全書分段
學者們一致同意彌迦書（以下簡稱《彌》），可分為 3 小段：Ch 1~2、Ch 3~5、Ch 6~7。
- 每段開始時，作者都呼籲讀者「要聽」上主的話《1：2、3：1、6：1》。
- 並且各段都以審判預言為開始，救恩預言為結束，結構十分清晰。
彌迦先知的時代
誰是先知彌迦呢？讀者可從《彌》的標題句《1：1》得知一點他的背景：
開始時作者指出先知活躍於《猶大王約坦（750~732 BC）、亞哈斯（735~715 BC）、希西家（715~686 BC）執政的時候》。即時與先知以賽亞同期在南國事奉。
對以色列人來說，這時期（公元前第八世紀），是一個政治動盪的年代。因為自從北國耶羅波安二世在 760 BC 死了之後，北國在 1x 年間共換了 5 個皇帝：其中 3 個更是篡位得來的，而最短期的沙龍只作子一個月皇帝。所以，這時的北國可說已進入無政府狀態。
至於南國，亞哈斯攝政初期，以色列王比加聯同亞蘭王利汛強迫亞哈斯聯合對抗亞述帝國。當時亞哈斯的回應是拒絕參與，並向亞述求助，結果在 732 BC，亞述王提革拉‧毗列色三世滅了亞蘭國。沒有亞蘭國的屏障，亞述可以直搗黃龍。10 年後（722 BC），北國也被亞述撒珥根二世打敗，從此亡國。
南國猶大又如何呢？由於亞哈斯向亞述求助，從此猶大國淪為臣服國（年年進供），也意味亞述的神祗開始可以安放在耶路撒冷（等價交換）。而先知彌迦就是在這個政局混亂下作上主的代言人。
彌迦先知的家鄉
從標題可見先知另一方面的背景：他的家鄉位於「摩利沙」。它位於耶路撒冷西南面 40 km 的一個小城鎮 — 意表先知彌迦是南國猶大人。值得注意的是先知宣講的信息雖然主要是關於南國，但也包括北國以色列。因為先知是要透過北國受審判，提醒南國的選民，若不悔改，有一日他們的結果將與北國一樣，先知盼望南國的選民在歷史上能夠得到教訓。
彌迦先知的意思
最後，標題讓我們看見先知的名字「彌迦」Micah ，等同於《舊約》曾翻譯的「米迦」（士 Ch17）和「米該雅」（王上 Ch 22）。意思 = 「誰像耶和華」。在《彌》結束時（7：18）先知問了一個問題：「有何神像你」就是同一個字來的。
結束
對信徒來說：「誰像耶和華」或「有何神像你」是一條十分刺激的問題。我們每週參與崇拜聚會，每日讀經、祈禱、靈修，對很多宗教人仕來說，基督徒一年所參與的「宗教活動」已相當於他們一生所參與的，但我們又認識上主有多少呢？我們又能有這信心、堅信「無人能像你」嗎？
2015年12月10日星期四
信仰紅綠燈 — 阿摩司書簡介
阿摩司時代背景
阿摩司書（以下簡稱《摩》）事奉年代正是「猶大王烏西雅和以色列王約阿施的兒子耶羅波安作王的日子」。耶羅波安是北國在位最長的君主，約在 789 BC 年登基 ~ 760 BC，長達 41 年之久（包括參政年， 800 BC 開始）。而耶羅波安的事蹟則記述在《王下 14：23~29》。
由於在以色列的歷史上有兩個耶羅波安（第一個是在所羅門之後），所以經文指明是「約阿施的兒子耶羅波安」，而西方歷史學家則稱之為「耶羅波安二世」。
在耶羅波安作王時，正是以色列中興時期。原因不是以色列當時的軍事勢力特別強盛，而是以色列周圍的國家特別積弱。在當時，公元前第九世紀稱霸中東，而對以色列威脅最大的不是亞述帝國、亦不是巴比倫帝國，卻是亞蘭（當時亞蘭奪了以色列不少土地）。但到了第八世紀，北方的亞蘭國勢開始積弱，再不能對以色列構成威脅；而南方的埃及當時也自顧不暇。因此可以說阿摩司的時代正是一個超級強國真空的時代。讓以色列在這真空期間有了一點喘息的機會。在《王下 14：25》：當時耶羅波安 — 從北面哈馬口直到南部亞拉巴海 — 收復了不少之前失去的土地（甚至攻佔了亞蘭國的首都大馬士革，將亞蘭歸為附庸國）。若將此刻北國和南國的版圖總計一下，實在可以媲美所羅門王全盛時期的規模《王上 8：65》。
阿摩司書分段
可分為三小單元： Ch 1~2、Ch 3~6、 Ch 7~9
1. Ch 1~2
- 內容主要針對上主對 8 個國家的審判
- 每次審判列國，都有相似的格式和元素，展示一種重複的節奏《 XX 三番四次的犯罪，我必不收回懲罰他的命令；因為他…，我要降火攻擊，燒滅他的宮殿》
2. Ch 3~6
- 先知在這部份譴責以色列的罪行，都以「要聽」作為開始《3：1、4：1、5：1》
- 而兩次提及以色列的「災禍」時，同樣都以「有禍了」作開始《5：18、6：1》
3. Ch 7~9
- 內容主要是關於先知所見的 5 個異象。前 3 個異象（蝗災、火災、準繩）的性質都頗為相近 — 審判雖然嚴厲，但阿摩司為以色列求情後，耶和華願意施憐憫，似乎還有機會回轉。
- 而最後的 2 個信息的語氣甚為嚴厲，與前 3 個有異。且在中間加插了先知與特利祭司亞瑪謝的對話《7：10~17》。其中先知說了一句名言《我原不是先知，也不是先知的門徒；我本是牧人，是修理桑樹的，但耶和華選召我，叫不不再跟隨羊群；他對我說：『你去，向我民以色列說預言。』》
總結
今日當信徒為主作見證時，我們能否像先知阿摩司一樣，不被世界的聲音或社會的壓力動搖。堅持跟從那位呼召人的主呢？
阿摩司書（以下簡稱《摩》）事奉年代正是「猶大王烏西雅和以色列王約阿施的兒子耶羅波安作王的日子」。耶羅波安是北國在位最長的君主，約在 789 BC 年登基 ~ 760 BC，長達 41 年之久（包括參政年， 800 BC 開始）。而耶羅波安的事蹟則記述在《王下 14：23~29》。
由於在以色列的歷史上有兩個耶羅波安（第一個是在所羅門之後），所以經文指明是「約阿施的兒子耶羅波安」，而西方歷史學家則稱之為「耶羅波安二世」。
在耶羅波安作王時，正是以色列中興時期。原因不是以色列當時的軍事勢力特別強盛，而是以色列周圍的國家特別積弱。在當時，公元前第九世紀稱霸中東，而對以色列威脅最大的不是亞述帝國、亦不是巴比倫帝國，卻是亞蘭（當時亞蘭奪了以色列不少土地）。但到了第八世紀，北方的亞蘭國勢開始積弱，再不能對以色列構成威脅；而南方的埃及當時也自顧不暇。因此可以說阿摩司的時代正是一個超級強國真空的時代。讓以色列在這真空期間有了一點喘息的機會。在《王下 14：25》：當時耶羅波安 — 從北面哈馬口直到南部亞拉巴海 — 收復了不少之前失去的土地（甚至攻佔了亞蘭國的首都大馬士革，將亞蘭歸為附庸國）。若將此刻北國和南國的版圖總計一下，實在可以媲美所羅門王全盛時期的規模《王上 8：65》。
阿摩司書分段
可分為三小單元： Ch 1~2、Ch 3~6、 Ch 7~9
1. Ch 1~2
- 內容主要針對上主對 8 個國家的審判
- 每次審判列國，都有相似的格式和元素，展示一種重複的節奏《 XX 三番四次的犯罪，我必不收回懲罰他的命令；因為他…，我要降火攻擊，燒滅他的宮殿》
2. Ch 3~6
- 先知在這部份譴責以色列的罪行，都以「要聽」作為開始《3：1、4：1、5：1》
- 而兩次提及以色列的「災禍」時，同樣都以「有禍了」作開始《5：18、6：1》
3. Ch 7~9
- 內容主要是關於先知所見的 5 個異象。前 3 個異象（蝗災、火災、準繩）的性質都頗為相近 — 審判雖然嚴厲，但阿摩司為以色列求情後，耶和華願意施憐憫，似乎還有機會回轉。
- 而最後的 2 個信息的語氣甚為嚴厲，與前 3 個有異。且在中間加插了先知與特利祭司亞瑪謝的對話《7：10~17》。其中先知說了一句名言《我原不是先知，也不是先知的門徒；我本是牧人，是修理桑樹的，但耶和華選召我，叫不不再跟隨羊群；他對我說：『你去，向我民以色列說預言。』》
總結
今日當信徒為主作見證時，我們能否像先知阿摩司一樣，不被世界的聲音或社會的壓力動搖。堅持跟從那位呼召人的主呢？
2015年10月28日星期三
信仰紅綠燈 — 詩篇第 22篇
《和修本：
1 我的 神，我的 神，為什麼離棄我？為什麼遠離不救我，不聽我的呻吟？
2 我的 神啊，我白日呼求，你不應允；夜間呼求，也不得安寧。
3 但你是神聖的，用以色列的讚美為寶座。
4 我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你解救他們。
5 他們哀求你，就蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。
6 但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。
7 凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭：
8 「他把自己交託給耶和華，讓耶和華救他吧！耶和華既喜愛他，可以搭救他吧！」
9 但你是叫我出母腹的，我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。
10 我自出母胎就交在你手裡，自我出母腹，你就是我的 神。
11 求你不要遠離我！因為災難臨頭，無人幫助。
12 許多公牛環繞我，巴珊大力的公牛四面圍困我。
13 牠們向我張口，好像獵食吼叫的獅子。
14 我如水被倒出，我的骨頭都脫了節，我的心如蠟，在我裡面熔化。
15 我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭緊貼上顎。你將我安置在死灰中。
16 犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手、我的腳。
17 我數遍我的骨頭；他們瞪著眼看我。
18 他們分我的外衣，為我的內衣抽籤。
19 耶和華啊，來你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！
20 求你救我的性命脫離刀劍，使我僅有的脫離犬類，
21 求你救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。
22 我要將你的名傳給我的弟兄，在會眾中我要讚美你。
23 敬畏耶和華你的名的人哪，要讚美他！以色列的後裔啊，要懼怕他！
24 因為他沒有藐視、憎惡受苦的人，也沒有轉臉不顧他們；那受苦之呼求的時候，他就垂聽。
25 我在大會中讚美你的話是從你而來，我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。
26 願困苦的人吃得飽足，願尋求耶和華的人讚美他。願你們的心永遠活著！
27 地的四極都要想念耶和華，並且歸順他，列國的萬族都要在你面前敬拜。
28 因為國度屬於耶和華，他是管理列國的。
29 地上富足的人都必吃喝而敬拜，凡下到塵土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜；
30 必有後裔事奉他，主所做的事必傳給後代。
31 他們必來傳他的公義給尚未出生長子民，這是他的作為。》
1~21v 是一首祈禱詩，而 22~31v 是一首讚美詩；但詩人刻意利用相同的結構把二首詩連結起來，並且帶出信息。
1~21v
如一般祈禱詩，結構上包括呼求、苦況內容、認信三部份：
呼求：1~2v 、 11v 、 19~21v ；按它們的首尾呼應的字詞而分出段落
eg “遠離” x 3 = 1v, 11v, 19v
“救” x 2 = 1v, 21v
“應允”x 2 = 2v, 21v
“幫助”x 2 = 11v, 19v
而呼求亦有 3 個漸進的層次：
“呻吟”（1v）→ “無人幫助”（11v）→ “救我”（20~21v）
在 3 段呼求中，分別夾有 2 組三文治式的結構述說出 2 個苦況、 2 個認信及 2 個原因，如下：
認信 #1 （3~5v）—“你是…”、“依靠”→ 神在歷史上一直都幫助、拯救困苦的人，包括歷代的祖宗（4v，“祖宗”= Fathers）→ 帶出神的救贖；不會不理會、不會離棄 <-> 對應詩人的呼求
苦況 #1 （6~8v）— 被羞辱、被藐視
認信 #2（9~10v）—“你是…”、“依靠”→ “母腹”、“母胎”→ 帶出神的創造
小結：詩人就是抓住這 2 個肯定、認信，成為面對外在壓迫的出路
原因 #1（12~13v）— 【牛、獅子、犬】代表敵人；只是圍住恐嚇
苦況 #2 （14~15v）— 內在的苦況，快死
原因 #2（16~18v）— 【犬、獅子、牛】；已經傷害了（∵ 按當時的背境：人死後才分骨頭、內外衣）
小結：敵人沒有走遠、或離開，意即苦難仍迫在眉睫；詩人感到非常無助，求神幫忙，但詩人沒有在此處抓到什麼，情況看似仍無出路、問題還是沒有解決。詩人沒有就此作罷，且看餘下經文的分解。
22~31v
讚美詩的結構就包括邀請及讚美的原因；對應上段祈禱詩，亦由 2 組三文治結構而成。
邀請 #1.1（22~23v）— 詩人邀請自己、弟兄、會中的人來讚美
讚美原因 #1（24v）— 因神“沒有藐視”、“沒有不顧”；卻是“垂聽呼求”
邀請 #1.2（25v）— 詩人邀請自己、弟兄、會內的人來讚美
小結：讚美原因 #1 都是一個認信；且是對應苦況 #1（6v）的“羞辱”、“藐視”；這裡指出：在受苦的當中時，只要求神
∵ 1. 知道自己的身份 — 是屬於神的人（不是蟲，不要迷失；但在神，屬他的人的身份非常清楚、亦從未改變。只是人常常在苦難當中時會 — 滿有懷疑及不肯定）
2. 神不會不理，而神必垂聽 — 這從歷史中明明可見神是聽禱告的神。雖然敵人圍繞著，但內在能企得穩才重要
邀請 #2.1（26~27v）— “困苦（=謙卑）的人”、“地的四極”、“列國的萬族”
讚美原因 #2（28v）— “因為國度屬於耶和華”
