和保修本
3:1 所以，既然你們已經與基督一同復活，就當求上面的事；那裏有基督，坐在神的右邊。
3:2 你們要思考上面的事，不要思考地上的事。
3:3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。
3:4 基督是你們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同在榮耀裏顯現。
3:5 所以，要治死你們在地上的肢體；就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪—貪婪就是拜偶像。
3:6 因這些事，神的憤怒必臨到那些悖逆的人。
3:7 當你們在這些事中活著的時候，你們的行為也曾是這樣的。
3:8 但現在你們要棄絕這一切的事，就是惱恨、憤怒、惡毒、毀謗和口中污穢的言語。
3:9 不要彼此說謊，因為你們已經脫去舊人和舊人的行為，
3:10 穿上了新人，這新人照著造他的主的形像在知識上不斷地更新。
3:11 在這事上並不分希臘人和猶太人，受割禮的和未受割禮的，未開化的人、西古提人、為奴的、自主的；惟獨基督是一切，又在一切之內。
3:12 所以，你們既是神的選民，聖潔、蒙愛的人，要穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔和忍耐。
3:13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。
3:14 除此以外，還要穿上愛心，因為愛是貫通全德的。
3:15 你們要讓基督所賜的和平在你們心裏作主，也為此蒙召，歸為一體。你們還要存感謝的心。
3:16 當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富的存在心裏，用詩篇、讚美詩、靈歌，彼此教導，互相勸戒，以感恩的心歌頌神。
3;17 你們無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。
保羅在頭的 2 章主要講到耶穌基督及福音的豐盛 “既然你們接受了主基督耶穌，就要靠著他而生活，7照著你們所領受的教導，在他裏面生根建造，信心堅固，充滿著感謝的心。（2:6~7）”。到了 Ch 3，就講 — 活出在耶穌基督內豐盛的生活。
3:1~17 共分為 3 部份：
1. 1~4
2. 5~11
3. 12~17
全都是以 “所以…” 作開始的。
保羅講實踐跟其他人講實踐不一樣。保羅是以建基於在耶穌基督內的生命的實踐。
1~4v
實在的功效 → 與耶穌基督一同復活。不是只說，而是要認清這事實【這是與 2:20 平行 “既然你們與基督同死而脫離了世上粗淺的學說，為甚麼仍像生活在世俗中一樣，去服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？” 與之前論 “同死” 是同樣要道理。】看見這復活 → 擁有新生命
保羅用命令的語氣說：“…既然你們已經與基督一同復活，就當求上面的事…（1v）” “你們要思考上面的事…（2v）”
“求” = 尋求 / 追求 / 尋索。 信徒既然 “與基督同死” 就不應再 “服從那 『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條 （2:20~21）”；信徒若真 “與基督一同復活” 就應該 “求” + “思念” 上面的事。是整個心思意念、整個人的專注 — 高升的耶穌基督 “…坐在神的右邊（3:1）” 【ref 《詩 Ch 110》】。
“上面” = 耶穌基督的得勝、掌權
“地上” = 在認識耶穌基督之前犯罪的本性、慾望；令人無故自高自大的傳統，最終讓人離開耶穌基督
3v “因為你們已經死了，…” ie 信徒犯罪的生命已經死了。現在信徒的生命是隱藏的，未顯示的。當時保羅說話的時態是 “已經發生但仍然有” ie 到現在還是與耶穌基督一齊隱藏未顯示出來。且聯合到一個地步，有把握的在 “他顯現的時候，你們也要與他一同在榮耀裏顯現。（4v）”
保羅用一幅顯示 — 是一幅 “生命與耶穌基督一齊聯合的圖畫”，這是從過去 → 現在 → 將來。以成為信徒的支持、鼓勵。但也要明白，現在是那一個階段。
這對實踐信仰有什麼意義呢？
有人覺得即時能一刀兩斷 — 奈何，也有灰心失意的時候、有未做好的階段…
∴ 保羅話 ：不用氣餒，現在是 “隱藏” 的階段，且更重要的是耶穌基督在掌權呢！
又有可能有弟兄姊妹認為自己已經好敬虔 → 自高自大 ← 這是 “地上的思念”
與耶穌基督的聯結，不是自己能做什麼？而是是耶穌基督的得勝！
5~11v 保羅反面的禁戒，包括 3 個命令
1. 5~7v “要治死…”
2. 8v “要棄絕…”
3. 9~11v “不要彼此說謊…”
5~7v
5v 用 “ 所以， ” 作開始，是承接上面的認信， “ …要治死你們在地上的肢體；……（5v）” 活出一個脫離罪惡的生命，罪惡的清單：“淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪—貪婪就是拜偶像。（5v）” 描述信徒接受耶穌基督的光景，生命所顯示的是接受還是拒絕耶穌基督呢？
保羅有補充 “貪婪” = 拜偶像，這是對應前面的 “性” 的罪惡。人性內有一種對親密的渴求 eg bb 一出生，想標人抱；成長後，想要找個投契的朋友、異性的親密。
