宗教禮儀，禁食是其中一項；5 月時聖殿被毀，哀哭
~ 先知：∵ 70 年來都是禁食；現在聖殿快建好了，還要禁食嗎？
查詢內容：《當如歷年以來所行，在五月哭泣齋戒嗎？》現在還當這樣行嗎？
~ 哭泣齋戒 → 目的是分別出來 ~ 拿細耳人的字根，分別出來
信仰問題（禁食 亞 7：4~7）
《和修本：萬軍之耶和華的話臨到我，說：「你要向這地全體百姓和祭司說：『你們這七十年來，在五月、七月禁食悲哀，豈是真你向我禁食嗎？你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？當耶路撒冷和四圍的城鎮有人居住，享繁榮、尼革夫【= 曠野乾旱的地方 = 南方之地】和謝非拉【= 低地】也有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的，你們不當聽嗎？』」》
宣講者：上帝的先知撒迦利亞（雖然百姓找祭司和先知，但上帝只向先知宣講，並對象中還有眾祭司）
宣講對象：5v 這地居民和眾祭司 → 回應 1st 異象，怒惱猶大和耶路撒冷 70 年，此刻，耶和華還沒有怒惱完畢，那未，是否禁食不蒙上帝接納？當中的問題是 — 以色列人禁食的真正目的是什麼？認罪悔改？分別為聖？還是為自己的私利與上帝等價交換的行為？
（耶 1：3《和修本：從約西亞的兒子猶大王約雅敬在位的時候，直到約西亞的兒子猶大王西底家在位的末年，就是第十一年五月間耶路撒冷被擄時，耶和華的話也常臨到耶利米。》）
宣講內容：《在五月、七月禁食悲哀，豈是真你向我禁食嗎？》
~ 悲哀：外表是痛苦，但非真要求問上帝旨意（舊約）。只是在處境中，與上帝討價還價
（賽 58：3~6《和修本：「我們禁食，你為何不看呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？」看哪，你們禁食的時候仍追求私利，剝削為你們做苦工的人。看哪，你們禁食，卻起紛爭興訟，以兇惡的拳頭打人。你們今日這種禁食無法使你們的聲音聽聞於高處。這豈是我所要的禁食，為人所用以刻苦己心的日子嗎？我難道只是叫人如蘆葦般低頭，鋪上麻布和灰燼嗎？你能稱此為禁食，為耶和華所悅納的日子嗎？我所要的禁食，豈不是要你鬆開兇惡的繩，解開軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？》）
~ 現時的禁食，很多時為自己求問神的旨意，特別在哀動的處境、情緒的表達
~ 變為屬靈的境界、去經驗神的
~ 禁食不是為上帝，但吃喝時就真是為自己 — 那禁食對神是無意思的
~ 那究竟禁食的目的是什麼？最後主權是在上帝嗎？如果為某些事情而禁食，向神討價還價？
~ 難道只在宗教場所上帝才傳在，非宗教場所上帝就不在嗎？你在非宗教場所的表現如何？能在生活上彰顯到上帝嗎？相信的生活
~ 宗教活動是宗教活動，但重點是在世上如何活出信仰：有沒有確實與上帝的關係，有否讓人看見上帝對你的影響
~ 人的枯乾，因內涵不夠；入﹤出 ie 信仰境界低
回應：這些說話不是耶和華藉眾先知（亞 7：7 《和修本：當耶路蹤撒冷和四圍的城鎮有人居住，享繁榮，尼革夫和謝非拉也有人居住的時候，耶和華藉從中的先知所宣告的，你們不當聽嗎？』》）→ 回應 1st 宣告，以色列人犯罪，先知警告，但以色列人不聽從；未國破家亡時，都不肯聽；現在都一樣的話，所以是無意義的
真正的信仰（亞 7：8~10）
《和修本：耶和華的話臨到撒迦利亞，說：「萬軍之耶和華如此說：你們要按真正的公平來審判，彼此以慈愛憐憫相待。不可欺壓寡婦、孤兒，寄居的和困苦的人。誰都不可心裡謀害弟兄。》
~ 不是這 2 星期的表現，而是這 2 星期以後在生活上的表現
核心信仰要求
1. 審判公正：基本做人的原則（利 19：15《和修本：「你們審判的時候、不可不公正；不可偏讓貧窮貫不可看重有權勢人的臉、總要公平審判你的鄰舍。」》）→ 不偏待人 → 這顯示的是上帝對信徒的基本要求，不是最高境界、難達到的最高標準。
審判官的要求 → 愛仇敵；舊約：信仰活出來不是因對方是誰而有分別，非刻意巴結、討好仇敵。當身邊有需要，而自己有能力時，不論是誰，都如看待朋友一樣出手相助。
→ 慈愛