邀請 #2.2（29v）— “地上富足的人”、“塵土中不能存活自己性命的人”
小結：即地上所有人、就是死去的人都要來讚美。但還是好像沒有對應到苦況 #2。詩人在苦況 #2 的困局是快要到死的地步，不過，在讚美詩 #2 的部份所交代的所有人，什至連死人都來讚美神，為的是神是管理、掌管的那位。或是在表述，就算到死的地步、什至死了也不用怕、愁煩；因最終的勝利仍是屬於神的。任何的迫害、連死亡都不能得勝。既然如此，人還那用害怕？靠著神、捉緊神，就有出路；那怕是絕路，死亡可能就是當刻的出路。
透過苦難，學會依靠、憑信心、存盼望去渡過，才得真正的榮耀，才得讚美。神始終是勝利的，縱然外在的苦難沒有離開。死也不一定要即時拯救，可以繼續行在苦難中，但有耶穌基督才最重要（28v）— 肯接受苦杯，明白受苦的意義而心受安慰，謙卑地接受上主的旨意繼而歌頌上主
30~31v
這首詩很多地方都應驗在耶穌身上：
“我的神、我的神。不要離棄我”— 好像是說神沒有聽禱告，但神卻有他的拯救計劃、行動：就是派他的兒子來到世上，並在十字架上時，如大衛一樣呼叫神（有講耶穌是引用舊約聖經大衛的話），成全大衛在些所經歷的 （∵ 大衛沒有真正的死掉，而耶穌基督卻真正為我們在十字架上面已經死了，大衛可能是在靈裡面被聖靈感動，看見耶穌基督將來受苦的景況）。
對於受苦的人，上帝有一個美好的信息：他不是單獨受苦，而是耶穌基督這位為我們釘十字架的主，他擔當了世人的痛苦，曾經受過苦難，他曾經經過死，他陪伴著我們走過這最痛苦的路程。透過耶穌的死，換來的是終極的救贖，這才能榮耀神，才是真正勝利。成為真正的王，得真正的拯救，並且要傳開去讓世世代代的人曉得神的作為、敬拜神。
1 我的 神，我的 神，為什麼離棄我？為什麼遠離不救我，不聽我的呻吟？
2 我的 神啊，我白日呼求，你不應允；夜間呼求，也不得安寧。
3 但你是神聖的，用以色列的讚美為寶座。
4 我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你解救他們。
5 他們哀求你，就蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。
6 但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。
7 凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭：
8 「他把自己交託給耶和華，讓耶和華救他吧！耶和華既喜愛他，可以搭救他吧！」
9 但你是叫我出母腹的，我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。
10 我自出母胎就交在你手裡，自我出母腹，你就是我的 神。
11 求你不要遠離我！因為災難臨頭，無人幫助。
12 許多公牛環繞我，巴珊大力的公牛四面圍困我。
13 牠們向我張口，好像獵食吼叫的獅子。
14 我如水被倒出，我的骨頭都脫了節，我的心如蠟，在我裡面熔化。
15 我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭緊貼上顎。你將我安置在死灰中。
16 犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手、我的腳。
17 我數遍我的骨頭；他們瞪著眼看我。
18 他們分我的外衣，為我的內衣抽籤。
19 耶和華啊，來你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！
20 求你救我的性命脫離刀劍，使我僅有的脫離犬類，
21 求你救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。
22 我要將你的名傳給我的弟兄，在會眾中我要讚美你。
23 敬畏耶和華你的名的人哪，要讚美他！以色列的後裔啊，要懼怕他！
24 因為他沒有藐視、憎惡受苦的人，也沒有轉臉不顧他們；那受苦之呼求的時候，他就垂聽。
25 我在大會中讚美你的話是從你而來，我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。
26 願困苦的人吃得飽足，願尋求耶和華的人讚美他。願你們的心永遠活著！
27 地的四極都要想念耶和華，並且歸順他，列國的萬族都要在你面前敬拜。
28 因為國度屬於耶和華，他是管理列國的。
29 地上富足的人都必吃喝而敬拜，凡下到塵土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜；
30 必有後裔事奉他，主所做的事必傳給後代。
31 他們必來傳他的公義給尚未出生長子民，這是他的作為。》
1~21v 是一首祈禱詩，而 22~31v 是一首讚美詩；但詩人刻意利用相同的結構把二首詩連結起來，並且帶出信息。
1~21v
如一般祈禱詩，結構上包括呼求、苦況內容、認信三部份：
呼求：1~2v 、 11v 、 19~21v ；按它們的首尾呼應的字詞而分出段落
eg “遠離” x 3 = 1v, 11v, 19v
“救” x 2 = 1v, 21v
“應允”x 2 = 2v, 21v
“幫助”x 2 = 11v, 19v
而呼求亦有 3 個漸進的層次：
“呻吟”（1v）→ “無人幫助”（11v）→ “救我”（20~21v）
在 3 段呼求中，分別夾有 2 組三文治式的結構述說出 2 個苦況、 2 個認信及 2 個原因，如下：
認信 #1 （3~5v）—“你是…”、“依靠”→ 神在歷史上一直都幫助、拯救困苦的人，包括歷代的祖宗（4v，“祖宗”= Fathers）→ 帶出神的救贖；不會不理會、不會離棄 <-> 對應詩人的呼求
苦況 #1 （6~8v）— 被羞辱、被藐視
認信 #2（9~10v）—“你是…”、“依靠”→ “母腹”、“母胎”→ 帶出神的創造
小結：詩人就是抓住這 2 個肯定、認信，成為面對外在壓迫的出路
原因 #1（12~13v）— 【牛、獅子、犬】代表敵人；只是圍住恐嚇
苦況 #2 （14~15v）— 內在的苦況，快死
原因 #2（16~18v）— 【犬、獅子、牛】；已經傷害了（∵ 按當時的背境：人死後才分骨頭、內外衣）
小結：敵人沒有走遠、或離開，意即苦難仍迫在眉睫；詩人感到非常無助，求神幫忙，但詩人沒有在此處抓到什麼，情況看似仍無出路、問題還是沒有解決。詩人沒有就此作罷，且看餘下經文的分解。
22~31v
讚美詩的結構就包括邀請及讚美的原因；對應上段祈禱詩，亦由 2 組三文治結構而成。
邀請 #1.1（22~23v）— 詩人邀請自己、弟兄、會中的人來讚美
讚美原因 #1（24v）— 因神“沒有藐視”、“沒有不顧”；卻是“垂聽呼求”
邀請 #1.2（25v）— 詩人邀請自己、弟兄、會內的人來讚美
小結：讚美原因 #1 都是一個認信；且是對應苦況 #1（6v）的“羞辱”、“藐視”；這裡指出：在受苦的當中時，只要求神
∵ 1. 知道自己的身份 — 是屬於神的人（不是蟲，不要迷失；但在神，屬他的人的身份非常清楚、亦從未改變。只是人常常在苦難當中時會 — 滿有懷疑及不肯定）
2. 神不會不理，而神必垂聽 — 這從歷史中明明可見神是聽禱告的神。雖然敵人圍繞著，但內在能企得穩才重要
邀請 #2.1（26~27v）— “困苦（=謙卑）的人”、“地的四極”、“列國的萬族”
讚美原因 #2（28v）— “因為國度屬於耶和華”
邀請 #2.2（29v）— “地上富足的人”、“塵土中不能存活自己性命的人”
小結：即地上所有人、就是死去的人都要來讚美。但還是好像沒有對應到苦況 #2。詩人在苦況 #2 的困局是快要到死的地步，不過，在讚美詩 #2 的部份所交代的所有人，什至連死人都來讚美神，為的是神是管理、掌管的那位。或是在表述，就算到死的地步、什至死了也不用怕、愁煩；因最終的勝利仍是屬於神的。任何的迫害、連死亡都不能得勝。既然如此，人還那用害怕？靠著神、捉緊神，就有出路；那怕是絕路，死亡可能就是當刻的出路。
透過苦難，學會依靠、憑信心、存盼望去渡過，才得真正的榮耀，才得讚美。神始終是勝利的，縱然外在的苦難沒有離開。死也不一定要即時拯救，可以繼續行在苦難中，但有耶穌基督才最重要（28v）— 肯接受苦杯，明白受苦的意義而心受安慰，謙卑地接受上主的旨意繼而歌頌上主
30~31v
這首詩很多地方都應驗在耶穌身上：
“我的神、我的神。不要離棄我”— 好像是說神沒有聽禱告，但神卻有他的拯救計劃、行動：就是派他的兒子來到世上，並在十字架上時，如大衛一樣呼叫神（有講耶穌是引用舊約聖經大衛的話），成全大衛在些所經歷的 （∵ 大衛沒有真正的死掉，而耶穌基督卻真正為我們在十字架上面已經死了，大衛可能是在靈裡面被聖靈感動，看見耶穌基督將來受苦的景況）。
對於受苦的人，上帝有一個美好的信息：他不是單獨受苦，而是耶穌基督這位為我們釘十字架的主，他擔當了世人的痛苦，曾經受過苦難，他曾經經過死，他陪伴著我們走過這最痛苦的路程。透過耶穌的死，換來的是終極的救贖，這才能榮耀神，才是真正勝利。成為真正的王，得真正的拯救，並且要傳開去讓世世代代的人曉得神的作為、敬拜神。
2015年10月18日星期日
信仰紅綠燈 — 詩篇第13篇
《和修本：
1 耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？
你轉臉不顧我要到幾時呢？
2 我心裡籌算，終日愁苦，要到幾時呢？
我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？
3 耶和華 — 我的 神啊，求你看顧我、應允我！
求你使我眼目明亮，免得我沉睡至死；
4 免得我的仇敵說「我勝了他」；
免得我的敵人在我動搖的時候喜樂。
5 但我倚靠你的慈愛，我的心因你的救恩快樂。
6 我要向耶和華歌唱，因他厚厚地恩待我。》
這是一首祈禱詩，從而可以教我們如何祈禱。
結構排列 = 呼叫、苦況 （1~2V）→ 祈求、基礎（3~4v）→ 結語、認信（5~6v）
(1~2v)
呼叫神的名字 — “耶和華啊”（1a），很簡單的，但當中仍有 2 個體會：
a. 祈禱的對象很重要。不只是代表誠心；亦代表是一個抉擇 = 指定依靠的是耶和華，沒有什麼可取代。要知道信心不是講大小，而是堅持。
b. 直接：
- 那時近東的異教呼求時很長，為要奉承、抬高那些神，好使能利用、操控那些神去祝福自己。
- 直接亦代表關係親近 eg 呼喊爸、媽
詩人的苦況 — 向神說出苦情
一般祈禱可能少講苦況，多是認信、祈求。但其實是可以及應當要把自己的苦況講出。表面上，詩人好似在埋怨，其實是關係好、密切的表現，才可開心見誠的講心事。還有的是：
a. 對神講自己的苦況 → 有疏通情緒的功效 ∵ 將我個的問題變成神的問題，神承諾祂會承受、擔當 ∴ 不要將自己的痛苦困在死胡同中，可向神坦白
b. 認出苦痛的根源 locate the pain，可看清困難、問題所在。詩人的痛 / 難處，可從
4 x 「要到幾時呢？」 中體現，當中有 3 個向度：
- 自己與神的關係 (1v - “忘記我”，“轉臉不顧我”)
- 對自己 (2a - “心裡籌算”∵ 心中有很多掙扎/茅盾、不安定；“終日愁苦”∵ 心靈的痛苦 )
- 對外在人 / 環境 (2b - “我的仇敵升高壓制我”，仇敵 = 泛指所有令你不開心的外在因素 eg. 壓力，逆境、疾病、… 等)
在這 3 個向度中，詩人最關心、痛心及難受的是與神有關的 ∵ 詩人覺得與神有距離，
(3~4v)
祈求的內容 — 求神拯救
詩人有 3 個直接的祈求；分別對應 3 個苦況：
a. “看顧我” （3a）→ “忘記我”（1v）、顧念詩人
b. “應允我” （3a）↗
c. “使我眼目明亮” （3b）→ 詩人自己心中的愁苦 （2a）
顯易而見，詩人沒有求神直接拿走困難、問題、解決敵人。對詩人來說，環境的改變並不最重，最重要的是與神的關係，好使能經歷、渡過而得造就、改變 → “使我眼目明亮”，由內心轉變，從而看透一些事物、經歷成長。
祈求的基礎 — 為何神要出手救他
“免得我的仇敵說「我勝了他」”，不是敵人全死光光，只是不使敵人勝過自己 ← 都是透過神的恩典、幫助、看顧方能渡過、能承受。
小結：
1. 祈禱著眼與神的關係，以至自己有新的更新、體現，能承受壓力、面對各樣環境、困難…
2. 同時，強調自己的無助、痛苦
3. 所以，這不是因為神改變了，神從沒改變，變的只是人自己
(5~6v)
結語：可以是許願、讚美、表達對神的信心
雖然環境無改變、改善，但重新確定與神的關係後，詩人面對相同的經歷時，卻不同的體會
至於詩人的依靠，是在耶和華的慈愛中。這裡的“依靠”不是動詞來的，而是一個狀態的描述、是感受 ∵原文：“在你的慈愛中安穩”。這安穩就如在天下太平時，在晚上睡覺也不用關門關窗的安穩狀態、感覺一樣。
此處，詩人強調對神的依靠有 3 ：“慈愛”、“救恩”、“恩典”。這是因為神聽禱告，所以詩人才能由最初懇切的祈求，到到最後這如此安穩的狀態。
認信：堅定信念、結果 → 唱新歌
**************
從圖象角度
1. 1~2v 對應 5v ；而後者是回應前者的
a. 1~2v 原文有 2x “在”：“in my heart 在我心中”、“in my soul 我靈中”；狀態是：為掙扎而籌算、因痛苦而愁苦
b. 5v 有 2x“在”：“在慈愛中”，“在救恩中（“因”=“在”）”；狀態是：安穩、快樂