∴ 出 “淫亂” ie 不滿足的表現 = 不滿足於上帝所設定的關係 eg 一些深宵、帶誘惑性的電話對話的開場白不就是 “你寂寞嗎？” = “你不滿足嗎？” 而一般的方法 → 拜偶像。
6~7v “因這些事，…” — “這些事” → 拜偶像的行為“要治死…” ∵ “神的憤怒必臨到那些悖逆的人。” 在還未認識上帝的光景，未得根治 ∴ 做出淫亂、污穢的行為。
8v “要棄絕…” = 要除掉
保羅吩咐要棄絕的是指什麼？具體的內容 “就是惱恨、憤怒、惡毒、毀謗和口中污穢的言語。”
ps 古時的人，穿什麼衣服就代表你的身份。∴ 以 “脫去” 具體表示信徒的合宜行為。
這些是會破壞群體的嬲怒、說話 vs 上面 （5~7v）是信徒與上帝的關係，這部份，是有關信徒與群體的關係
9~11v
9v 是第 3 個命令 — 關乎群體的
基礎 ∵ 脫去舊人及舊人的行為 ie “不要彼此說謊…” 【這裡的 “舊人” 原文是單數的 ∴ 是一種分類、類別】 “上了新人…（10v）” 【跟上文一樣，“穿上” “脫去” 都是與身份有關】
∵ 生命本質的改變 【脫去舊有，穿上新的】
10v “新人” 的其中一個特質是 “…在知識上不斷地更新。” 這知識是指對神 / 基督的認識 【ref 1:9~10 “因此，…，對神的認識更有長進。” ； 2:2 “…，好深知神的奧祕，就是基督”】
How? 是有目標方向 ie 按他主的形象 eg 《創》、《西 1:15 “愛子是那看不見的神之像，”》
∴ 按耶穌基督於 “在知識上漸漸更新”
11v 提出的 “新人” 不是講他的榮耀、聖潔；而是在其中 “無分彼此” ∵ 保羅描述，分有3 種：
1. 種族上 ： “希臘人和猶太人”；“受割禮的和未受割禮的”
2. 文化程度上：“未開化的人、西古提人” 【當時，不懂希臘話的人，會被標為未開化的人；而西提古人，就被視為低文化程度的人】
3. 法律及社會地位上 ：“為奴的、自主的”
然而在信仰的群體，就再無區分。就算，雖然各有特質，但不用這些去區分、分割信徒的群體。
再看 9v “不要彼此說謊，”。不管是失實的、還是不合真理的虛話，都不要說。 ∵ 這是否定耶穌基督的主權、耶穌基督的創造。
什麼是 “新人無分彼此”？ eg 認為別人不及自己，這些是謊話，是否定耶穌基督的主權，否定與耶穌基督的聯合。
反思：5~11v 保羅命令他們要治死、棄絕的，是否也是我們弟兄姊妹要擺脫的地方？
在上帝以外的事情 eg 脫離了上帝所設定的婚姻的界線呢？ → 那就要返回婚姻的關係裡 — 尋求上帝所給的親密關係的滿足。
“要棄絕資” 是否否定新人是可以合一的？是要棄絕什麼？ eg 政治立場？傳統 / 改革？ eg 團契中新 / 舊人的融合？ → 認定在耶穌基督的群體內不分彼此，不分新舊。
12~17v 保羅在上面講有 3 個反面的吩咐後，這裡再正面的講述信徒該具備的美德
還是 “所以，” 開始，是承接新人無分彼此的教導
14v “存” 原文 = “穿上”，保羅再次提醒信徒的身份，是上帝的選民；是 “…聖潔、蒙愛的人（12v）”。“選民”：是經歷過出埃及的以色列人；“聖潔” ：不是指道德的成就，而是上帝的目的 → 分別為聖，以成就祂自己。
教他們應有美德的特徵：“憐憫、恩慈、謙虛、溫柔和忍耐。（12v）”
1. 上帝對人的恩典 — 憐憫、恩慈、— 是白白的付出的
2. 謙卑 — 謙虛 — 對上帝的順服 《腓立比書 ch 2 “至今卑微”》
3. “溫柔” — 不怒氣沖沖
4. “忍耐” — X 不服從
對比 8v “惱恨、憤怒、惡毒、毀謗和口中污穢的言語。” 相反
如何穿上？ 13v “彼此容忍，彼此饒恕” 在大家有嫌隙時，最難做到的；但是若出自 “主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。” 聯於主時，便可以了！
14v “…還要穿上愛心…” ，愛心是主角 ∵ 愛是聯系一切美德的關鍵 “因為愛是貫通全德的。”
“聯系” = bonding ， 原文是 “完美” 是在 “聯系” 的後面，“.《NIV 》which binds them all together in perfect unity ” = 愛把這一切 （ie 眾聖徒）聯系得完美無瑕的 or 愛就是將眾聖徒連系在一起，去近至完美。
15~17v 其實是教導的高峰、總結：
15v “要讓基督所賜的和平在你們心裏作主，…” — “作主” = judge ie 以耶穌基督的平安為依歸；在控訴上的饒恕 = 關係的復和
不是收埋 or 吵架。 如何以耶穌基督的緣故，把關係復和？選民能活出平安，∵ “”為此蒙召，歸為一體” ← 這是上帝呼召的目標
16v “把基督的道豐豐富富的存在心裏…” — 教會的聚會、崇拜 — “存在” ie 居住不走 How? “用各樣的智慧” + “用詩篇、讚美詩、靈歌，彼此教導，互相勸戒，以感恩的心歌頌神。” ∴ 在講道前，唱詩歌
17v “你們無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名” — 與耶穌基督有關，放在中心為首，以感謝結束；藉耶穌基督感謝上帝
是整個信徒的生命，伏在耶穌基督的權柄之下，不遺背祂的旨意，彰顯祂的生命 “《NIV》 do it all in the name of the Lord Jesus （17v）” 。
之所以可以感謝， ∵ 耶穌基督在我們生命中做了功夫！