上帝 ﹤＝＝＝﹥ 人
← 忠心、忠實
（雙方的關係，非單方面：當人渴望得到上帝的慈愛時，上帝亦期望人對他忠心、忠實）
2. 個人要施行恩惠和憐憫 → 恩惠 = 建立神人的關係 = 厚待、恩待 = 人與人間的關係
~ 上帝不需要人跟從他的吩咐才愛人，要求遵行吩咐的目的只是想保證信徒所作的，是在上帝心意當中。
~ 能成就他的計劃，先要建立與他的關係，但不聽從上帝的吩咐又如何建立關係？
3. 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居和貧窮人：在律法下要常常看顧。上帝賜福給你後，考驗你能否惠及他人？
4. 彼此之間的惡事，不可在你們心裡有計劃
你如何面對周邊人？信仰重來不講事奉上帝要點、要參加了多少聚會、… 而是，以上 4 點 — 對人的關係，因這是在反映你與上帝的關係（結 ch 18 個人觀念—與人的關係）
百姓的反應（亞 7：11~14）
《和修本：他們卻不留意；聳肩悖逆，耳朵發沉，不肯聽從。他們的心堅硬如金剛石，不聽律法和萬軍之耶和華藉著他的靈差遣從前先知所說的話。因此，萬軍之耶和華大發烈怒。萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！我必以旋風將他們吹散到不認識的萬國中。他們離開以後，地就荒涼，無人來往經過；他們使美好之地荒涼了。」》→ 國破家亡
~ 他們拒絕（不是不知，而是不肯）去聽從，成愚蠢的肩膀（肩膀 = 承擔的意思），他們使自己的耳朵遲鈍（發沉），使自己的心成金剛鑽
聽從、持守信仰：謹守、保證所遇的事，是全來自上帝的賜福，而非由作惡（eg 不擇手段）而得來的；預備自己在不同光景，
結果：
1. 上帝大發烈怒
2. 破壞了神與人的關係
《萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！》
3. 國破家亡
《我必以旋風將他們吹散到不認識的萬國中。他們離開以後，地就荒涼，無人來往經過；他們使美好之地荒涼了。》→ 短暫的
呼喚、聽 / 回應
神 ﹤＝＝＝＝＝﹥ 人
聽 / 回應、呼喚
神人關係的建立是雙方。人想神這樣、那樣；同樣神亦想人這樣、那樣
** 不是限制於某個地方才能表現出基督徒的樣式，而是在那地方、光景、崗位，基督徒如何顯示、活出信仰
2015年8月6日星期四
信仰紅綠燈 — 撒迦利亞書 L1 （1:1~6）神人復和
撒迦利亞書是其中一本有關被擄的書卷，主要分為兩部份：
Ch 1~8：處理有關聖殿的重建時的問題，共有 8 個夜間異象（先知文學 eg 耶利米書）
宣講日期：大利烏王第二年八月（亞1:1a）
宣講講者：易多的孫子，比利家的兒子撒迦利亞先知（亞1:1b）
Ch 9~14： 天啟文學的模式（講末後的日子 eg 但以理書、啟示錄），有關真正的信仰
宣講日期：不詳
宣講講者：不詳
宣講處境：不詳
******************
Ch 1~8
背景：被擄歸回（ie 538 BC ，南國猶大被巴比倫所亡，巴比倫又被波斯所亡，而當時波斯第王一個古列在位，下詔猶太人《當中也包括其他被擄的民族、被擄之物》可以返回原居地巴勒斯坦）← 外族的宗教、偶像、不同信仰聖殿、神廟的器具也同時被釋放
雖然，耶利米曾對第一代被擄的以色列民說，在被擄之地安居樂業；但到撒迦利亞時，已是第二代的以色列民，他們對回歸巴勒斯坦地的熱衷程度亦已大大腿色。所以，不是十二個支派都起程歸回，當中只有猶大支派、便雅憫的族長、小量的祭司及利便人（以斯拉記）。其餘的會以奉獻支持回歸的同胞。
先在同年七月，重建祭壇（拉 3:1~2《和修本：到了七月，以色列人住在自己的城裡；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄祭司，以及撒接鐵的兒子所羅巴伯和他的弟兄，都起來建築以色列 神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。。」》）；