2. 3~4v 對應 6v
a. 3~4v 敵人“在我之上”；蓋過我的意思
b. 6v 有神的厚恩壓向我 ：也是 cover me 的意思
小結：∴ 可見到詩人的改變；由原先的 神不在我心中 → 在神慈愛當中；由不在外在敵人操控 → 被神恩典覆蓋； 這是詩人內在的轉化，好使：
a. 停留在神的慈愛中
b. 讓神的恩典裡蓋過自己
3. 4v 對應 5~6v （扇形結構 ABA = 4/5a/5b~6）
4v “免得我的仇敵說「我勝了他」” - 以為仇敵開心
6v 結局不是這樣,而是詩人開心唱歌
4b 本來“仇敵在我動搖的時候喜樂”→ 5b “因你的救恩喜樂”（代表拯救勝利），現在是詩人喜樂
小結：“我依靠你的慈愛”很安穩 ∴ 不怕外在環境、敵人的苦況
“慈愛”在舊約中講是約的關係 ∵ 神的守約、施慈愛，是身份問題，是屬神的人
祈禱最重要是帶出關係、信靠、順服；讓神進入處境當中，經歷神的恩典，讓神蓋過我們 → 這是基礎信仰的材料
1 耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？
你轉臉不顧我要到幾時呢？
2 我心裡籌算，終日愁苦，要到幾時呢？
我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？
3 耶和華 — 我的 神啊，求你看顧我、應允我！
求你使我眼目明亮，免得我沉睡至死；
4 免得我的仇敵說「我勝了他」；
免得我的敵人在我動搖的時候喜樂。
5 但我倚靠你的慈愛，我的心因你的救恩快樂。
6 我要向耶和華歌唱，因他厚厚地恩待我。》
這是一首祈禱詩，從而可以教我們如何祈禱。
結構排列 = 呼叫、苦況 （1~2V）→ 祈求、基礎（3~4v）→ 結語、認信（5~6v）
(1~2v)
呼叫神的名字 — “耶和華啊”（1a），很簡單的，但當中仍有 2 個體會：
a. 祈禱的對象很重要。不只是代表誠心；亦代表是一個抉擇 = 指定依靠的是耶和華，沒有什麼可取代。要知道信心不是講大小，而是堅持。
b. 直接：
- 那時近東的異教呼求時很長，為要奉承、抬高那些神，好使能利用、操控那些神去祝福自己。
- 直接亦代表關係親近 eg 呼喊爸、媽
詩人的苦況 — 向神說出苦情
一般祈禱可能少講苦況，多是認信、祈求。但其實是可以及應當要把自己的苦況講出。表面上，詩人好似在埋怨，其實是關係好、密切的表現，才可開心見誠的講心事。還有的是：
a. 對神講自己的苦況 → 有疏通情緒的功效 ∵ 將我個的問題變成神的問題，神承諾祂會承受、擔當 ∴ 不要將自己的痛苦困在死胡同中，可向神坦白
b. 認出苦痛的根源 locate the pain，可看清困難、問題所在。詩人的痛 / 難處，可從
4 x 「要到幾時呢？」 中體現，當中有 3 個向度：
- 自己與神的關係 (1v - “忘記我”，“轉臉不顧我”)
- 對自己 (2a - “心裡籌算”∵ 心中有很多掙扎/茅盾、不安定；“終日愁苦”∵ 心靈的痛苦 )
- 對外在人 / 環境 (2b - “我的仇敵升高壓制我”，仇敵 = 泛指所有令你不開心的外在因素 eg. 壓力，逆境、疾病、… 等)
在這 3 個向度中，詩人最關心、痛心及難受的是與神有關的 ∵ 詩人覺得與神有距離，
(3~4v)
祈求的內容 — 求神拯救
詩人有 3 個直接的祈求；分別對應 3 個苦況：
a. “看顧我” （3a）→ “忘記我”（1v）、顧念詩人
b. “應允我” （3a）↗
c. “使我眼目明亮” （3b）→ 詩人自己心中的愁苦 （2a）
顯易而見，詩人沒有求神直接拿走困難、問題、解決敵人。對詩人來說，環境的改變並不最重，最重要的是與神的關係，好使能經歷、渡過而得造就、改變 → “使我眼目明亮”，由內心轉變，從而看透一些事物、經歷成長。
祈求的基礎 — 為何神要出手救他
“免得我的仇敵說「我勝了他」”，不是敵人全死光光，只是不使敵人勝過自己 ← 都是透過神的恩典、幫助、看顧方能渡過、能承受。
小結：
1. 祈禱著眼與神的關係，以至自己有新的更新、體現，能承受壓力、面對各樣環境、困難…
2. 同時，強調自己的無助、痛苦
3. 所以，這不是因為神改變了，神從沒改變，變的只是人自己
(5~6v)
結語：可以是許願、讚美、表達對神的信心
雖然環境無改變、改善，但重新確定與神的關係後，詩人面對相同的經歷時，卻不同的體會
至於詩人的依靠，是在耶和華的慈愛中。這裡的“依靠”不是動詞來的，而是一個狀態的描述、是感受 ∵原文：“在你的慈愛中安穩”。這安穩就如在天下太平時，在晚上睡覺也不用關門關窗的安穩狀態、感覺一樣。
此處，詩人強調對神的依靠有 3 ：“慈愛”、“救恩”、“恩典”。這是因為神聽禱告，所以詩人才能由最初懇切的祈求，到到最後這如此安穩的狀態。
認信：堅定信念、結果 → 唱新歌
**************
從圖象角度
1. 1~2v 對應 5v ；而後者是回應前者的
a. 1~2v 原文有 2x “在”：“in my heart 在我心中”、“in my soul 我靈中”；狀態是：為掙扎而籌算、因痛苦而愁苦
b. 5v 有 2x“在”：“在慈愛中”，“在救恩中（“因”=“在”）”；狀態是：安穩、快樂
2. 3~4v 對應 6v
a. 3~4v 敵人“在我之上”；蓋過我的意思
b. 6v 有神的厚恩壓向我 ：也是 cover me 的意思
小結：∴ 可見到詩人的改變；由原先的 神不在我心中 → 在神慈愛當中；由不在外在敵人操控 → 被神恩典覆蓋； 這是詩人內在的轉化，好使：
a. 停留在神的慈愛中
b. 讓神的恩典裡蓋過自己
3. 4v 對應 5~6v （扇形結構 ABA = 4/5a/5b~6）
4v “免得我的仇敵說「我勝了他」” - 以為仇敵開心
6v 結局不是這樣,而是詩人開心唱歌
4b 本來“仇敵在我動搖的時候喜樂”→ 5b “因你的救恩喜樂”（代表拯救勝利），現在是詩人喜樂
小結：“我依靠你的慈愛”很安穩 ∴ 不怕外在環境、敵人的苦況
“慈愛”在舊約中講是約的關係 ∵ 神的守約、施慈愛，是身份問題，是屬神的人
祈禱最重要是帶出關係、信靠、順服；讓神進入處境當中，經歷神的恩典，讓神蓋過我們 → 這是基礎信仰的材料
2015年10月11日星期日
信仰紅綠燈 — 詩篇第8篇
《和修本：
1v 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！
你將你的榮耀彰顯於天。
2v 你因敵人的緣故，從孩童和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。
3v 我觀看你手指所造的天，並你所陳設的月亮星宿。
4v 人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！
5v 你使他比 神微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕。
6~8v 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的牲畜、空中的鳥、海裡的魚，凡游在水裡的，都服在他的腳下。
9v 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！》
本首詩特別之處，在於它是在舊約的詩歌中，唯一一首直接對神說話的祈禱詩。
明顯的首尾呼應（1+9v 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！），亦是主題所在。是直接讚美上帝的禱辭。
整首詩是為要抬高神、突顯神、讚美神的名；而不是一般所認為的為要肯定人的地位、尊貴（～ X 比神微小一點）。而神的名（= 尊貴）不只在天上，也在全地 ie 神的榮耀同樣在地上得彰顯
從結構（內容）角度分析
可見有兩個畫面：
1. 1b~ 2v ：嬰孩、吃奶的能力勝過敵人
2. 3v ：天、月亮、星宿、人的渺小，但神給人尊貴，以至可以管理全地
本詩少有重複的字句，但還是能找到重複的地方：
1. 重複的字“天”— 分別出現於 1b + 3v；而兩者之後接上的分別就是上述的兩個畫面。
a.1b “你的榮耀彰顯於天”→ 2v 地上的“孩童和吃奶的”（= 軟弱卑微的）：一個天與地上人的對照
b.3v “你手指所造的天”→ 4~8v 地上的 “人算甚麼…萬物…都服在他的腳下”（= 人的渺小）
2. 重複的格式：以不同的字句描述同一樣人 / 物
a. 2v 嬰孩、吃好的 vs 4v 人、世人
b. 2v 敵人、仇敵、報仇的 vs 6v 牛、羊、田野的牲畜；空中的、海裡的、凡游在水裡的
共同的主題：從天開始的偉大 → 地上的人 → 卑微、軟弱、渺小 → 但神使他們得以剛強（不單勝過敵人，什至閉口無言） + 並賜給尊貴冠冕，得以管理地上的萬物 → 從而變成偉大→ ∴ 1 + 9v, 從而看到神的恩典、榮耀、大能
小結：神的偉大，從神樂意的透過渺少又軟弱的人，而更為彰顯出來；並更能顯出神真正的威嚴、偉大
從圖象角度分析
“美”（1+9v）= majestic, 是形容皇帝的威嚴、尊榮；
還有其他的字眼：榮耀（1v）、能力（2v，是皇帝打敗敵人的觀念）、榮耀尊貴為冠冕（5v，皇帝的冠冕）、管理…服在腳下（6~8v，皇帝面前俯伏跪拜）
從字裡行間，表現出就算透過最不似皇帝的人物，也能到皇帝要做的任務/功能、成就皇權時；所重要的觀念是在於真皇帝的恩典、偉大、尊榮…及其自身真正藉得讚美之根源。
************************
應用：
人多為兩面體，不是自大就是自卑。自大 — 改變基因、DNA，以為自己是神；自卑 — 以為自己什麼也做不了，就真的什麼也不做。自卑的人其實也不喜歡自己如此卑微，所以有的靠名利 eg 學位、金錢 來鞏固自己。雖然，在人看來是如此軟弱、不足、微小。神一不會計較，
雖然，在人看來是如此軟弱、不足、微小。神一不會計較，就如詩中所提的“嬰孩”也能打敗敵人。當中重點強調的是 — 靠著神。能像嬰孩和吃奶的孩子一樣，完全把自己交託給神，神才能夠建立祂的能力。人故然各有各自的限制，只要承認自己的軟弱、不足，神是願意幫忙的、亦樂意使用我們的！
#1 向度「手法」：嬰孩的本錢或可用的手法，就只有“口”一個。（“口”～ 呼求、承認、禱告），得“能力”= “讚美”太 21:12~17v （耶穌潔淨聖殿，因當時把本為禱告的殿變成賊窩），勝過敵人 （ie 罪、困難）。 從嬰孩和吃奶的“口”中來建立能力，從口中出來一定是話語。神的能力不是建立在口才或一些學問上，乃是建立在一個單純的心。
小結：神是在人的軟弱上呼召我們的，不靠所賦予的恩賜，只希望人依靠他，成全讚美的話。人亦無資格取消自己的資格，只需用祈禱、讚美、依靠神便能得勝 ∴ 可用口讚美神
#2 向度「身份」：大自然“天”的偉大，反映人的渺少。透過大自然的創造，人有管理萬物的身份。
讓人認清人的本相，但神竟然都眷顧，反而任用我們，讓他把手所作的，都服於人的腳下
- 賜我們管理萬物的身份，抬高人，更覺神的偉大、更彰顯出神的榮耀！
- 只用如此卑微、軟弱的人，已經可以管理好萬物，若不是出於神，人豈能做得到？更見神的威榮！
eg （來 ch 2:8~9《和修本：使萬物都服在他的腳下。」既然使萬物都服他，就沒—你剩下一樣不服他的了。只是如今我們還不見萬物都服他：惟獨見那成為暫時比天使微小的耶穌，因為受了死的痛苦，得了尊貴榮耀為冠冕，好使他因著 神的恩，為人人經歷了死亡。》）
∵ 耶穌本不是人，卻道成肉身，願意降卑、為神所用，卑微的死在十字架上，如此的順服，可以領人歸向神，成就神的大計；最後神將耶穌升為至高。
謹記，不是靠外在的力、權勢，神看重的不是這些，而是十字架的功課：透過卑微的方法 / 人物（身份、能力）將我們升高，才彰顯他的榮耀、恩典，成就他的美意、更高層次的榮耀！
1v 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！
你將你的榮耀彰顯於天。
2v 你因敵人的緣故，從孩童和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。
3v 我觀看你手指所造的天，並你所陳設的月亮星宿。
4v 人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！
5v 你使他比 神微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕。
6~8v 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的牲畜、空中的鳥、海裡的魚，凡游在水裡的，都服在他的腳下。
9v 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！》
本首詩特別之處，在於它是在舊約的詩歌中，唯一一首直接對神說話的祈禱詩。
明顯的首尾呼應（1+9v 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！），亦是主題所在。是直接讚美上帝的禱辭。
整首詩是為要抬高神、突顯神、讚美神的名；而不是一般所認為的為要肯定人的地位、尊貴（～ X 比神微小一點）。而神的名（= 尊貴）不只在天上，也在全地 ie 神的榮耀同樣在地上得彰顯
從結構（內容）角度分析