上帝賜給我們的禮物，不就是一份而已。而是一份包有一層又一層的禮物，我們要一層一層的去拆。
而拆禮物的方法，就是實踐 “彼此容忍，彼此饒恕” 。當是是有掙扎的 （ ∵ 有成功、有失敗），在這過程是，明白是耶穌基督的恩典 → 祂創造新人 ，要人去 “彼此容忍，彼此饒恕”
。 How? “奉主耶穌的名，”，並因此，才能懂得 “感謝父神” → 至終成為一個身體
eg 雖然事工重要，但當中可能迴避了上帝給我們的禮物 → 歸為一個群體。 雖不能在此一刻做到，但不以此習以為常，靠著懇切的禱告，至終有日能合一。
今天要治死的是什麼呢？返回到信心問題 ← 聯於耶穌基督，與耶穌基督同死同復活；再看別人的軟弱時，能否會有不同的眼光？
詩歌：“萬有都歸你” + “求你以真理和愛引導我”
2018年11月29日星期四
信仰紅綠燈 — 歌羅西書 #7 “對家庭成員的教導” （西 3:18~4:1）
和修本
3:18 你們作妻子的，要順服自己的丈夫，這在主裏面是合宜的。
3:19 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可虐待她們。
3:20 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。
3:21 你們作父親的，不要惹兒女生氣，恐怕他們會灰心。
3:22 你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前服事，像是討人喜歡的，總要心存誠實，因為你們敬畏主。
3:23 你們無論做甚麼，都要從心裏做，像是為主做的，不是為人做的；
3:24 因為你們知道，從主那裏必得著基業作為賞賜。你們要服侍的是主基督。
3:25 行不義的人必受不義的報應；主並不偏待人。
4:1 你們作主人的，待僕人要公正，因為知道，你們也有一位主在天上。
在 Ch 3:1 保羅開始正式給弟兄姊妹的教導。在開始時，保羅用了 2 個好闊的吩咐：
1. “求” — “當求上面的事（3:1）”
這不是 “祈求”，而“尋求”、“追求” 的求 — 是志向、意志的選擇
2. “思念” — “要思考上面的事（3:2）” — 是思想上
至於，“上面的事” — 對比 “地上的事” 來說，就是指 “天上的事”了
保羅的教導不是離地的：他不是教人不食人間煙火；要基督徒要活在虛幻的世界中；相反，由 3:5 開始，要到保羅的教導是具體、腳踏實地的。
上堂的 5~17v 是主要段落：先從比較消極的教訓 “脫去舊人” → 繼而進入到比較積極的教訓裡 “穿上新人” 。 所教導、所思念的 “上面的事” 是實際可行的，非神怪、亦不應把它神化了。Why? 有人話有人行路是腳不到地 / 不貼地。上網查過，確實是有的。但其實只可行幾步，不良於長時間行走。 ∴ 類同地，聖經所講的教導，也是不離地 / 是貼地的教導：要的是要求我們立地頂天，堂堂正正；更重要的是可以做到的。
今天新的部份 ie 3:18~4:1 總的可分為 3 個段落，並關於 6 鑑種身份、3 種關係：
1. 3:18~19 — 丈夫 + 妻子的關係
2. 3:20~21 — 父母 + 子女的關係 （尤其是父親）
3. 3:22~4:1 — 主人 + 僕人的關係
3:18~4:1 提及 6 個身份，可明顯分為 3 個組別：
1. 3:18~19 — 妻子 + 丈夫的關係 ie 對妻子的勸勉，是關於丈夫的；and vice versa
2. 3:20~21 — 子女 + 父母的關係 （尤其是父親）ie 對子女的勸勉，是關於父母的；and vice versa
3. 3:22~4:1 — 僕人 + 主人的關係 ie 對僕人的勸勉，是關於主人的；and vice versa
而平常一所會看為夫妻、父子、主僕的關係；但保羅這裡的排序卻是妻夫、子父、僕主。次序是逆轉了的；先講位置從屬的起，再講位置較高的一種。且這 3 個關係，是從最親密的 → 血緣 → 主僕。
重要出現的命令式句子，大概 8~9 個：
18v “要順服”
19v “要愛”、“不可虐待”
20v “要…聽從”
21v “不要惹…生氣”
22v “要…聽從”
23v “要從心裏做”
4:1 “要公正”
而 24b 《和 “你們所事奉的乃是主基督” 》是陳述句 statement，《新漢語 “你們要服侍主基督啊！” 》是祈示句來的 — 用來表達命令、吩咐的。
不論如何，這班人聽了保羅的教導，是一班可以作回應的。eg “ 你們作兒女的，…（20v）” 這裡面的 “兒女” 不會只得幾歲、道德意志也未達標的一群 ∴ 保羅是對著那些已成年、能回應聖經教導的人來說話的 ∴ 既然有能力回應，聖經現在教你如何作，遵不遵從，就看你啦！
此外，有認為這段教導是對已信主的人說的。 ∵ ‘主’ 這個字共出現了 9 次；除了 22v “要凡事聽從你們肉身的主人…” + “你們作主人的….（4:1）” 不是指天上的主外，其餘都是指主耶穌 ∴ 相關節數的經文的主角 ie 妻子、兒女、僕人、主人 — 全都是已信主的；只是丈夫/父親在此找不到證據證明。但參照《弗 5:25~33》有關丈夫、父親的描述，那裡就詳細多了。且得知，對象全是信主的家庭成員。
得悉上面一些基礎資料後，現在進入每個吩咐：
3:18~19v — 丈夫 + 妻子的關係
18v “你們作妻子的” → 吩咐 → “要順服自己的丈夫”，原文大致為“作妻子的，你們要順服你們的丈夫”。