再在翌年的二月，才重建聖殿（拉 3:8《和修本：他們到了耶路撒冷 神殿的第二年，二月的時候，撒拉鐵的兒子所羅巴伯，約薩達的兒子耶書亞和其餘的弟兄，就是祭司和利末人，以及所有被擄歸回耶路撒冷的人，就開工建造；他們派二十歲以上的利未人，監督工建造耶和華殿的工作。》）← 聖殿被毀，但聖殿的根基還在，所以，奠基儀式只是再在根基上修建。
此外，回歸的隊伍當中有由北國亡國的亞述王，其中一個以撒哈頓為首的人（他們都是敬拜耶和華，但他們也敬拜另外一個神），要求與以色列人一起建造聖殿。但以色列人不願意（因為，以色列人知道他們亡國的原因就是不專一敬拜耶和華、敬拜偶像）。為此，以撒哈頓便與以色列人為敵，使用政治手段上書投訴重建聖殿的以色列人，以至波斯帝國不批准以色列人起聖殿。故期間停工了約 17~18 年之久。
∴ 在 520 BC, 大利烏王第二年，在哈該先知呼籲後，再次的聖殿重建工程（ie （耶 29:10《和修本：「 耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。」）距離當中所提的 “70 年” 現只差 3、4 年，所以哈該先知促重建 ）。但百姓認為不可，因為經濟問題、惡劣，種的多、收的少，那有能力奉獻重建聖殿 … 。但哈該提醒：是因為不起聖殿（因），所以才至經濟出現問題（果）= 不作奉獻，所以經濟出現問題。
大利烏第二年 該 1:1 = 6/1（叫起，不起、所以經濟不好）、 7/21（- 想起，但覺規模太不合意，怕上帝會懲罰，哈該鼓勵，只需盡忠去起就是了）
該 2:1 = 7/21
亞 1:1 = 8 月
該 2:10 = 9/24 — 第一個宣告：奠基儀式，第二個宣告：所羅巴伯（當時的政治領袖）是上帝揀選起聖殿的人
亞 1:7 = 11/24 — 8 個異象（當建聖殿時遇到的問題：經濟、政治問題）
第四年 亞 7:1 = 9 月 — 聖殿已起到一半（在第六年聖殿起好），聖殿重建後就處理信仰問題（交代什麼是真正的信仰）
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L1 神人復和 （亞 1:1~6）
宣講背景：大利烏王第二年八月開始決定起聖殿、籌備中，未奠基儀式
宣講身份：易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞 （交代誰是撒迦利亞，以色列人無姓氏的，以 XX 家的兒子來說明那個撒迦利亞，而易多是祭司 《尼希米記 12:1~16》，所以撒迦利亞好可能都有祭司背景。而在以色列人亡國前後，上帝很喜歡興起祭司作先知 eg 耶利米、以西結、撒迦利亞
∴ 撒迦利亞時是要處理重建聖殿的問題，當他是背景是祭司家族出身，對聖殿的怖局、陳設、使用、結構 … 等算是內行人，會相當熟悉；加上撒迦利亞亦是先知，清楚上帝的托付，這地位亦會增加其話說的說服力）→ 神呼召人，好可能用得著人的背景；神放每個人在不同位置，不會只是閒置放著；閒置的原因只是人自己放著不用
宣講性質：耶和華的話
處理問題： 從惡道回轉 （亞 1:2~6）哈該透過經濟問題處理；而撒迦利亞則以列祖犯罪來處理
- 對罪的處理：先要轉回歸向上帝，離開罪行、解決了罪的問題，才獻贖罪祭 （= 不是靠宗教禮儀而作為解決罪的問題、得醫治、赦罪；上帝是不會受賄的）
- 在舊約聖經上帝發怒原因只得一個 ： 人作惡 （亞 1:2）
** 上帝發惡，是因為以色列人的列祖作惡犯罪；從昔日的先知到撒迦利亞都是同一樣的教導，就是要認罪、悔改。可見，教導一直以來都沒有改變，都是要解決罪的問題。同樣，我們的信仰都是不變的。
** 先知是神與群眾的中間人 = 基督徒在世俗上分別出來 → 得到神的托付去教導他們
教導恢復神人關係的方法（亞 1:3~4) ：因是 — 首先的吩咐 「你們要轉向我 」（亞 1:3a）ie 以色列人不要效法他們的列祖, 離開惡行惡道，結果 → 那未 「我就轉向你們」（亞 1:3b）
** 以色列人不停犯罪，先知不停勸戒。這循環出現的原因：
1. 不覺得問題是問題
2. 為問題找藉口解釋。但上帝處理人犯罪的問題，是不理會人的任何藉口，只處理人的所作所為 eg 亞當犯罪就怪夏娃、夏娃就怪蛇 … ；
3. 把問題屬靈化 eg 人是軟弱…；這不停的軟弱，只是讓人做回以前的你，那末，信仰對你就沒有影響囉