| 詩篇八篇的「相反平行」結構圖（ABCD//D’C’B’A’） | ||||||||
| A | 讚美神的榮耀 | 1v | 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！ 你將你的榮耀彰顯於天。 |
→ 天 | ||||
| B | 神配得的尊榮（神） | 2v | 你因敵人的緣故，從孩童和吃奶的口中建立了能力， 使仇敵和報仇的閉口無言。 |
→ 地 | ||||
| C | 神創造的榮耀 | 3v | 我觀看你手指所造的天，並你所陳設的月亮星宿。 | → 天 | ||||
| D | 人墮落的卑微 | 4v | 人算甚麼，你竟顧念他！ | |||||
| D' | 神恩典的眷顧 | 世人算甚麼，你竟眷顧他！ | ||||||
| C' | 神賜人的榮耀（神 / 人） | 5v | 你使他比 神微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕。 | |||||
| B' | 神賜人的尊榮 | 6~8v | 你派他管理你手所造的，使萬物， 就是一切的牛羊、田野的牲畜、空中的鳥、 海裡的魚，凡游在水裡的，都服在他的腳下。 |
→ 地 | ||||
| A' | 讚美神的榮耀 | 9v | 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！ | |||||
可見有兩個畫面：
1. 1b~ 2v ：嬰孩、吃奶的能力勝過敵人
2. 3v ：天、月亮、星宿、人的渺小，但神給人尊貴，以至可以管理全地
本詩少有重複的字句，但還是能找到重複的地方：
1. 重複的字“天”— 分別出現於 1b + 3v；而兩者之後接上的分別就是上述的兩個畫面。
a.1b “你的榮耀彰顯於天”→ 2v 地上的“孩童和吃奶的”（= 軟弱卑微的）：一個天與地上人的對照
b.3v “你手指所造的天”→ 4~8v 地上的 “人算甚麼…萬物…都服在他的腳下”（= 人的渺小）
2. 重複的格式：以不同的字句描述同一樣人 / 物
a. 2v 嬰孩、吃好的 vs 4v 人、世人
b. 2v 敵人、仇敵、報仇的 vs 6v 牛、羊、田野的牲畜；空中的、海裡的、凡游在水裡的
共同的主題：從天開始的偉大 → 地上的人 → 卑微、軟弱、渺小 → 但神使他們得以剛強（不單勝過敵人，什至閉口無言） + 並賜給尊貴冠冕，得以管理地上的萬物 → 從而變成偉大→ ∴ 1 + 9v, 從而看到神的恩典、榮耀、大能
小結：神的偉大，從神樂意的透過渺少又軟弱的人，而更為彰顯出來；並更能顯出神真正的威嚴、偉大
從圖象角度分析
“美”（1+9v）= majestic, 是形容皇帝的威嚴、尊榮；
還有其他的字眼：榮耀（1v）、能力（2v，是皇帝打敗敵人的觀念）、榮耀尊貴為冠冕（5v，皇帝的冠冕）、管理…服在腳下（6~8v，皇帝面前俯伏跪拜）
從字裡行間，表現出就算透過最不似皇帝的人物，也能到皇帝要做的任務/功能、成就皇權時；所重要的觀念是在於真皇帝的恩典、偉大、尊榮…及其自身真正藉得讚美之根源。
************************
應用：
人多為兩面體，不是自大就是自卑。自大 — 改變基因、DNA，以為自己是神；自卑 — 以為自己什麼也做不了，就真的什麼也不做。自卑的人其實也不喜歡自己如此卑微，所以有的靠名利 eg 學位、金錢 來鞏固自己。雖然，在人看來是如此軟弱、不足、微小。神一不會計較，
雖然，在人看來是如此軟弱、不足、微小。神一不會計較，就如詩中所提的“嬰孩”也能打敗敵人。當中重點強調的是 — 靠著神。能像嬰孩和吃奶的孩子一樣，完全把自己交託給神，神才能夠建立祂的能力。人故然各有各自的限制，只要承認自己的軟弱、不足，神是願意幫忙的、亦樂意使用我們的！
#1 向度「手法」：嬰孩的本錢或可用的手法，就只有“口”一個。（“口”～ 呼求、承認、禱告），得“能力”= “讚美”太 21:12~17v （耶穌潔淨聖殿，因當時把本為禱告的殿變成賊窩），勝過敵人 （ie 罪、困難）。 從嬰孩和吃奶的“口”中來建立能力，從口中出來一定是話語。神的能力不是建立在口才或一些學問上，乃是建立在一個單純的心。
小結：神是在人的軟弱上呼召我們的，不靠所賦予的恩賜，只希望人依靠他，成全讚美的話。人亦無資格取消自己的資格，只需用祈禱、讚美、依靠神便能得勝 ∴ 可用口讚美神
#2 向度「身份」：大自然“天”的偉大，反映人的渺少。透過大自然的創造，人有管理萬物的身份。
讓人認清人的本相，但神竟然都眷顧，反而任用我們，讓他把手所作的，都服於人的腳下
- 賜我們管理萬物的身份，抬高人，更覺神的偉大、更彰顯出神的榮耀！
- 只用如此卑微、軟弱的人，已經可以管理好萬物，若不是出於神，人豈能做得到？更見神的威榮！
eg （來 ch 2:8~9《和修本：使萬物都服在他的腳下。」既然使萬物都服他，就沒—你剩下一樣不服他的了。只是如今我們還不見萬物都服他：惟獨見那成為暫時比天使微小的耶穌，因為受了死的痛苦，得了尊貴榮耀為冠冕，好使他因著 神的恩，為人人經歷了死亡。》）
∵ 耶穌本不是人，卻道成肉身，願意降卑、為神所用，卑微的死在十字架上，如此的順服，可以領人歸向神，成就神的大計；最後神將耶穌升為至高。
謹記，不是靠外在的力、權勢，神看重的不是這些，而是十字架的功課：透過卑微的方法 / 人物（身份、能力）將我們升高，才彰顯他的榮耀、恩典，成就他的美意、更高層次的榮耀！
信仰紅綠燈 — 詩篇卅三篇
《和修本：
1v 義人哪，你們當因耶和華歡呼，正直人理當讚美耶和華。
2v 你們要彈琴稱謝耶和華，用十弦歌頌他。
3v 應當向他唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。
4v 因為耶和華的言語正直，他的作為盡都信實。
5v 他喜愛公義和公平，遍地滿子耶和華的慈愛。
6v 諸天藉耶和華的話而造，萬象藉他口中的氣而成。
7v 他聚集海水如壘，收藏深洋在倉庫。
8v 願全地都敬畏耶和華！願世上的居民都懼怕他！
9v 因為他說有，就有，命立就立。
10v 耶和華使列國的籌算歸於無有，使萬民的計謀全無功效。
11v 耶和華的籌算永遠立定，他心中的計劃萬代長存。
12v 以耶和華為 神的，那國有福了！耶和華揀選為自己產業的，那民有福了！
13v 耶和華從天上觀看，看見所有的人，
14v 從他的居所察看地上每一個居民，
15v 他塑造他們的心，洞察他們一切的作為。
16v 君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。
17v 靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。
18v 看哪，耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，
19v 要救他們的性命脫離死亡，使他們在饑荒中存活。
20v 我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，是我們的盾牌。
21v 我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。
22v 耶和華啊，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛！》
從結構角度
詩篇卅三篇是一首讚美詩，所以亦擁有一般讚美詩所有的格式：先是邀請 （1~3v） + 再來就是交代讚美的原因（4~22v）
上帝創造行動的奧秘只能用比喻和隱喻表達出來，因為用其他的方法去明白上帝的心意，這已在我們人類的思想以外。
1. 邀請人來讚美神（1~3v）
a. 用彈奏折樂器頌讚神
b. 向神唱新歌
c. 用洪亮的聲音頌讚神
** 當中包括不同向度的讚美特點：
a. 有 5 個命令，每個命令的對象都是複數『你們』→ 讚美從來不是個人的 ∵ 重點是與他人一起，見證耶和華藉得讚美的地方（ eg 作為、屬性）
b. 讚美的對象是 耶和華 （3v）→ 讚美非為滿足自己、為自己解悶、減壓…；重點是抬高神
c. 讚美是一種經歷、體驗（1v）；非只是頭腦上，而是全個人的、感性的投入
d. 叫義人、正直人來讚美 （1v）→ 是內在的喜樂、生命的投入及配合；非頭腦上、外在的行為表現
e. 讚是個禮儀 （2~3v）— 態度上要莊皇、尊敬、嚴肅
f. 用盡技巧、恩賜去讚美神 ∵ 神是配得的
g. 唱新歌 ：「新」= 新鮮、重新體會、非反傳統，不因循、每次重新感受神如何藉得讚美，新的領受
2. 頌讚神的原因 / 客觀基礎（4~22v）— 撮要於 4+5v 兩節。再分別有兩大段（ie 6~12v 及 13~22v）作工整的對比及描述
4v 因為耶和華的言語正直，他的作為盡都信實。
key word ：「語言」（4v）=「命」（6v）；「盡都信實」（4v）=「正直人」（1b）= 正直可靠、堅立
a. 從神的作為，帶出神的權柄及創造
從天開始（6v）到地 → 帶出創造（8v）
從眾民、列國（10v）→ 耶和華（11v）
i. 神偉大的性情（4~5v）
神的信實、神的公義、神的慈愛；而且耶和華的慈愛不單是向世人顯現的、也不因對象的改變而變；總而言之，神的慈愛是沒有條件且永不改變的。
ii. 神偉大的創造（6~9v）
6~7v 創造： 藉 “口中”所說 → 是主權的表現
8~9v 果效：全地都敬畏；「主」=「主權」
iii. 神是世界的掌權者 （人與神的對比）- 列國的籌算都要歸於無有（10~12v）
10v 應用在列國（政治上）— 列國萬民世上權柄、都無用
11v 耶和華的籌算才有用，「籌算」=「思念」
小結：上帝是有計畫地在掌管這個世界，因世界是衪親手所造，我們縱然因為小信（信心不足）或耐心不足而偏離，但神所命定的卻永不改變、永遠生效 ← 這全基於上帝的正直、誠實、可靠
b. 12v 回應的人：屬神的人、被神揀選的人
5v 他喜愛公義和公平，遍地滿子耶和華的慈愛。
key word ：「慈愛」（5v）= 「慈愛」（18、22v）；「 公義和公平」（5v）=「義人」（1a）
2. 從神的仁慈、公平 （13~22v）帶出神的能力及救贖 （約的關係）
從天上（13v）→ 地上所有人（14v）
從君王、勇士（16v）→ 耶和華（18v）
i. 神察遍世人的作為（13~15v）
13v 從天上觀看
14v 從居所
** 強調的並非主權，而是「看顧」（18v）=（5v）耶和華的慈愛、能力
ii. 神是世界的掌權者 （人與神的對比）
16~17v 靠地上的武力 eg 兵、馬 — 但都靠不住
18~19v 靠耶和華 — 神的看顧和拯救
** 16v「得救」= 19v 「救」 vs 「籌算」
小結：持續讚美神的幫助和保護（20~22v）
** 等候、信靠、仰望神的慈愛 ～> 摩西五經：神與義人立約的公義
從圖象角度
1. 耶和華的“口”（6v）— 主權、權柄、有力量
權柄 ≠ 能力 eg IQ 題：一輛 2 噸重的貨車所斜路頂俯沖而下，斜路底有一個人正面而立。此人何以只舉一手就能阻止貨車繼續下行？Ans：那人是個交通警。 ie 那人是沒有能力去阻止貨車，但基於他的身份權力，他可以阻止貨車前進。
權柄 = 誠實、堅立（4v）；永遠長存、永遠生效（11v）
—> 被揀選的（12v），真以耶和華為神的國家才有福（= 林肯總統 1863 年所說）
＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿
︳ ↓ ︳ ↓
從讚美 敬畏/尊敬 懼怕
↑＿＿＿＿＿＿ ︳↑＿＿＿＿＿︳
2. 耶和華的“眼”（18v）— 看顧
看顧所有仰望神的人 ∵ “約”立了 ∴ 帶出依靠、等候
** 主的眼目停留在那些與祂在愛中立約的人身上，因為這是祂的籌算，祂的智慧，祂不會救他們脫離死亡，因為死亡必會臨到眾人，祂亦不會將祂所愛的人遷離一處受饑荒打擊的地方。祂所作的，是保守他們在饑荒的日子中存活，而祂用言語作成這事。
********************
6v “在”= “藉著”= “在乎”= “in”
16v “在”=“因著”= “在乎 / 因為”
∴ 最終極的“因”= 因著耶和華
2v “靠” = “因為” ←→ 21~22v
∴ 一生所有事從他而來（from HIM），什麼也在乎他（by HIM）
╭╮ ╭╮
歸回神、抬高神 ∴ 以他為神 ﹥ 讚美他 ﹥ 因著基本的關係
1v 義人哪，你們當因耶和華歡呼，正直人理當讚美耶和華。
2v 你們要彈琴稱謝耶和華，用十弦歌頌他。
3v 應當向他唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。
4v 因為耶和華的言語正直，他的作為盡都信實。
5v 他喜愛公義和公平，遍地滿子耶和華的慈愛。
6v 諸天藉耶和華的話而造，萬象藉他口中的氣而成。
7v 他聚集海水如壘，收藏深洋在倉庫。
8v 願全地都敬畏耶和華！願世上的居民都懼怕他！
9v 因為他說有，就有，命立就立。
10v 耶和華使列國的籌算歸於無有，使萬民的計謀全無功效。
11v 耶和華的籌算永遠立定，他心中的計劃萬代長存。
12v 以耶和華為 神的，那國有福了！耶和華揀選為自己產業的，那民有福了！
13v 耶和華從天上觀看，看見所有的人，
14v 從他的居所察看地上每一個居民，
15v 他塑造他們的心，洞察他們一切的作為。