這是當時保羅對所有僕人的說話，現今不是奴隸制，最多應用在職場上。雖然，職場不是主僕的關係，兩者不盡一樣；但想起曾經有一管理級人員對他的下屬說過：「作為上司，同事是我的手下；但我同時也在你們的手上。」∵ 你的手下不作事或作錯什麼事時，身為上司的就大有麻煩了！
最後，“資主並不偏待人。（25b）” — 主不會因你是下屬就會放你一馬。 【雖然，現實有人偏袒權貴，有人偏袒弱勢】，但保羅的吩咐是 《合 “要公公平平”》，《新漢語 “要公正公平”》。“公正” = 合理的去待每個僕人 ∵ “你們也有一位主在天上。（4:1）”；這 “位主” 不論是對主人、還是僕人來說都是同一位主！【記得：不能取消彼此的身份】。
雖然有 6 種身份暪分類，但一個人同時都擁有幾個身份 ∴ 這段經文，好多節都同我們每一個人有關係的。← 這是保羅對家庭成員的教導
詩歌：“萬有都歸你” + “我們成為一家人”
3:18 你們作妻子的，要順服自己的丈夫，這在主裏面是合宜的。
3:19 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可虐待她們。
3:20 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。
3:21 你們作父親的，不要惹兒女生氣，恐怕他們會灰心。
3:22 你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前服事，像是討人喜歡的，總要心存誠實，因為你們敬畏主。
3:23 你們無論做甚麼，都要從心裏做，像是為主做的，不是為人做的；
3:24 因為你們知道，從主那裏必得著基業作為賞賜。你們要服侍的是主基督。
3:25 行不義的人必受不義的報應；主並不偏待人。
4:1 你們作主人的，待僕人要公正，因為知道，你們也有一位主在天上。
在 Ch 3:1 保羅開始正式給弟兄姊妹的教導。在開始時，保羅用了 2 個好闊的吩咐：
1. “求” — “當求上面的事（3:1）”
這不是 “祈求”，而“尋求”、“追求” 的求 — 是志向、意志的選擇
2. “思念” — “要思考上面的事（3:2）” — 是思想上
至於，“上面的事” — 對比 “地上的事” 來說，就是指 “天上的事”了
保羅的教導不是離地的：他不是教人不食人間煙火；要基督徒要活在虛幻的世界中；相反，由 3:5 開始，要到保羅的教導是具體、腳踏實地的。
上堂的 5~17v 是主要段落：先從比較消極的教訓 “脫去舊人” → 繼而進入到比較積極的教訓裡 “穿上新人” 。 所教導、所思念的 “上面的事” 是實際可行的，非神怪、亦不應把它神化了。Why? 有人話有人行路是腳不到地 / 不貼地。上網查過，確實是有的。但其實只可行幾步，不良於長時間行走。 ∴ 類同地，聖經所講的教導，也是不離地 / 是貼地的教導：要的是要求我們立地頂天，堂堂正正；更重要的是可以做到的。
今天新的部份 ie 3:18~4:1 總的可分為 3 個段落，並關於 6 鑑種身份、3 種關係：
1. 3:18~19 — 丈夫 + 妻子的關係
2. 3:20~21 — 父母 + 子女的關係 （尤其是父親）
3. 3:22~4:1 — 主人 + 僕人的關係
上星期提及的是一般性、普遍對信徒的教導。但到今天的部份，便保羅，一連就向這 6 種身份的人作出教導、說話。eg “你們作妻子的，…（3:18）” 原文是直接指向做妻子的人， ie 保羅是直接對做人妻子的教導、說話。當然，如果你是弟兄，就不關你的事；如是姊妹未婚，也不關你的事。只要你是姊妹（應該保羅當年也不會想到現今會有男性作成妻子的職份的！），已婚了 = 成了別人的妻子的，就與你有關了！
ie 由此可見，是由之前的一般性，跳到具體 6 種身份人指示了。
如果從聽道的角度來看，這 2 段的界線是清楚的 ∵ 現在收窄作個別的提醒；但對作信徒來說，這上下文 2 段，都是 “脫去舊人” + “穿上新人” 是有連貫性的。
開始是“尋求 / 思念上面的事”，但沒有取消地上的身份 / 角色；仍也存在，且也得尊重。 eg 有位朋友，他熱心傳福音，帶了屬下信主，在主裡成為弟兄。但他們原本的上司 / 下屬身份是沒改變的。不可不尊重這些身份 / 角色。
==> ∴ 自己身份 / 崗位 / 位分 / 角色 / 職位是不能忘記 / 取消的。
3:18~4:1 提及 6 個身份，可明顯分為 3 個組別：
1. 3:18~19 — 妻子 + 丈夫的關係 ie 對妻子的勸勉，是關於丈夫的；and vice versa
2. 3:20~21 — 子女 + 父母的關係 （尤其是父親）ie 對子女的勸勉，是關於父母的；and vice versa
3. 3:22~4:1 — 僕人 + 主人的關係 ie 對僕人的勸勉，是關於主人的；and vice versa
而平常一所會看為夫妻、父子、主僕的關係；但保羅這裡的排序卻是妻夫、子父、僕主。次序是逆轉了的；先講位置從屬的起，再講位置較高的一種。且這 3 個關係，是從最親密的 → 血緣 → 主僕。
重要出現的命令式句子，大概 8~9 個：
18v “要順服”
19v “要愛”、“不可虐待”
20v “要…聽從”
21v “不要惹…生氣”
22v “要…聽從”
23v “要從心裏做”
4:1 “要公正”
而 24b 《和 “你們所事奉的乃是主基督” 》是陳述句 statement，《新漢語 “你們要服侍主基督啊！” 》是祈示句來的 — 用來表達命令、吩咐的。