** 保持與上帝的關係是要付代價的 ： 不認罪何來得赦罪、得寬恕，不得赦罪又何來得與上帝恢復關係？
歷史反省（亞 1:5~6《和修本：你們的祖先在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？然而我的言語和律例，豈不臨到你們的祖先嗎？他們就回轉，說：萬軍之耶和華定意按我們的所作所為對待我們，他也已經照樣行了。」》）
- 不論犯不犯罪、盡忠不盡忠，人都會在世上過去。但人如何看行自己還在世上生活的機會 ？其實最終的結果是不一樣的。所以，要聖潔、與世人分別出來。不是沒犯罪，但只是過著與世人有所分別的生活 eg 分別時間出席宗教聚會
- 應驗上帝的律例、說話 「縱然人的壽數會過去，但我的話決不過去」ie 上帝的話給各人縱有不同，但祂的律例、說話沒有過去，旨意最終會成就。
- 每個人都有不同旨意、托付，人願不願意、及又如何回應、付代價呢？不論如何，神的旨意也都會成就，可惜的是，是人能否把握機會，好讓自己有參與的位份。因你不願意時，上帝還是可以給其他人機會參與，成就祂的旨意的！
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信心是相信我們所不見的；而信心的酬報，卻就是得見我們所相信的！
Ch 1~8：處理有關聖殿的重建時的問題，共有 8 個夜間異象（先知文學 eg 耶利米書）
宣講日期：大利烏王第二年八月（亞1:1a）
宣講講者：易多的孫子，比利家的兒子撒迦利亞先知（亞1:1b）
Ch 9~14： 天啟文學的模式（講末後的日子 eg 但以理書、啟示錄），有關真正的信仰
宣講日期：不詳
宣講講者：不詳
宣講處境：不詳
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Ch 1~8
背景：被擄歸回（ie 538 BC ，南國猶大被巴比倫所亡，巴比倫又被波斯所亡，而當時波斯第王一個古列在位，下詔猶太人《當中也包括其他被擄的民族、被擄之物》可以返回原居地巴勒斯坦）← 外族的宗教、偶像、不同信仰聖殿、神廟的器具也同時被釋放
雖然，耶利米曾對第一代被擄的以色列民說，在被擄之地安居樂業；但到撒迦利亞時，已是第二代的以色列民，他們對回歸巴勒斯坦地的熱衷程度亦已大大腿色。所以，不是十二個支派都起程歸回，當中只有猶大支派、便雅憫的族長、小量的祭司及利便人（以斯拉記）。其餘的會以奉獻支持回歸的同胞。
先在同年七月，重建祭壇（拉 3:1~2《和修本：到了七月，以色列人住在自己的城裡；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄祭司，以及撒接鐵的兒子所羅巴伯和他的弟兄，都起來建築以色列 神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。。」》）；
再在翌年的二月，才重建聖殿（拉 3:8《和修本：他們到了耶路撒冷 神殿的第二年，二月的時候，撒拉鐵的兒子所羅巴伯，約薩達的兒子耶書亞和其餘的弟兄，就是祭司和利末人，以及所有被擄歸回耶路撒冷的人，就開工建造；他們派二十歲以上的利未人，監督工建造耶和華殿的工作。》）← 聖殿被毀，但聖殿的根基還在，所以，奠基儀式只是再在根基上修建。
此外，回歸的隊伍當中有由北國亡國的亞述王，其中一個以撒哈頓為首的人（他們都是敬拜耶和華，但他們也敬拜另外一個神），要求與以色列人一起建造聖殿。但以色列人不願意（因為，以色列人知道他們亡國的原因就是不專一敬拜耶和華、敬拜偶像）。為此，以撒哈頓便與以色列人為敵，使用政治手段上書投訴重建聖殿的以色列人，以至波斯帝國不批准以色列人起聖殿。故期間停工了約 17~18 年之久。
∴ 在 520 BC, 大利烏王第二年，在哈該先知呼籲後，再次的聖殿重建工程（ie （耶 29:10《和修本：「 耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。」）距離當中所提的 “70 年” 現只差 3、4 年，所以哈該先知促重建 ）。但百姓認為不可，因為經濟問題、惡劣，種的多、收的少，那有能力奉獻重建聖殿 … 。但哈該提醒：是因為不起聖殿（因），所以才至經濟出現問題（果）= 不作奉獻，所以經濟出現問題。