16v 君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。
17v 靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。
18v 看哪，耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，
19v 要救他們的性命脫離死亡，使他們在饑荒中存活。
20v 我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，是我們的盾牌。
21v 我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。
22v 耶和華啊，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛！》
從結構角度
詩篇卅三篇是一首讚美詩，所以亦擁有一般讚美詩所有的格式：先是邀請 （1~3v） + 再來就是交代讚美的原因（4~22v）
上帝創造行動的奧秘只能用比喻和隱喻表達出來，因為用其他的方法去明白上帝的心意，這已在我們人類的思想以外。
1. 邀請人來讚美神（1~3v）
a. 用彈奏折樂器頌讚神
b. 向神唱新歌
c. 用洪亮的聲音頌讚神
** 當中包括不同向度的讚美特點：
a. 有 5 個命令，每個命令的對象都是複數『你們』→ 讚美從來不是個人的 ∵ 重點是與他人一起，見證耶和華藉得讚美的地方（ eg 作為、屬性）
b. 讚美的對象是 耶和華 （3v）→ 讚美非為滿足自己、為自己解悶、減壓…；重點是抬高神
c. 讚美是一種經歷、體驗（1v）；非只是頭腦上，而是全個人的、感性的投入
d. 叫義人、正直人來讚美 （1v）→ 是內在的喜樂、生命的投入及配合；非頭腦上、外在的行為表現
e. 讚是個禮儀 （2~3v）— 態度上要莊皇、尊敬、嚴肅
f. 用盡技巧、恩賜去讚美神 ∵ 神是配得的
g. 唱新歌 ：「新」= 新鮮、重新體會、非反傳統，不因循、每次重新感受神如何藉得讚美，新的領受
2. 頌讚神的原因 / 客觀基礎（4~22v）— 撮要於 4+5v 兩節。再分別有兩大段（ie 6~12v 及 13~22v）作工整的對比及描述
4v 因為耶和華的言語正直，他的作為盡都信實。
key word ：「語言」（4v）=「命」（6v）；「盡都信實」（4v）=「正直人」（1b）= 正直可靠、堅立
a. 從神的作為，帶出神的權柄及創造
從天開始（6v）到地 → 帶出創造（8v）
從眾民、列國（10v）→ 耶和華（11v）
i. 神偉大的性情（4~5v）
神的信實、神的公義、神的慈愛；而且耶和華的慈愛不單是向世人顯現的、也不因對象的改變而變；總而言之，神的慈愛是沒有條件且永不改變的。
ii. 神偉大的創造（6~9v）
6~7v 創造： 藉 “口中”所說 → 是主權的表現
8~9v 果效：全地都敬畏；「主」=「主權」
iii. 神是世界的掌權者 （人與神的對比）- 列國的籌算都要歸於無有（10~12v）
10v 應用在列國（政治上）— 列國萬民世上權柄、都無用
11v 耶和華的籌算才有用，「籌算」=「思念」
小結：上帝是有計畫地在掌管這個世界，因世界是衪親手所造，我們縱然因為小信（信心不足）或耐心不足而偏離，但神所命定的卻永不改變、永遠生效 ← 這全基於上帝的正直、誠實、可靠
b. 12v 回應的人：屬神的人、被神揀選的人
5v 他喜愛公義和公平，遍地滿子耶和華的慈愛。
key word ：「慈愛」（5v）= 「慈愛」（18、22v）；「 公義和公平」（5v）=「義人」（1a）
2. 從神的仁慈、公平 （13~22v）帶出神的能力及救贖 （約的關係）
從天上（13v）→ 地上所有人（14v）
從君王、勇士（16v）→ 耶和華（18v）
i. 神察遍世人的作為（13~15v）
13v 從天上觀看
14v 從居所
** 強調的並非主權，而是「看顧」（18v）=（5v）耶和華的慈愛、能力
ii. 神是世界的掌權者 （人與神的對比）
16~17v 靠地上的武力 eg 兵、馬 — 但都靠不住
18~19v 靠耶和華 — 神的看顧和拯救
** 16v「得救」= 19v 「救」 vs 「籌算」
小結：持續讚美神的幫助和保護（20~22v）
** 等候、信靠、仰望神的慈愛 ～> 摩西五經：神與義人立約的公義
b. 22v 回應的人： 仰望、敬畏依靠祂的人
從圖象角度
1. 耶和華的“口”（6v）— 主權、權柄、有力量
權柄 ≠ 能力 eg IQ 題：一輛 2 噸重的貨車所斜路頂俯沖而下，斜路底有一個人正面而立。此人何以只舉一手就能阻止貨車繼續下行？Ans：那人是個交通警。 ie 那人是沒有能力去阻止貨車，但基於他的身份權力，他可以阻止貨車前進。
權柄 = 誠實、堅立（4v）；永遠長存、永遠生效（11v）
—> 被揀選的（12v），真以耶和華為神的國家才有福（= 林肯總統 1863 年所說）
＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿
︳ ↓ ︳ ↓
從讚美 敬畏/尊敬 懼怕
↑＿＿＿＿＿＿ ︳↑＿＿＿＿＿︳
2. 耶和華的“眼”（18v）— 看顧
看顧所有仰望神的人 ∵ “約”立了 ∴ 帶出依靠、等候
** 主的眼目停留在那些與祂在愛中立約的人身上，因為這是祂的籌算，祂的智慧，祂不會救他們脫離死亡，因為死亡必會臨到眾人，祂亦不會將祂所愛的人遷離一處受饑荒打擊的地方。祂所作的，是保守他們在饑荒的日子中存活，而祂用言語作成這事。
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6v “在”= “藉著”= “在乎”= “in”
16v “在”=“因著”= “在乎 / 因為”
∴ 最終極的“因”= 因著耶和華
2v “靠” = “因為” ←→ 21~22v
∴ 一生所有事從他而來（from HIM），什麼也在乎他（by HIM）
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歸回神、抬高神 ∴ 以他為神 ﹥ 讚美他 ﹥ 因著基本的關係
2015年9月23日星期三
信仰紅綠燈 — 詩篇第十九篇
《和修本：
1v 諸天述說 神的榮耀，穹蒼傳揚他手的作為。
2v 這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識，
3v 無言無語，也無聲音可聽。
4v 它們的聲浪傳遍天下，它們的言語傳到地極。神在其中為太陽安設帳幕，
5v 太陽如同新郎步出洞房，又如勇士歡然奔路。
6v 它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物可隱藏得不到它的熱氣。
7v 耶和華的律法全備，使人甦醒；耶和華的法度確定，使愚蒙人有智慧。
8v 耶和華的訓詞正直，使人心快活；耶和華的命令清潔，使人眼目明亮。
9v 耶和華的典章真實，全然公義，敬畏耶和華是純潔的，存到永遠，
10v 比金子可羨慕，比極多的純金可羨慕；比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。
11v 因此你的僕人受警戒，遵守這些有極大的賞賜。
12v 誰能察覺自己的錯失呢？求你赦免我隱藏的過犯。
13v 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我就完全，免犯大罪。
14v 耶和華 — 我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裡的意念在你面前蒙悅納。》
按內容大致可分為 5 任段：
#1 段：1~4a = 大自然的果效
#2 段：4b~6 = 大自然中的太陽
#3 段：7~9 = 耶和華的話語
#4 段：10~11 = 詩人對耶和華話語的反應
#5 段：12~14 = 耶和華的話語對詩人的果效
#1 1~4a 大自然的果效
a. 結構 - 平行句式：
1v 「諸天」和「穹蒼」是中一對同義詞，指覆蓋大地的天空，不分畫夜地去述說 神的榮耀、作為（傑作 ie 神的創造），因而彰顯 神的榮耀
2v 時間上：“這日到那日”，“這夜到那夜”= 無時無刻的 ie 大自然連續、循環不息的動作，自然地見證 神的實在與作為
3v 特點：“無言無語”，在不用發一言之下，也能帶出
4av 範圍：諸天的聲浪“傳遍天下”，穹蒼的言語“傳到地極”
b 圖象
2v “發出”= “指泉水不可仰制的湧出”；有活力、朝氣；雖然無聲音、無言語，但仍有好效果，好有膨湃、有力
4v 雖然大自然不用說話表達，但大自然的影響是去到極致的、是全面的，以至能很有果效的彰顯 神的榮耀
#2 4b~6 太陽 — 大自然其中的一個代表
4b 太陽是 神其中一個創造物，莊嚴亦是順服的。神已定規它的居所（「整個天空不過是它的「帳幕」和軌道）。
5v 太陽 = 新郎，有活力、朝氣：當時一個民間傳說：新郎洞房那晚鬼會嫉忌人間有喜事 → 鬼可能會傷害新郎 → 如果洞房夜的翌日新郎能安然從新房出來 = 無被鬼所殺害、不受傷害，相反是戰勝 （約 3:29b 。和修本：一聽見新郎的聲音就觀喜快樂。）（歌 Ch 3 ：勇士保護新郎）
6v 範圍：“從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物可隱藏”= 覆蓋面是全面性的、有果效的
『出』（5~6v）= 『通遍』（4a）→ 有力度
『極』（4v）= 『邊』（6v）→ 範圍
ie 大自然宣揚、見證、啟示 神的榮耀 = 太陽的熱氣一樣，雖然沒有言語、聲音，卻無時無刻、在全地上都能彰顯出 神的創造
#3 7~9 神的話
結構 ：工整 — 詩人用 6 對組合來說明 神律法對人的益處：
“耶和華的律法全備”— 能甦醒人心 → 令人悔改
“耶和華的法度確定”— 能使愚人有智慧 → 不致在愚昧中滅亡
“耶和華的訓詞正直”— 能快活人心 → 按 神的話過正直的生活，內心得以平靜安穩
“耶和華的命令清潔”— 能明亮人的眼目 → 能分辯是非，不陷在罪裡
“耶和華的道理潔淨”— 存到永遠
“耶和華的典章真實”— 全然公義
→ 神話語的全面性
從內容看：
本質上：純潔、全備﹤-﹥ 清潔、真實
性能上：確定 ﹤-﹥ 可信、正直、真實
時間上：“存到永遠”（8v）
範圍上：“全然公義”（8v）
→ 有活力、有生命力： “使人…”
** 小結：神的話是全面、無瑕疵的，本質上、性能上全然可靠、可信。
那未，神的話只適合古時人嗎？在現代則不合時宜了？以至文化上很多阻攔，不能到神處？但詩人所說的不是這樣。神是絕對可靠，且是唯一標準，亦非常有效。只是人多以自己的角度、力量罷了。
神的話本身就有果效、力量 eg （詩 Ch 1），只要給神機會。是永永遠遠都有效。正如大自然在任何時間，所有範圍都能覆蓋一樣 → 要知道、並認定 神的話語就是力量
#4 10~11 詩人對耶和華話語的反應
- 全面性：金（= 精金 = 純金），當時最貴重的物，本質上至精至純
蜜糖 ，當時最甜的食物
程度上：『極多』、『極大』（10v）=> 藉得追求
** 小結：人的反應 — 最想要、最享受、最值錢 => 『超正』
└﹥需要反醒自己有否對 神的話有相似的渴慕、渴求？今天追求的是什麼呢？金錢？食物？但詩人話， 神的話比世上這些更寶貴、更藉得追求
- 有活力、有果效：詩人覺得大有收獲，以至受警戒 → 對詩人的生命有很大的益處
#5 12~14 耶和華的話語對詩人的果效
重複：『大』、『僕人』（13v）
對詩人的果效 （12v）：應用在自己的生命上 → 能醒覺、解決自己罪惡的問題 ∵ 神的話如太陽般光照我們，以至隱而未現的罪都被警戒、不至犯罪
全面性：『隱而未現』，是足夠的，因此不會犯罪
** 小結：看聖誕 = 看生命的文本 ∴ 讀聖經，被光照、被釋放，要打開生命（不是頭腦的知道）。如有什應偏差了，讓 神有機會去改變我們的生命 ∴ 果效 = “得蒙悅納”（14v）
『磐石』= 基礎，是穩定的，是救贖主 → 省察人的內心，為要釋放人 → 使人蒙悅納 → 得完全的生命
『口中的言語』：乃是心裏的意念的發表
總結：大自然雖無言語（1v），但還是很忠心、用心地全面傳揚。可況 神話語本身的全面性及力量？畫夜思想 神的話語，讓 神的話語進入生命，就如詩人一樣，使生命得被改變。詩人口中的言語（14v）更能如大自然一樣（甚或更勝大自然），以生命見證、彰顯神的榮耀。
1v 諸天述說 神的榮耀，穹蒼傳揚他手的作為。
2v 這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識，
3v 無言無語，也無聲音可聽。
4v 它們的聲浪傳遍天下，它們的言語傳到地極。神在其中為太陽安設帳幕，
5v 太陽如同新郎步出洞房，又如勇士歡然奔路。
6v 它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物可隱藏得不到它的熱氣。
7v 耶和華的律法全備，使人甦醒；耶和華的法度確定，使愚蒙人有智慧。
8v 耶和華的訓詞正直，使人心快活；耶和華的命令清潔，使人眼目明亮。
9v 耶和華的典章真實，全然公義，敬畏耶和華是純潔的，存到永遠，
10v 比金子可羨慕，比極多的純金可羨慕；比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。