不論如何，這班人聽了保羅的教導，是一班可以作回應的。eg “ 你們作兒女的，…（20v）” 這裡面的 “兒女” 不會只得幾歲、道德意志也未達標的一群 ∴ 保羅是對著那些已成年、能回應聖經教導的人來說話的 ∴ 既然有能力回應，聖經現在教你如何作，遵不遵從，就看你啦！
此外，有認為這段教導是對已信主的人說的。 ∵ ‘主’ 這個字共出現了 9 次；除了 22v “要凡事聽從你們肉身的主人…” + “你們作主人的….（4:1）” 不是指天上的主外，其餘都是指主耶穌 ∴ 相關節數的經文的主角 ie 妻子、兒女、僕人、主人 — 全都是已信主的；只是丈夫/父親在此找不到證據證明。但參照《弗 5:25~33》有關丈夫、父親的描述，那裡就詳細多了。且得知，對象全是信主的家庭成員。
得悉上面一些基礎資料後，現在進入每個吩咐：
3:18~19v — 丈夫 + 妻子的關係
18v “你們作妻子的” → 吩咐 → “要順服自己的丈夫”，原文大致為“作妻子的，你們要順服你們的丈夫”。
保羅講 “順服” 時的語態是 middle voice ie 調主詞在該動作上的參與、經歷、受益、受影響… 而不是 passive voice ∴ 是要命令自己去順服丈夫 。一般講丈妻關係，可以有很多向度 eg 溝通、教養、理財、愛情保鮮…但聖經只講 “順服” ；這不代表其他的不重要，只是聖經就只講這點。
再想起婚姻的誓詞：“…，我愛你，我尊重你”，而不是“……，我愛你，我順服你…”。基督徒的婚姻是沒有這承諾，好不奇怪呢！
記得之前讀神學時，有位老師常周遊列國。他發現女權最高的地方是？按他觀察，其實是 HK。但在一世紀時，夫權是最高的嘛！而且，聖經在講 “親愛的弟兄” 的時候，其實也包括姊妹。但當時保羅仍給出這樣的吩咐 ∴ 這吩咐不是與女權有關，又或就算在女權高漲的地方，這吩咐更為有需要呢！
後面的 2 種關係的吩咐就不同了，是 “聽從” ie obey，在這只是 “順服” 。“聽從” vs “順服” 是有分別的。ie 在夫妻關係上，是 “順服” — 先是有傾有講，有商有量；但如果丈夫作了決定時，太太便要 “順服” 。 《弗 5:25~33》— 教會認耶穌基督是頭，教鍣順服耶穌基督好自然不過，且為人接受；同樣地，《弗》提到，丈夫也是妻子的頭 ∴ 妻子也要順服丈夫。
縱然，妻子可以做很多事令丈夫就範 eg 不煮飯、不執屋…；但保羅提醒不要用這些招數令男人就範【當然極端事例不在此內 eg 虐待 ，以免被人來取消聖經的教導】
同樣，“你們作丈夫的，…” 是對丈夫們說的 “要愛…妻子” — 這 “愛” 不是打情緒波動那種 eg 脈搏加速、茶飯不思、面紅耳熱…那階段的愛；亦不是一般弟兄姊妹之間的愛 《西 “…並對眾聖徒有的愛心。（1:4）”》夫妻間的愛是特別親密的愛 eg 愛護、愛惜、為對方的好處、幸福出發；什至如《弗》所述，這愛可到一地步，是可以為對方 “捨己” ，正如耶穌為教會捨己一樣。
不要假定對方沒有聖經所列的表現就不作，按彼得在《彼前 “同樣，你們作妻子的，要順服自己的丈夫，這樣，即使有不信從道理的丈夫，也會因妻子的品行，並非言語，而感化過來，（3:1）”》就算對方是不信主的，也要順服 ∴ 不是因有什麼先決條件 or 要對方先行才去作。
3:20~21v — 子女 + 父母的關係
20v “你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。”
“凡事” = 在各方面；“聽從” = obey ，像主人對僕人的吩咐一樣
聽從父母的命令 《合：“因為這是主所喜悅的”》原文/新譯本是 “因為這在主裡是可喜悅的”。這裡面有 2 個理由：
1. 這是在主裡的人該作的
2. 也是主喜悅的
保羅的吩咐都 “在主裡的” ，在主裡的人有這表現 / 導向是對的 《西 2:6 “既然你們接受了主基督耶穌，就要靠著他而生活，”》∴ 保羅進入教導時 “…遵祂而行” ie 就應當在他裡面行事為人，這是生活的標準。ie 不是因應社會要求、傳統文化
且是可喜悅的？ Who? “主”
相較 《西》這段，《弗》有關兒女的教導，保羅多列了一樣 “作兒女的，你們要在主裏聽從父母，這是理所當然的。當孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。作父親的，你們不要激怒兒女，但要照著主的教導和勸戒養育他們。（弗６：1~4）” ie 不單要“聽從”，還要 “孝敬” 。就算人到中年，自己有兒有女，同樣也要聽從自己父母的教導，這是基於 “孝敬” 。
21v “你們作父親的，不要惹兒女生氣，恐怕他們會灰心。”
這裡只講父親 ∵ 當時父親是主要作教導的角色的 ∴ 收窄到父親
“惹…氣” ie 激嬲仔女 ∵ 怕他們灰心喪志 / 失去志氣。承—接上文 20v，“凡事聽從父母”。但如果父母吩咐不合理時，子女就無所適從，不能遵守 → 結果引至灰心喪志 、氣餒。
ps. 在現今，當然不單是給父親的教導，也得加上母親了！
3:22~4:v1 — 主人 + 僕人的關係
這段相對較長, why? 可能因為當時保羅打發人帶信去歌羅西中，有一位奴隸在內。
保羅吩咐僕人有 2 點：
1. “要凡事聽從你們肉身的主人”
2. “無論做甚麼，都要從心裏做…（23v）”
之後，再進一步描述：
1. “不要只在眼前服事，像是討人喜歡的，（22b）”
2. “不是為人做的（23b）” 刻意討主人喜歡