大利烏第二年 該 1:1 = 6/1（叫起，不起、所以經濟不好）、 7/21（- 想起，但覺規模太不合意，怕上帝會懲罰，哈該鼓勵，只需盡忠去起就是了）
該 2:1 = 7/21
亞 1:1 = 8 月
該 2:10 = 9/24 — 第一個宣告：奠基儀式，第二個宣告：所羅巴伯（當時的政治領袖）是上帝揀選起聖殿的人
亞 1:7 = 11/24 — 8 個異象（當建聖殿時遇到的問題：經濟、政治問題）
第四年 亞 7:1 = 9 月 — 聖殿已起到一半（在第六年聖殿起好），聖殿重建後就處理信仰問題（交代什麼是真正的信仰）
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L1 神人復和 （亞 1:1~6）
宣講背景：大利烏王第二年八月開始決定起聖殿、籌備中，未奠基儀式
宣講身份：易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞 （交代誰是撒迦利亞，以色列人無姓氏的，以 XX 家的兒子來說明那個撒迦利亞，而易多是祭司 《尼希米記 12:1~16》，所以撒迦利亞好可能都有祭司背景。而在以色列人亡國前後，上帝很喜歡興起祭司作先知 eg 耶利米、以西結、撒迦利亞
∴ 撒迦利亞時是要處理重建聖殿的問題，當他是背景是祭司家族出身，對聖殿的怖局、陳設、使用、結構 … 等算是內行人，會相當熟悉；加上撒迦利亞亦是先知，清楚上帝的托付，這地位亦會增加其話說的說服力）→ 神呼召人，好可能用得著人的背景；神放每個人在不同位置，不會只是閒置放著；閒置的原因只是人自己放著不用
宣講性質：耶和華的話
處理問題： 從惡道回轉 （亞 1:2~6）哈該透過經濟問題處理；而撒迦利亞則以列祖犯罪來處理
- 對罪的處理：先要轉回歸向上帝，離開罪行、解決了罪的問題，才獻贖罪祭 （= 不是靠宗教禮儀而作為解決罪的問題、得醫治、赦罪；上帝是不會受賄的）
- 在舊約聖經上帝發怒原因只得一個 ： 人作惡 （亞 1:2）
** 上帝發惡，是因為以色列人的列祖作惡犯罪；從昔日的先知到撒迦利亞都是同一樣的教導，就是要認罪、悔改。可見，教導一直以來都沒有改變，都是要解決罪的問題。同樣，我們的信仰都是不變的。
** 先知是神與群眾的中間人 = 基督徒在世俗上分別出來 → 得到神的托付去教導他們
教導恢復神人關係的方法（亞 1:3~4) ：因是 — 首先的吩咐 「你們要轉向我 」（亞 1:3a）ie 以色列人不要效法他們的列祖, 離開惡行惡道，結果 → 那未 「我就轉向你們」（亞 1:3b）
** 以色列人不停犯罪，先知不停勸戒。這循環出現的原因：
1. 不覺得問題是問題
2. 為問題找藉口解釋。但上帝處理人犯罪的問題，是不理會人的任何藉口，只處理人的所作所為 eg 亞當犯罪就怪夏娃、夏娃就怪蛇 … ；
3. 把問題屬靈化 eg 人是軟弱…；這不停的軟弱，只是讓人做回以前的你，那末，信仰對你就沒有影響囉
** 保持與上帝的關係是要付代價的 ： 不認罪何來得赦罪、得寬恕，不得赦罪又何來得與上帝恢復關係？
- 不論犯不犯罪、盡忠不盡忠，人都會在世上過去。但人如何看行自己還在世上生活的機會 ？其實最終的結果是不一樣的。所以，要聖潔、與世人分別出來。不是沒犯罪，但只是過著與世人有所分別的生活 eg 分別時間出席宗教聚會
- 應驗上帝的律例、說話 「縱然人的壽數會過去，但我的話決不過去」ie 上帝的話給各人縱有不同，但祂的律例、說話沒有過去，旨意最終會成就。
- 每個人都有不同旨意、托付，人願不願意、及又如何回應、付代價呢？不論如何，神的旨意也都會成就，可惜的是，是人能否把握機會，好讓自己有參與的位份。因你不願意時，上帝還是可以給其他人機會參與，成就祂的旨意的！
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信心是相信我們所不見的；而信心的酬報，卻就是得見我們所相信的！
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