11v 因此你的僕人受警戒，遵守這些有極大的賞賜。
12v 誰能察覺自己的錯失呢？求你赦免我隱藏的過犯。
13v 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我就完全，免犯大罪。
14v 耶和華 — 我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裡的意念在你面前蒙悅納。》
按內容大致可分為 5 任段：
#1 段：1~4a = 大自然的果效
#2 段：4b~6 = 大自然中的太陽
#3 段：7~9 = 耶和華的話語
#4 段：10~11 = 詩人對耶和華話語的反應
#5 段：12~14 = 耶和華的話語對詩人的果效
#1 1~4a 大自然的果效
a. 結構 - 平行句式：
1v 「諸天」和「穹蒼」是中一對同義詞，指覆蓋大地的天空，不分畫夜地去述說 神的榮耀、作為（傑作 ie 神的創造），因而彰顯 神的榮耀
2v 時間上：“這日到那日”，“這夜到那夜”= 無時無刻的 ie 大自然連續、循環不息的動作，自然地見證 神的實在與作為
3v 特點：“無言無語”，在不用發一言之下，也能帶出
4av 範圍：諸天的聲浪“傳遍天下”，穹蒼的言語“傳到地極”
b 圖象
2v “發出”= “指泉水不可仰制的湧出”；有活力、朝氣；雖然無聲音、無言語，但仍有好效果，好有膨湃、有力
4v 雖然大自然不用說話表達，但大自然的影響是去到極致的、是全面的，以至能很有果效的彰顯 神的榮耀
#2 4b~6 太陽 — 大自然其中的一個代表
4b 太陽是 神其中一個創造物，莊嚴亦是順服的。神已定規它的居所（「整個天空不過是它的「帳幕」和軌道）。
5v 太陽 = 新郎，有活力、朝氣：當時一個民間傳說：新郎洞房那晚鬼會嫉忌人間有喜事 → 鬼可能會傷害新郎 → 如果洞房夜的翌日新郎能安然從新房出來 = 無被鬼所殺害、不受傷害，相反是戰勝 （約 3:29b 。和修本：一聽見新郎的聲音就觀喜快樂。）（歌 Ch 3 ：勇士保護新郎）
6v 範圍：“從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物可隱藏”= 覆蓋面是全面性的、有果效的
『出』（5~6v）= 『通遍』（4a）→ 有力度
『極』（4v）= 『邊』（6v）→ 範圍
ie 大自然宣揚、見證、啟示 神的榮耀 = 太陽的熱氣一樣，雖然沒有言語、聲音，卻無時無刻、在全地上都能彰顯出 神的創造
#3 7~9 神的話
結構 ：工整 — 詩人用 6 對組合來說明 神律法對人的益處：
“耶和華的律法全備”— 能甦醒人心 → 令人悔改
“耶和華的法度確定”— 能使愚人有智慧 → 不致在愚昧中滅亡
“耶和華的訓詞正直”— 能快活人心 → 按 神的話過正直的生活，內心得以平靜安穩
“耶和華的命令清潔”— 能明亮人的眼目 → 能分辯是非，不陷在罪裡
“耶和華的道理潔淨”— 存到永遠
“耶和華的典章真實”— 全然公義
→ 神話語的全面性
從內容看：
本質上：純潔、全備﹤-﹥ 清潔、真實
性能上：確定 ﹤-﹥ 可信、正直、真實
時間上：“存到永遠”（8v）
範圍上：“全然公義”（8v）
→ 有活力、有生命力： “使人…”
** 小結：神的話是全面、無瑕疵的，本質上、性能上全然可靠、可信。
那未，神的話只適合古時人嗎？在現代則不合時宜了？以至文化上很多阻攔，不能到神處？但詩人所說的不是這樣。神是絕對可靠，且是唯一標準，亦非常有效。只是人多以自己的角度、力量罷了。
神的話本身就有果效、力量 eg （詩 Ch 1），只要給神機會。是永永遠遠都有效。正如大自然在任何時間，所有範圍都能覆蓋一樣 → 要知道、並認定 神的話語就是力量
#4 10~11 詩人對耶和華話語的反應
| 原文比較 | 大自然中的太陽 | 神的話對詩人的影響 |
| 1. 2 個比喻 | - 如新郎 - 如勇士 （5v） | - 如金子 - 如蜜糖 （10v） |
| 2. 原文『在』=『因此』 | “神在其中為太陽安設帳幕”（5v） | “因此”神的話，僕人受警戒（10v） |
| 3. 『言語』 | “發出言語”（2v） | 詩人口中的『言語』（14v） |
- 全面性：金（= 精金 = 純金），當時最貴重的物，本質上至精至純
蜜糖 ，當時最甜的食物
程度上：『極多』、『極大』（10v）=> 藉得追求
** 小結：人的反應 — 最想要、最享受、最值錢 => 『超正』
└﹥需要反醒自己有否對 神的話有相似的渴慕、渴求？今天追求的是什麼呢？金錢？食物？但詩人話， 神的話比世上這些更寶貴、更藉得追求
- 有活力、有果效：詩人覺得大有收獲，以至受警戒 → 對詩人的生命有很大的益處
#5 12~14 耶和華的話語對詩人的果效
重複：『大』、『僕人』（13v）
對詩人的果效 （12v）：應用在自己的生命上 → 能醒覺、解決自己罪惡的問題 ∵ 神的話如太陽般光照我們，以至隱而未現的罪都被警戒、不至犯罪
全面性：『隱而未現』，是足夠的，因此不會犯罪
** 小結：看聖誕 = 看生命的文本 ∴ 讀聖經，被光照、被釋放，要打開生命（不是頭腦的知道）。如有什應偏差了，讓 神有機會去改變我們的生命 ∴ 果效 = “得蒙悅納”（14v）
『磐石』= 基礎，是穩定的，是救贖主 → 省察人的內心，為要釋放人 → 使人蒙悅納 → 得完全的生命
『口中的言語』：乃是心裏的意念的發表
總結：大自然雖無言語（1v），但還是很忠心、用心地全面傳揚。可況 神話語本身的全面性及力量？畫夜思想 神的話語，讓 神的話語進入生命，就如詩人一樣，使生命得被改變。詩人口中的言語（14v）更能如大自然一樣（甚或更勝大自然），以生命見證、彰顯神的榮耀。
2015年9月17日星期四
信仰紅錄燈 — 詩篇第一篇
詩篇等一篇，開宗明義的就是“真福”二字；NIV 譯本就是“Blessed is the man …”。那即是說“福”有真、偽之分，且與當事人有直接關係。
經文《和修本》是如此記載的：
詩 1:1~2 不從惡人的計謀，
不站罪人的道路，
不坐傲慢人的座位，
惟喜愛耶和華的律法，
晝夜思想《或譯 「默念」》他的律法；
這人便為有福！
詩 1:3 他要像一棵樹栽在溪水旁，
按時候結果子，
葉子也不枯乾。
凡他所做的盡都順利。
詩 1:4 惡人並不是這樣，
卻像糠秕被風吹散。
詩 1:5 因此，當審判的時候惡人必站立不住，
罪人在義人的會眾中也是如此。
詩 1:6 因為耶和華知道義人的道路，
惡人的道路卻必滅亡。
I. 結構分段
#1 按人物：1~3v（義人或作有福的人）；4~5v（惡人）；6v（總結）。
這裡的“惡人”有英文是用 “UNGODLY”或譯作“心中沒有神的人”。這些人在表面上也許是叫人覺得相當好的人；但因心裡不想念神、不愛慕神、不順從神，神便認為他們是惡人。把神不要的人，在神眼中即被看為“惡人”。
#2 按字詞：有 abba 扇形結構
1~2v 惡人、罪人、站 （重複字詞）
3v ↘以植物作比喻
4v ↗
5v 惡人、罪人、站 （重複字詞）
#3 按原文： 1←→2v ； 3 ←→ 4~5v。
因 2v 的“惟”字 及 4v 的“卻/乃” 字 = 原文“相反地”的意思
#4 按詩意：1~2v （關於有福人的取向）；3~5v （情境）
原則上，1~2v 所描述的 3 種人，都可以是同一類人（→ 平行句式）；但如要細分的話，也可以如此分野：
不從惡人的計謀， → = 不行不作，對事 ↘
不站罪人的道路， → = 不採用不追隨，對神 ie 多方面，在面對世界、世俗的文化時
不坐傲慢人的座位， → = 不結交為伴，對人 ↗
相對有福的人，所看為最美的是上帝的律法。ie 人的取向、選擇 “choice”、人生的取向 ∴ 常思想的，就是有福人的取向 / 選擇。
另 NIV 譯本 1v ：Blesssed is the man
who does not walk in the counsel of the wicked
or stand in the way of sinners
or sit in the seat of mockers.
2v ：But his delight in the law of the LORD,
and on his law he meditates day and night.
“in”有“浸入 soaked in”的意思。∴ 晝夜思想 = 用時間去閱讀和思考神的話，被神話語所圍繞、沉澱其中、與神親近，以至能讓神影響，知道如何改變自己，把它應用在我們日常生活的每一步上，使我們的生命可以合乎神的旨意。
至於 3~5v 的，義人、惡人的情景及結局都不一樣“像 … 在”
~ “像”= “就是”（原文）
~ “在”= 時間、時機
義人：在溪水旁 → 按時候結果子
惡人：在審判的時候 → 站立不住
想像一下，當是的巴勒斯坦地是半沙漠地帶，少有雨水，所以非常珍惜。要結出果子，就必需有足夠的水份（ie 神的話說的滋潤），並且不是樹自己話結就能結果子的（不是靠自己力量作改變）。要結果子，就得“聽道、行道”（雅 Ch 1）— 在上帝的話中得力量，就會結出果子來。
“葉子不枯乾” → 與世俗的氣候、文化是相違背的，要常在上帝的話語內熏陶
“順利”→ 喜愛的事 → 不是惡人，所以會依從上帝，自由地、亦自然地做上帝要你做的事
∴ 抉擇 → 跟水源 → 做上帝的事、結果子
最後 6v “知道義人的道路”— 這“知道”非單頭腦上的認識，是一個“揀選”關係的、是“約”→ 基於當時的一種創造的觀念 eg 未創造之先，在頭腦上已決定“被揀選”的要做什麼、如何做 = 這些都是創造主的心意。 ie 一早神已揀選，並定意義人的道路是如何；惡人又是如何。至於，做義人還是做惡人，這就是人自己的選擇了！故如行上帝揀選義人所行的道路的話，固然“凡他所做的盡都順利”。
PS. 現在的詩篇第一篇，有說是篇修時後加上，原本是沒有的。但是也可，不是也可，現在的詩篇第一篇不無其特別性、存在價值。
在導論時，提過古時聖經的經卷排位與現時的不一樣：
╭﹥是不同時代先知、領袖的應用律法書，以回應“約”、“律法”
｜ 第一卷是約書亞記，當中一開始就有提：
｜ （書 1:8 《和修本：這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想…》）
摩西五經 → 先知書 → 聖卷 ╮
╰﹥ 是基本法，代表神的話 ｜
｜
╰﹥是人的回應
相應現在聖經的第一卷 — 詩篇（詩 1:2 《和修本：惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想他的律法；這人便為有福！》）
∴ 聖經的一致性 → 講出律法書的重要 → 神是重視律法。這亦是唯一一個、客觀的、可掌握的方法，去親識神。
II. 圖象取向：情境的對比
此篇的圖象及主題為 “留住”= “stay in”
↗ 樹？
取向是“留在”那裡 → 結果能否留得住？會像
↘糠秕？
eg 聽道，先要明 → 後要通 （ie 捉得到）→ 還要繼續遲伸：畫夜思想 （浸在當中，讓神能影響）
經文《和修本》是如此記載的：
詩 1:1~2 不從惡人的計謀，
不站罪人的道路，
不坐傲慢人的座位，
惟喜愛耶和華的律法，
晝夜思想《或譯 「默念」》他的律法；
這人便為有福！
詩 1:3 他要像一棵樹栽在溪水旁，
按時候結果子，
葉子也不枯乾。
凡他所做的盡都順利。
詩 1:4 惡人並不是這樣，
卻像糠秕被風吹散。
詩 1:5 因此，當審判的時候惡人必站立不住，
罪人在義人的會眾中也是如此。
詩 1:6 因為耶和華知道義人的道路，
惡人的道路卻必滅亡。
I. 結構分段
#1 按人物：1~3v（義人或作有福的人）；4~5v（惡人）；6v（總結）。
這裡的“惡人”有英文是用 “UNGODLY”或譯作“心中沒有神的人”。這些人在表面上也許是叫人覺得相當好的人；但因心裡不想念神、不愛慕神、不順從神，神便認為他們是惡人。把神不要的人，在神眼中即被看為“惡人”。
#2 按字詞：有 abba 扇形結構
1~2v 惡人、罪人、站 （重複字詞）
3v ↘以植物作比喻
4v ↗
5v 惡人、罪人、站 （重複字詞）
#3 按原文： 1←→2v ； 3 ←→ 4~5v。
因 2v 的“惟”字 及 4v 的“卻/乃” 字 = 原文“相反地”的意思
#4 按詩意：1~2v （關於有福人的取向）；3~5v （情境）
原則上，1~2v 所描述的 3 種人，都可以是同一類人（→ 平行句式）；但如要細分的話，也可以如此分野：
不從惡人的計謀， → = 不行不作，對事 ↘
不站罪人的道路， → = 不採用不追隨，對神 ie 多方面，在面對世界、世俗的文化時
不坐傲慢人的座位， → = 不結交為伴，對人 ↗
相對有福的人，所看為最美的是上帝的律法。ie 人的取向、選擇 “choice”、人生的取向 ∴ 常思想的，就是有福人的取向 / 選擇。
另 NIV 譯本 1v ：Blesssed is the man
who does not walk in the counsel of the wicked
or stand in the way of sinners
or sit in the seat of mockers.
2v ：But his delight in the law of the LORD,
and on his law he meditates day and night.