而是正面的，∵ “因為你們敬畏主（22b）” ，是真誠服事的態度，且全心誠實的聽從。
“無論做甚麼，都要從心裏做…（23v）” 這裡的 “心” 跟 22v “總要心存誠實” 不同；前者是指 soul, 後者是指 heart; soul 是全心全意，更強調的說法
why “無論做甚麼，都要從心裏做（23v）” ∵你們知道從主那裡必得著基業為賞賜 （24v）【+ve】+ “行不義的人必受不義的報應 （25v）” 【-ve】 ← 除教導外，還有動機
這是當時保羅對所有僕人的說話，現今不是奴隸制，最多應用在職場上。雖然，職場不是主僕的關係，兩者不盡一樣；但想起曾經有一管理級人員對他的下屬說過：「作為上司，同事是我的手下；但我同時也在你們的手上。」∵ 你的手下不作事或作錯什麼事時，身為上司的就大有麻煩了！
最後，“資主並不偏待人。（25b）” — 主不會因你是下屬就會放你一馬。 【雖然，現實有人偏袒權貴，有人偏袒弱勢】，但保羅的吩咐是 《合 “要公公平平”》，《新漢語 “要公正公平”》。“公正” = 合理的去待每個僕人 ∵ “你們也有一位主在天上。（4:1）”；這 “位主” 不論是對主人、還是僕人來說都是同一位主！【記得：不能取消彼此的身份】。
雖然有 6 種身份暪分類，但一個人同時都擁有幾個身份 ∴ 這段經文，好多節都同我們每一個人有關係的。← 這是保羅對家庭成員的教導
詩歌：“萬有都歸你” + “我們成為一家人”
2018年11月17日星期六
信仰紅綠燈 — 傳道書 #7 “面對沒有把握的將來：臨到眾人的限制” (傳 9:1~11:6)
和修本
9:1 我將這一切事放在心上，詳細研究這些，就知道義人和智慧人，並他們的作為都在神手中；或是愛，或是恨，都在他們面前，但人不能知道。
9:2 凡臨到眾人的際遇都一樣：義人和惡人，好人，潔淨的人和不潔淨的人，獻祭的和不獻祭的，都一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。
9:3 在日光之下發生的一切事中有一件禍患，就是眾人的際遇都一樣，並且世人的心充滿了惡；活著的時候心裏狂妄，後來就歸死人那裏去了。
9:4 與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗勝過死了的獅子。5活著的人知道必死；死了的人毫無所知，也不再得賞賜，因為他
9:5 活著的人知道必死；死了的人毫無所知，也不再得賞賜，因為他們的名已被遺忘。
9:6 他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早就消滅了。在日光之下所發生的一切事，他們永不再有份了。
9:7 你只管歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。
9:8 你的衣服要時時潔白，你頭上也不要缺少膏油。
9:9 在你一生虛空的日子，就是神賜你在日光之下虛空的日子，當與你所愛的妻快活度日，因為那是你一生中在日光之下勞碌所得的報償。
9:10 凡你手所當做的事，要盡力去做；因為在你所必須去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。
9:11 我轉而回顧日光之下，快跑的未必能贏，強壯的未必戰勝，智慧的未必得糧食，聰明的未必得財富，有學問的未必得人喜悅，全在乎各人遇上的時候和機會。
9:12 人不知道自己的定期。魚被險惡的網圈住，鳥被羅網捉住，禍患的時刻忽然臨到，世人陷在其中也是如此。
9:13 我見日光之下有一樣智慧，在我看來是偉大的，
9:14 就是有一人口稀少的小城，遇大君王前來攻擊，修築營壘，將城圍困。
9:15 城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城，卻沒有人記念那窮人。
9:16 我就說，智慧勝過勇力；然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。
9:17 寧可聽智慧人安靜的話語，不聽掌權者在愚昧人中的喊聲。
9:18 智慧勝過打仗的兵器；但一個罪人能敗壞許多善事。
10:1 死蒼蠅使做香的膏油散發臭氣；同樣，一點愚昧也能壓倒智慧和尊榮。
10:2 智慧人的心居右；愚昧人的心居左。
10:3 愚昧人的行徑顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。
10:4 掌權者的怒氣若向你發作，不要離開你的本位，因為鎮定能平息大過。
10:5 我見日光之下有一件禍患，似乎出於統治者的錯誤，
10:6 就是愚昧人立在高位；有錢人卻坐在低位。
10:7 我見僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。
10:8 挖陷坑的，自己必陷在其中；拆城牆的，自己必被蛇咬。
10:9 開鑿石頭的，會受損傷；劈開木頭的，必遭危險。
10:10 鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費力氣；但智慧的益處在於使人成功。
10:11 尚未行法術，蛇若咬人，行法術的人就得不到甚麼好處了。
10:12 智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己，