“in”有“浸入 soaked in”的意思。∴ 晝夜思想 = 用時間去閱讀和思考神的話，被神話語所圍繞、沉澱其中、與神親近，以至能讓神影響，知道如何改變自己，把它應用在我們日常生活的每一步上，使我們的生命可以合乎神的旨意。
至於 3~5v 的，義人、惡人的情景及結局都不一樣“像 … 在”
~ “像”= “就是”（原文）
~ “在”= 時間、時機
義人：在溪水旁 → 按時候結果子
惡人：在審判的時候 → 站立不住
想像一下，當是的巴勒斯坦地是半沙漠地帶，少有雨水，所以非常珍惜。要結出果子，就必需有足夠的水份（ie 神的話說的滋潤），並且不是樹自己話結就能結果子的（不是靠自己力量作改變）。要結果子，就得“聽道、行道”（雅 Ch 1）— 在上帝的話中得力量，就會結出果子來。
“葉子不枯乾” → 與世俗的氣候、文化是相違背的，要常在上帝的話語內熏陶
“順利”→ 喜愛的事 → 不是惡人，所以會依從上帝，自由地、亦自然地做上帝要你做的事
∴ 抉擇 → 跟水源 → 做上帝的事、結果子
“糠秕” = 糠是榖粒的外殼，秕是空或不飽滿的籽粒。都是無用、無價值的東西，且是輕微之物，既無重量，且屬虛浮的。神不悅納的，亦不能滿足於上帝的要求；世人所追逐的花花世界，不長久，一段時間便消失於無形，就如糠秕，隨風飄散、不能停留 ∴ 無價值
最後 6v “知道義人的道路”— 這“知道”非單頭腦上的認識，是一個“揀選”關係的、是“約”→ 基於當時的一種創造的觀念 eg 未創造之先，在頭腦上已決定“被揀選”的要做什麼、如何做 = 這些都是創造主的心意。 ie 一早神已揀選，並定意義人的道路是如何；惡人又是如何。至於，做義人還是做惡人，這就是人自己的選擇了！故如行上帝揀選義人所行的道路的話，固然“凡他所做的盡都順利”。
PS. 現在的詩篇第一篇，有說是篇修時後加上，原本是沒有的。但是也可，不是也可，現在的詩篇第一篇不無其特別性、存在價值。
在導論時，提過古時聖經的經卷排位與現時的不一樣：
╭﹥是不同時代先知、領袖的應用律法書，以回應“約”、“律法”
｜ 第一卷是約書亞記，當中一開始就有提：
｜ （書 1:8 《和修本：這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想…》）
摩西五經 → 先知書 → 聖卷 ╮
╰﹥ 是基本法，代表神的話 ｜
｜
╰﹥是人的回應
相應現在聖經的第一卷 — 詩篇（詩 1:2 《和修本：惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想他的律法；這人便為有福！》）
∴ 聖經的一致性 → 講出律法書的重要 → 神是重視律法。這亦是唯一一個、客觀的、可掌握的方法，去親識神。
II. 圖象取向：情境的對比
此篇的圖象及主題為 “留住”= “stay in”
↗ 樹？
取向是“留在”那裡 → 結果能否留得住？會像
↘糠秕？
eg 聽道，先要明 → 後要通 （ie 捉得到）→ 還要繼續遲伸：畫夜思想 （浸在當中，讓神能影響）
2015年9月10日星期四
信仰紅綠燈 — 詩篇（I）導論
一般中國的詩，都會有其工整性（eg 七言、五言絕詩 = 每首詩共四句，每包五字、律詩 = 每首共八句，講平仄）、簡潔（ie 言簡意賅 = 言語不多，但所言包括無遺）、詩句中互有聯系（eg 重覆、對比…）。但聖經中的詩篇，就是原來的希伯來文也少有中國詩的絕對工整和平仄的押韻要求。而詩篇則重對句，故詩句卻一樣是簡潔及互有聯系的。
從希伯來的詩歌中，不難發現詩歌體普遍包括有 — 修辭、結構、圖象 / 意象 — 3 種文學特式。
1. 修辭 ：用字多是有修飾過的修飾詞，不直接明顯表達 eg 用比喻 → 以喚起感受、藉想像力提高創意；使感受得以抒發之餘，亦更能讓讀者深刻體會 → 結而引起共鳴
eg （詩 42:1 《和修本：神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水》）想像一下鹿在什麼情況下會對水出現切慕的需要？必然是不易得到、又或尋找了很久… 等反正就是再找不能水源，可能就有生命危險的狀況下（eg 人在沙漠，烈日當空，涼水耗盡、已經出現海市蜃樓的幻覺，對水源的迫切要求的當下的那種心情）。詩人的這情懷，可能是代表他（不管什麼原因）不在信仰群體當中，很渴望找到上帝。
** 亦因為讀者會自行傳釋，不排取詩人的原意會被誤解的可能。
PS 舊約聖經中大部份篇章或多或少都含有詩歌體，「詩歌書」包括（詩）、（歌）、（哀；而「智慧書」則指（伯）、（箴）、（傳）。不過，3 本智慧書大部份是用詩歌的體裁寫成，與 3 卷的詩歌書類似。事實上，全本舊約聖經約有 1/3 的經文（詩歌智慧書 +部份先知書）是採用詩歌作為傳資訊的工具。【只是（利）、（得）、（拉）完全沒有】
（詩 131 《和修本：
耶和華啊，我的心不狂妄， 我的眼不高傲；
重大和測不透的事， 我也不敢行。
我使我心安穩平靜，好像母親懷中斷奶的孩子；
以色列啊，你當仰望耶和華， 從今時直到永遠！》）
我的心在我裡面如同斷過奶的孩子。
～ 詩篇的文學形式：不著重押韻，卻重視押意；所以常以平行句的形式
希伯來詩歌最明顯的特徵是，詩歌的單元並不是以一節或一行來劃分，而是以一個平衡的對句為一單元；在句與句之間有短暫的停頓，在對句之末則有較為明確的停頓。平行句主要的分類如下：
a. 同義平行：以不同的的字句，相繼表達同一件事物。ie 第二行以類似的字眼重覆第一行的思想 eg 詩 131:1a、詩 114:1《和修本：以色列出埃及，雅各家離開說陌生語言之民時》
b. 對照 / 相反平行：第二行以相反的角度對比第一句的思想 eg 詩 131:1~2
c. 象徵平行：第二行以一個明喻或暗喻說明第一行的意思，兩行常以“如”“這樣”等字眼相連 eg 詩 42:1 《和修本：神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。》
d. 交叉平行：句子以 abba 或 abab 的形式互相對應 eg 詩 3:1~4《和修本：
耶和華啊，我的敵人何其增多！
許多人起來攻擊我。
許多人議論我：「他得不到 神的幫助。」（細拉）
但你 — 耶和華是我四圍的盾牌，
是我榮耀，又是令我抬起頭來的。
我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。（細拉）》
e. 類比平行：在上一行中運用比喻來說明下一行要傳遞的意義
eg 詩 103:13 《和修本：父親怎樣憐憫他的兒女，耶和華也怎樣憐憫敬畏他的人！》
f. 綜合平行：即每句的意思是連續性的，第二行解釋或增添第一行的意義
eg 詩 19:7~9《和修本：
耶和華的律法全備，使人甦醒；
耶和華的法度確定，使愚蒙人有智慧！
耶和華的訓詞正直，使人心快活；
耶和華的命令清潔，使人眼目明亮。
耶和華的典章真實，全然公義，
敬畏耶和華是純潔的，存到永遠。》
目的：以多角度來補充、強調、突顯主題內容，從而產生立體效果 eg 如果看東西時，人只需用 1 隻眼睛就可以，但何以上帝給人有 2 隻眼呢？正因為如果用 1 隻眼看東西，效果只是平面的；而 2 隻眼看時，就能出現立體效果。就以光源為例，是想想，左眼看的東西，如果光源從左邊來，那只能感覺到那東西是光的；如用右眼看呢，就覺同樣的東西是暗的了 — 皆因兩隻眼是有距離的，所以出來的效果也不盡相同。正因這些微的不同，兩眼齊看時，便能形成立體的效果。
～ 研讀詩歌的基本方法
正因為詩體經文的意念是藉類比（eg 明喻、暗喻、借喻、相關語、擬人法、象徵等）和重複（eg 字眼、意念及句子結構的重複）來傳遞，因此研讀時，必須注意這兩種獨特的表達方式：
3. 圖象 / 意象 — 以文字的表達讓讀者想像出一幅圖畫，不但是頭腦的認知，更能感動人的內心(當文字不足以表達時，詩人便用圖像引發讀者的想像力。
eg 詩 42：1 “如鹿切慕溪水”— 用圖畫引出主題
eg 詩 131：1a “狂妄”、“高傲”— 指不追逐
詩 131：1b “重大的事”— 勉強行非上帝所想、所要求的事
詩 131：2a 重點不是“奶”，因已斷奶；母親非指上帝，因 2b 無再提母親
詩 131：2b 重點是“心靈”已經滿足了。其滿足，非由環境影響，卻是由人決定“我的心”
詩 131：3 應用：“仰望”= “等”意思，交給上帝，依靠、相信上帝；讓上帝來主理、主導。非由環境或人自己主導。
“從今時直到永遠” = 是“長”的向度，意即不怕時間長久、不怕等。
*******************
詩篇簡介
～ 希伯來聖經共分為 3 部份：
1. 摩西五經（或稱律法書）：是神直接向人說話，人必須肅然起敬的聽從 →
2. 大小先知書 + 歷史書（由約書亞記至瑪拉基書）：以色列民持續犯罪，神便興起先知繼續宣講信息，所以是人對神話語作深度沉思默想 →
3. 聖卷（其中一元是詩篇）：記錄了人的生命被神的靈所感動，並向神作出回應時所展露人生不同的層面 eg 喜怒哀樂。
～ 原名稱 = “Tehillim” = “讚美”，以顯示內容；但在希臘文《七十士譯本》翻譯時，把詩篇看作詩歌看待而名之。不論“讚美”或是 “詩篇”，其實都是“高舉上帝、榮耀上帝”，當刻不管是順境、還是逆境；喜樂、還是苦痛時，都一樣高舉上帝，以上帝作為最基本的依靠。
～ 文學類型（結構）包括有：
1. 讚美詩：讚美耶和華的奇事和屬性（eg 創造、救贖選民出埃及、上帝的慈愛信實等）、讚美耶和華為王和讚美耶和華的居所（錫安山和聖殿）。這類讚美詩一般分為三部分：
引言（邀請人同來讚美耶和華）→
原因（指出為何要讚美）→
結語（重複邀請如引言或詩人重逢申明他自己的立志）
2. 祈禱詩：詩人遭遇患難時（eg 疾病、被人誣告等），向上帝獻上的哀求，求上帝迅速除去他們的痛苦。結構一般為：
呼叫耶和華的名字（引言） →
向神細說痛苦（詩人的苦情）→
求上帝採取拯救的行動（祈求的內容-信靠的肯定 “不過”）→
指出上帝應該垂聽祈求的原因（祈求的基礎-回應的確認）→
向上帝許願或即時發出信心的讚美 （結語）
** 祈禱詩分有個人或團體的祈禱詩。前者的重點是詩人自己遇到的困難；而後者則多是全國遭受外敵的侵略和凌辱。
3. 感恩詩：述說詩人遭遇患難時（迫害和疾病）曾向神祈求，而耶和華如何垂聽了詩人的祈禱，搭救了他。故詩人按所許的願到聖殿獻上感恩祭，一面獻祭一面唱感恩詩，讚美神為他們施行了奇事。這一類感恩詩的結構包括：
引言（詩人對上帝的稱頌）→
原因（詩人見證的概述：復述以前落入困境和獲神拯救的經過）→
勸勉（詩人向旁邊的親友說出一番勸勉話，鼓勵他們一起敬畏信靠這位信實的耶和華）→
結語（向神最後還願，再向神發出讚頌）
～ 詩篇的主要內容按歷史追溯可分為五卷，分別也與摩西五經相應：
1. Ch 1~41 ：大衛的詩 【可能是大衛所作，或〔為〕大衛而作，更或將所作之詩獻「給」大衛】。另外「大衛」不詞當然可指為大衛本人，但也可能指大衛家的王（結 34:23；何 3:5)
要旨：論人類之失敗 — 與（創）相對照符合 — 人的福樂在於遵神命
要義：a. 因人墮落與神遠離（Ch 1~22）
b. 因牧者救贖與神復和（Ch 23~31）
c. 因悔罪蒙神赦免（Ch 32~41）
b. 因悔罪得蒙救贖 （Ch 50~60）
c. 因得救脫離罪擔 （Ch 61~72）
3. Ch 73~89 ：約西亞王
要旨：論聖所之關係 — 與（利）相對照符合 — 以色列民在聖所中蒙福
要義：a.人與聖所之關係（Ch 73~83）
b. 因悔罪得蒙救贖 （Ch 50~60）
c. 因得救脫離罪擔 （Ch 61~72）
4: Ch 90~106 ：約西亞王~亡國
要旨：論漂流與安息 — 與（民）相對照符合 — 從曠野到安息
要義：a.渴慕安息（Ch 94）
b.預言安息（Ch 95~100）
c. 得享安息（Ch 101~106）
5. Ch 107~145 ：被擄之後
要旨：聖言與聖律 — 與（申）相對照符合 — 神的話為以色列民生活的中心
要義：a.聖言與生命 （Ch 107~118）
b. 聖律與生活（Ch 119~145）
** 至於 Ch 146~150 是讚美的詩歌, 作為補充及總結，再次強調全書的榮耀主題，每首詩的開始與結束
2. 按作者 ：1~3 卷 = 多為大衛著；4~5 卷 = 其他作者
3. 按主題：1~3 卷 = 多是祈禱詩（包括哀歌） ；4~5 卷 = 多以讚美詩為主
4. 按尾語：
第 1~3 卷 = 都是以‘阿們、阿們’作結尾；
第 4 卷 = 以‘阿們，哈利路亞’（原文）作結尾；
至於 5 卷 = 更是以‘哈利路亞、哈利路亞’（讚美耶和華的原文）作結束
～ 總結：詩篇是一個龐大的心靈寶庫，若要探取其中的珍寶，就需要花時間去研讀、默想、禱告的心來細讀每一篇。
研讀時，可以 3 種不同角式取向細心探索：
- 以詩篇本身，作客觀的分析
- 以讀者身份，去主觀的領受
- 以詩人的角度，作為第一身的代入體驗
最後，就以
1. 多念、多讀 → 默想
2. 唱歌、敬拜 → 身體回應
3. 教導、感染 → 晝夜思想
作實踐在應用。
從希伯來的詩歌中，不難發現詩歌體普遍包括有 — 修辭、結構、圖象 / 意象 — 3 種文學特式。
1. 修辭 ：用字多是有修飾過的修飾詞，不直接明顯表達 eg 用比喻 → 以喚起感受、藉想像力提高創意；使感受得以抒發之餘，亦更能讓讀者深刻體會 → 結而引起共鳴
eg （詩 42:1 《和修本：神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水》）想像一下鹿在什麼情況下會對水出現切慕的需要？必然是不易得到、又或尋找了很久… 等反正就是再找不能水源，可能就有生命危險的狀況下（eg 人在沙漠，烈日當空，涼水耗盡、已經出現海市蜃樓的幻覺，對水源的迫切要求的當下的那種心情）。詩人的這情懷，可能是代表他（不管什麼原因）不在信仰群體當中，很渴望找到上帝。