10:13 他口中的話語起頭是愚昧，終局是邪惡的狂妄。
10:14 愚昧人多有話語。人不知將來會發生甚麼事，他身後的事誰能告訴他呢？
10:15 愚昧人的勞碌使自己困乏，連進城的路他也不知道。
10:16 邦國啊，你的君王若年少，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！
10:17 邦國啊，你的君王若是貴族之子，你的群臣按時吃喝，是為強身，不為酒醉，你就有福了！
10:18 因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。
10:19 擺設宴席是為歡樂。酒能使人快活，錢能叫萬事應心。
10:20 不可詛咒君王，連起意也不可，在臥室裏也不可詛咒富人；因為空中的飛鳥必傳揚這聲音，有翅膀的必述說這事。
11:1 當將你的糧食撒在水面上，因為日子久了，你必能得著它。
11:2 將你所擁有的分給七人，或八人，因為你不知道會有甚麼災禍臨到地上。
11:3 雲若滿了雨，就必傾倒在地上。樹向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就留在何處。
11:4 看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。
11:5 你不知道氣息如何進入孕婦的骨頭裏；照樣，造萬物之神的作為，你也無從得知。
11:6 早晨要撒種，晚上也不要歇手，因為你不知道哪一樣發旺；前者或後者，或兩者都一樣好。
這一大段可分為 2 部分：9:1~10 + 9:11~16，所說的心境就像人到晚年一樣：怕有很多不能掌握、怕失去所擁有的、不知可以留到有幾多。 eg 失去體力、勢力、財力 → “虛空”
上堂提到：道德秩序（以為好有好報，惡有惡報，但結果是不一定的） + 物質秩序（禍福不困人的付出而有所影響，每人都有神所賜的份）的張力
今堂探討：物質秩序 + 功能秩序（以為做就有份，但結果是不一定的）的張力
2 段的開始都有「臨到眾人」（9:2 + 11v），分別帶出世人所受的兩方面限制，就此分為 2 段：
1. 9:1~10 → 臨到眾人的「死亡」— 最後的終結，人掌握不到的
2. 9:11~11:16 → 臨到眾人的「定時」— 視乎當時的機會，看上帝有否給你果效
9:1~10 「死亡」的限制（也包括 5th 大段的結論）
9:1~6 首尾句（ie 1 + 6v)）有重複的字眼「愛」、「恨」
在《傳》裡，不是指道德上的愛、恨，而是代表：愛 =上帝所喜悅給他的福 ie 人生的遭遇；恨 = 禍
1v 的「作為」= 「作事的成效/結果」。而有關人生的遭遇或成效，這裡說 “他們的作為都在神手中；…但人不能知道。（1b）” ie 不在人的掌握中，而是在上帝處，福有多少。到最後死亡時，什麼份也沒無了，不屬於你。而這狀況無論 “義人和智慧人” 也沒分別，都是一樣，同一結局。有限制，不能掌控。
2~3a “凡臨到眾人的際遇都一樣…” 論到所有人：好人、壞人（ie 不義的人）都是一樣：不能掌控 「死亡」
3b 論到惡人 = “世人的心充滿了惡；活著的時候心裏狂妄，…” 都是一樣：不能掌控 「死亡」，一樣要死。（這是引用 《創 Ch 6:5 “耶和華見人在地上罪大惡極，終日心裏所想的盡都是惡事，” 》→ 惡人思想，盡都是惡）
ie 全世界人都應用的情況，掌控不到最後的結局。雖然如此，但：
4~6v 指出活人比死人好，∵
1. 人還有指望 （= 著數 eg 活著的狗比已死的獅子更強 ∴ 活著是有著數的）why? ∵ 活著的人有指望（= 有意識，知道必死），以及有份於日光之下的作為
2. “ 活著的人知道必死；死了的人毫無所知（5a）” “知道” → 醒覺很重要，肯定會死，知道將來永遠沒有這份，以致能珍惜自己的一份！
3. 活著的人，在日光之下所發生的一切事，仍有份 （6b）
9:7~10
7v 強調 “你只管歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，…” ∵ 既已知將來肯定再沒有這份 ∴ 就當珍惜現在 ← 10v “凡你手所當做的事，要盡力去做；…” 《傳》不是說對永生沒有盼望。舊約的人對死後有一個概念，雖然不是永生的認識，但知死後不就了了。∴ 重點：珍惜在日光之下，不是永生之下的事。
10v vs 7v
7v = 我的成就在神手中
10v = 但在我們手上的，也應盡力去做 ∵ 遲了、錯過些就沒有機會的了 ∴ 盡力而為, 好 +ve
人都要面對死；死了，在日光之下的份就無了 ∴ 不是講其他
小結：∵ 死後就與日光之下的無份 ∴ 珍惜現在還活著的機會：盡力而為，盡情享用
∴ 「虛空」的意識，並非消極，而是積極的
eg Michael Jordan 曾說 “把每球波都當作是最後一次，之後就再無機會” 的心態去打 ie “盡力去作”。不要被未來嚇怕，反知掌握在上帝手裡 ∴ 趁現在還可以就珍惜，盡力而為！
又 eg 四川地震，救援隊在廢墟中找到一個女人，這女人已斷氣，但這女人的身體屈得太實，拉不出來。本來，救援隊已準備離開，但隊長靈機一捉，奇怪為何這女人的身體會這樣。於是，便伸手到其軀體內探下，發現有個 baby，且還有一個手機。手機上打有信息“親愛的，如果你能活著，請記著我愛你！” ∴ 這媽在可能的情況下，把握最後的機會，用最後的力量，留給她的寶貝。
人生是虛空，但不阻礙去作更有意義的事，反而要珍惜現有的機會！