** 亦因為讀者會自行傳釋，不排取詩人的原意會被誤解的可能。
PS 舊約聖經中大部份篇章或多或少都含有詩歌體，「詩歌書」包括（詩）、（歌）、（哀；而「智慧書」則指（伯）、（箴）、（傳）。不過，3 本智慧書大部份是用詩歌的體裁寫成，與 3 卷的詩歌書類似。事實上，全本舊約聖經約有 1/3 的經文（詩歌智慧書 +部份先知書）是採用詩歌作為傳資訊的工具。【只是（利）、（得）、（拉）完全沒有】
2. 結構 ：不絕對工整，但也有跡可從
eg 2~3 句 → 1 行；2~3 行 → 1 段； 2~3 段 → 1 大段（詩 131 《和修本：
耶和華啊，我的心不狂妄， 我的眼不高傲；
重大和測不透的事， 我也不敢行。
我使我心安穩平靜，好像母親懷中斷奶的孩子；
以色列啊，你當仰望耶和華， 從今時直到永遠！》）
我的心在我裡面如同斷過奶的孩子。
～ 詩篇的文學形式：不著重押韻，卻重視押意；所以常以平行句的形式
希伯來詩歌最明顯的特徵是，詩歌的單元並不是以一節或一行來劃分，而是以一個平衡的對句為一單元；在句與句之間有短暫的停頓，在對句之末則有較為明確的停頓。平行句主要的分類如下：
a. 同義平行：以不同的的字句，相繼表達同一件事物。ie 第二行以類似的字眼重覆第一行的思想 eg 詩 131:1a、詩 114:1《和修本：以色列出埃及，雅各家離開說陌生語言之民時》
b. 對照 / 相反平行：第二行以相反的角度對比第一句的思想 eg 詩 131:1~2
c. 象徵平行：第二行以一個明喻或暗喻說明第一行的意思，兩行常以“如”“這樣”等字眼相連 eg 詩 42:1 《和修本：神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。》
d. 交叉平行：句子以 abba 或 abab 的形式互相對應 eg 詩 3:1~4《和修本：
耶和華啊，我的敵人何其增多！
許多人起來攻擊我。
許多人議論我：「他得不到 神的幫助。」（細拉）
但你 — 耶和華是我四圍的盾牌，
是我榮耀，又是令我抬起頭來的。
我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。（細拉）》
e. 類比平行：在上一行中運用比喻來說明下一行要傳遞的意義
eg 詩 103:13 《和修本：父親怎樣憐憫他的兒女，耶和華也怎樣憐憫敬畏他的人！》
f. 綜合平行：即每句的意思是連續性的，第二行解釋或增添第一行的意義
eg 詩 19:7~9《和修本：
耶和華的律法全備，使人甦醒；
耶和華的法度確定，使愚蒙人有智慧！
耶和華的訓詞正直，使人心快活；
耶和華的命令清潔，使人眼目明亮。
耶和華的典章真實，全然公義，
敬畏耶和華是純潔的，存到永遠。》
目的：以多角度來補充、強調、突顯主題內容，從而產生立體效果 eg 如果看東西時，人只需用 1 隻眼睛就可以，但何以上帝給人有 2 隻眼呢？正因為如果用 1 隻眼看東西，效果只是平面的；而 2 隻眼看時，就能出現立體效果。就以光源為例，是想想，左眼看的東西，如果光源從左邊來，那只能感覺到那東西是光的；如用右眼看呢，就覺同樣的東西是暗的了 — 皆因兩隻眼是有距離的，所以出來的效果也不盡相同。正因這些微的不同，兩眼齊看時，便能形成立體的效果。
～ 研讀詩歌的基本方法
正因為詩體經文的意念是藉類比（eg 明喻、暗喻、借喻、相關語、擬人法、象徵等）和重複（eg 字眼、意念及句子結構的重複）來傳遞，因此研讀時，必須注意這兩種獨特的表達方式：
1. 重複：作者重複的地方，通常是詩中較為重要的部份，細心閱讀自能找出全詩的重心。
2. 類比：細心思想詞句當中所述的經驗與意念，找出二者的關係，並代入所表達的意象中，藉感受和默想，體重經文的意思。
eg 詩 131：1：作者，心境 ─ 以幾個「不」，向神道出作者心不高傲的態度。
詩 131：2：以具體的比喻表達自己不高傲的心境，豐富的描述了當中的內心感受。
詩 131：3：作者心願中將個人感受擴闊投射，延伸成為對國家民族整體的盼望。
分析詩中的重複句子，可注意作者是用了很多相同的字眼，表達一些近似的意思。在第1節裏，「心不狂傲」、「眼不高大」、「重大和測不透的事不敢行」，都同是表達了作者的虛懷。同樣，第2節所採用的「斷過奶的孩子」的比喻，也在字句中兩次重複出現。
因此，單就字眼的重複，可看出「心不狂傲」和「心像斷過奶的孩子」的兩組意思，都是這詩篇的一些重點。前者直接道出了作者的思想，後者則含蓄地表達了他的內心感受。而這二者之間的呼應關係，也透過文句的組織清楚的顯示了出來：第2節開首的「我的心平穩安靜」，正好是承接了上文「心不狂傲」的意思，同時引入下面「好像斷過奶的孩子」的意象中。
因此，要深入體會詩人的情懷，就必須細心揣摩1、2兩節之間的關係。斷過奶的孩子在他母親懷中是怎樣的一幅圖畫？孩子的心境如何？這些與平靜安穩和不狂傲的心有甚麼共通之處？就是這樣，一個人人都能明白的小孩子的經驗，在詩人手中就成了一道橋樑，幫助讀者進入作者的內心世界。
另一方面，從內容看，詩句所流露的卻是一種飽歷滄桑者的情懷。明顯地，作者有過很多面對重大和測不透的事的經驗，而全詩由個人經驗伸展至對民族和同胞的盼望，更顯示了只有時間才能磨練出來的情操。正因如此，讀者的人生閱歷越深，也就越能對詩句產生共鳴。
eg 詩 42：1 “如鹿切慕溪水”— 用圖畫引出主題
eg 詩 131：1a “狂妄”、“高傲”— 指不追逐
詩 131：1b “重大的事”— 勉強行非上帝所想、所要求的事
詩 131：2a 重點不是“奶”，因已斷奶；母親非指上帝，因 2b 無再提母親
詩 131：2b 重點是“心靈”已經滿足了。其滿足，非由環境影響，卻是由人決定“我的心”
詩 131：3 應用：“仰望”= “等”意思，交給上帝，依靠、相信上帝；讓上帝來主理、主導。非由環境或人自己主導。
“從今時直到永遠” = 是“長”的向度，意即不怕時間長久、不怕等。
*******************
詩篇簡介
～ 希伯來聖經共分為 3 部份：
1. 摩西五經（或稱律法書）：是神直接向人說話，人必須肅然起敬的聽從 →
2. 大小先知書 + 歷史書（由約書亞記至瑪拉基書）：以色列民持續犯罪，神便興起先知繼續宣講信息，所以是人對神話語作深度沉思默想 →
3. 聖卷（其中一元是詩篇）：記錄了人的生命被神的靈所感動，並向神作出回應時所展露人生不同的層面 eg 喜怒哀樂。
～ 原名稱 = “Tehillim” = “讚美”，以顯示內容；但在希臘文《七十士譯本》翻譯時，把詩篇看作詩歌看待而名之。不論“讚美”或是 “詩篇”，其實都是“高舉上帝、榮耀上帝”，當刻不管是順境、還是逆境；喜樂、還是苦痛時，都一樣高舉上帝，以上帝作為最基本的依靠。
～ 文學類型（結構）包括有：
1. 讚美詩：讚美耶和華的奇事和屬性（eg 創造、救贖選民出埃及、上帝的慈愛信實等）、讚美耶和華為王和讚美耶和華的居所（錫安山和聖殿）。這類讚美詩一般分為三部分：
引言（邀請人同來讚美耶和華）→
原因（指出為何要讚美）→
結語（重複邀請如引言或詩人重逢申明他自己的立志）
呼叫耶和華的名字（引言） →
向神細說痛苦（詩人的苦情）→
求上帝採取拯救的行動（祈求的內容-信靠的肯定 “不過”）→
指出上帝應該垂聽祈求的原因（祈求的基礎-回應的確認）→
向上帝許願或即時發出信心的讚美 （結語）
3. 感恩詩：述說詩人遭遇患難時（迫害和疾病）曾向神祈求，而耶和華如何垂聽了詩人的祈禱，搭救了他。故詩人按所許的願到聖殿獻上感恩祭，一面獻祭一面唱感恩詩，讚美神為他們施行了奇事。這一類感恩詩的結構包括：
引言（詩人對上帝的稱頌）→
原因（詩人見證的概述：復述以前落入困境和獲神拯救的經過）→
勸勉（詩人向旁邊的親友說出一番勸勉話，鼓勵他們一起敬畏信靠這位信實的耶和華）→
結語（向神最後還願，再向神發出讚頌）
1. Ch 1~41 ：大衛的詩 【可能是大衛所作，或〔為〕大衛而作，更或將所作之詩獻「給」大衛】。另外「大衛」不詞當然可指為大衛本人，但也可能指大衛家的王（結 34:23；何 3:5)
要旨：論人類之失敗 — 與（創）相對照符合 — 人的福樂在於遵神命
要義：a. 因人墮落與神遠離（Ch 1~22）
b. 因牧者救贖與神復和（Ch 23~31）
c. 因悔罪蒙神赦免（Ch 32~41）
2. Ch 42~72 ：希西家
要旨：論失敗與救贖 — 與（出）相對照符合 — 以色列民在苦難中蒙拯救
要義：a.神的子民失敗為奴（Ch 42~49）b. 因悔罪得蒙救贖 （Ch 50~60）
c. 因得救脫離罪擔 （Ch 61~72）
3. Ch 73~89 ：約西亞王
要旨：論聖所之關係 — 與（利）相對照符合 — 以色列民在聖所中蒙福
要義：a.人與聖所之關係（Ch 73~83）
b. 因悔罪得蒙救贖 （Ch 50~60）
c. 因得救脫離罪擔 （Ch 61~72）
4: Ch 90~106 ：約西亞王~亡國
要旨：論漂流與安息 — 與（民）相對照符合 — 從曠野到安息
要義：a.渴慕安息（Ch 94）
b.預言安息（Ch 95~100）
c. 得享安息（Ch 101~106）
5. Ch 107~145 ：被擄之後
要旨：聖言與聖律 — 與（申）相對照符合 — 神的話為以色列民生活的中心
要義：a.聖言與生命 （Ch 107~118）
b. 聖律與生活（Ch 119~145）
** 至於 Ch 146~150 是讚美的詩歌, 作為補充及總結，再次強調全書的榮耀主題，每首詩的開始與結束
2. 按作者 ：1~3 卷 = 多為大衛著；4~5 卷 = 其他作者
3. 按主題：1~3 卷 = 多是祈禱詩（包括哀歌） ；4~5 卷 = 多以讚美詩為主
4. 按尾語：
第 1~3 卷 = 都是以‘阿們、阿們’作結尾；
第 4 卷 = 以‘阿們，哈利路亞’（原文）作結尾；
至於 5 卷 = 更是以‘哈利路亞、哈利路亞’（讚美耶和華的原文）作結束
～ 總結：詩篇是一個龐大的心靈寶庫，若要探取其中的珍寶，就需要花時間去研讀、默想、禱告的心來細讀每一篇。
研讀時，可以 3 種不同角式取向細心探索：
- 以詩篇本身，作客觀的分析
- 以讀者身份，去主觀的領受
- 以詩人的角度，作為第一身的代入體驗
最後，就以
1. 多念、多讀 → 默想
2. 唱歌、敬拜 → 身體回應
3. 教導、感染 → 晝夜思想
作實踐在應用。
2015年9月1日星期二
健康自由行 — 強化大腿肌
隨著日子的流逝，明顯的看到周邊的長者們體力下降 eg 不能行遠路，上落梯級吃力…等。理解“年紀大，機器壞”這個道理，人人都有機會免不了。但總希望這等情況發生得愈遲愈好，起碼自己到時也能自立生活，不成為別人的擔子。
久久思量及探索後，認為年紀大了活動能力之所以會差，除了上述生理性的原因以外，還有一樣就是人的肌肉少了。相信這也不難理解，一般人的運動量，隨著離開學校生活轉入職場後，便走下坡（當然，現代人都認識到要多運動，故能保持的也大有人在；只是運動量不足的佔的比例更大呢！）。
沒有足夠的肌肉幫助，關節負擔加重，故易磨損，繼而增加關節痛、關節炎；甚至因著肌肉不足或肌肉力薄弱的原固，以至稍不留神時，失平衡又好、沒有保持正確姿勢又好，很容易就拉傷、移位、跌倒受傷…等情況出現多了。正所謂“防範於未燃”，自己都會著意尋找相關訊息，期望有所幫助。剛巧，找到一些，特此跟大家分享，希望“幫到自己的同時，亦幫到其他人”！大家一齊加油，要堅持的哦！！
不如先從下肢開始？看看如何強化大腿肌肉？因為如果下肢肌肉力不足，會導致走路、站立，行梯級有困難，不單只影響日常生活；也容易跌倒。加上年紀愈大，骨頭愈脆弱。君不見不少老人家因跌倒而導致骨折、終身臥床嗎？
FYI, 有研究顯示，大腿前側肌肉只要2天沒活動，肌肉量就會減少1%，等同於老化1年造成的肌肉減少量。換句話說，臥病在床2天大腿就等於老了1歲，而2週就老了7歲！
所以，就算一直都出入平安，沒事沒幹的，也不代表會沒問題的哦！按上述研究，當下肢肌肉力逐漸遞減到一個程度時，就連抬起腳走動的能力也沒有的啊！有想到過嗎？快快趁現在還有能力時，鍛煉好、裝備好，讓自己保持好日後的生活質素及尊嚴吧！
以下轉載了幾種由鹿屋體育大學校長福永哲夫所提倡，每天也能在辦公椅上能輕鬆進行的「儲肌運動計畫」— 不需輔助道具的肌力訓練法，供大家參考：
※儲肌運動的重點在於姿勢要正確，運動前請先確認姿勢正確再開始。
正確的姿勢
1.坐椅子盡量往後坐，背部挺直且不要靠椅背。
2.腳打開與腰同寬，腳尖向前坐正，整隻腳踩到地板。
3.膝蓋須與地板垂直，兩手自然放在大腿上。
4.保持姿勢，將耳朵靠近肩膀後抬起放鬆，重覆此動作數遍，使肩膀放鬆。
5.收下巴，眼睛看前方。
調整好正確的姿勢後進入儲肌運動：
1.抬腳尖
腳跟貼地慢慢抬其腳尖後放下，這是鍛鍊小腿肌肉的運動，可以使走路時腳尖較容易抬起，不容易跌倒。
腳跟貼地慢慢抬其腳尖後放下，這是鍛鍊小腿肌肉的運動，可以使走路時腳尖較容易抬起，不容易跌倒。
2.抬腳跟
腳尖貼地慢慢抬起腳跟，這是鍛鍊小腿肚的運動，能夠幫助你走路時更有活力。
腳尖貼地慢慢抬起腳跟，這是鍛鍊小腿肚的運動，能夠幫助你走路時更有活力。
3.伸直膝蓋
小腿慢慢向上抬起與大腿平行，鍛練容易因年紀增加而萎縮的大腿前側肌肉。
小腿慢慢向上抬起與大腿平行，鍛練容易因年紀增加而萎縮的大腿前側肌肉。
4.抬大腿
大腿往胸口方向抬起，鍛練股關節周遭的肌肉，抬完後以拳頭小力搥打大腿根部。藉由鍛鍊爬樓梯或出浴池也會變輕鬆。
5.椅上仰臥起坐
雙手抱胸慢慢的往前傾後再往後靠，傾斜的幅度不需太大。鍛鍊腹部的肌肉運動，使早上起床變輕鬆，也可改善腰痛的症狀。
雙手抱胸慢慢的往前傾後再往後靠，傾斜的幅度不需太大。鍛鍊腹部的肌肉運動，使早上起床變輕鬆，也可改善腰痛的症狀。
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