9:11~11:16 「定時」的限制 ie 做事的果效，我們控制不了
這部份是檢視工作的成效。共可分為 4 個段 9:11~12 + 9:13~10:4 + 10:5~20 + 11:1~6。頭 3 個段落，都有相同的字眼 “我見日光之下” （9:11, 9:13, 10:5）
1. 1st “日光之下” 的觀察 9:11~12 傳道者所見的是「定時」
人的努力不一定有如期的結果，好在乎當時的機會 ∵ 人不知定期 （= Ch 3 “定時” — 上帝定了物質秩序的果效 = 樣樣都有定時，會影響到你幾努力都無效果。 ie 物質秩序影響到功能秩序：不一定可以生效）
eg 在金融風暴的影響下，不論人如何努力，也可能打不到工作、賺到一樣多的 $$！
12v “人不知道自己的定期。魚被險惡的網圈住，鳥被羅網捉住，禍患的時刻忽然臨到，世人陷在其中也是如此。” 好無奈，這些事情不是人可控制。成功是無法把握的。∴ 需要學習謙卑！ 《雅 4:13~14 “注意！有人說：「今天或明天我們要往某城去，在那裏住一年，做買賣賺錢。」14其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現片刻就不見了。”》 人不能掌握實際的果效 《雅 4:15 “你們倒應當說：「主若願意，我們就能活著，也可以做這事或那事。」”》 人的責任是要計劃、去做。但 “主若願意” ∴ 不要 “張狂誇口” 謙卑主面前。要知我們不是造物主！
2. 2nd “日光之下” 的觀察 9:13~10:4 傳道者所見的是「智慧」（智慧是屬於功能秩序的）
指出智慧雖然強大，但仍有 3 方面的脆弱
a. 9:13~15 智慧好偉大，但也會被人遺忘，無人記念
就算有好多的成就，但到最後都無人記念。
eg 在一研究場所，有一位大眾公認很有成就的領導。因一次心臟病發而去世了。當大家還在唏噓、婉惜的當下，已有人代替了他原本的工作、職位了。
b. 9:16 智慧被人藐視 ，屈屈不得意 “智慧勝過勇力；然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。”
9:17v 是插入的教訓（見後）
c. 9:18~10:1 智慧 > 打仗兵器、兵力，但少少一個罪、愚昧，就可敗壞智慧
eg 一根火柴，足以消毀一間大屋；一個小錯誤的決定，可以打跨一間大成功企業
∴ 9:17v 的教訓：即使即使掌握不到果效，頭仍要智慧，好過愚， 傳道者得的教訓是 “寧可聽智慧人安靜的話語，不聽掌權者在愚昧人中的喊聲。（17v）”
而且，“智慧人的心居右；愚昧人的心居左。愚昧人的行徑顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。 掌權者的怒氣若向你發作，不要離開你的本位，因為鎮定能平息大過。（10:2~4）”
“居右” = 代表蒙神悅納
∴ 智慧人始終好些，智慧有助避免不必要的禍患！雖然物質秩序控制不了，但也需按功能秩序去行 ∵ 功能秩序仍生效
3. 3rd “日光之下” 的觀察 10:5~20 傳道者所見的是「禍患」：包括 2 個問題：
a. 高低位置的顛倒（10:5~7）+
b. 做危險性的事，必帶來危險（10:8~9）
a. 高低位置的顛倒（10:5~7）— 人為的疏忽，懷才不遇
b. 做危險性的事，必帶來危險（10:8~9）— 意外。
“挖陷坑的，自己必陷在其中；拆城牆的，自己必被蛇咬。開鑿石頭的，會受損傷；劈開木頭的，必遭危險。（8~9）” 當中的 “必” 字，原文 = “可能會”。意指：工業意外；意外就是避免不了。不過有智慧好！
作者用幾個例子解說：
- “鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費力氣…（10:10）” ← 這是功能秩序的原固
- “尚未行法術，蛇若咬人…（10:11） ”
可能當時的人，用迷藥、燒香使蛇不太活躍，便不咬人；但如日無這智慧，便會給蛇咬到
- “智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己，他口中的話語起頭是愚昧，終局是邪惡的狂妄。（10:12~13）” 以智慧人的口 > 愚昧人的口
- “愚昧人多有話語。人不知將來會發生甚麼事，他身後的事誰能告訴他呢？愚昧人的勞碌使自己困乏，連進城的路他也不知道。（10:14~15）” 以智慧人的行 > 愚昧人的行
- “ 邦國啊，你的君王若年少，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！邦國啊，你的君王若是貴族之子，你的群臣按時吃喝，是為強身，不為酒醉，你就有福了！因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。擺設宴席是為歡樂。酒能使人快活，錢能叫萬事應心。（10:16~19）” 勤力做好工作 > 愚昧的懶惰，指出智慧都是有著數的，雖然果效不在人的手中 — 這是講功能秩序 eg 有 $ 都可以買餐飯
- “不可詛咒君王，連起意也不可，在臥室裏也不可詛咒富人；因為空中的飛鳥必傳揚這聲音，有翅膀的必述說這事。（10:20）”
11:1~6 帶出現實中「智慧果效」（功能秩序）與「限制」（物質秩序）的張力 —
做工，當然有相應的期望、果效；但因著物所秩序的影響下，也不知結果會如何。
eg 所羅門時代：以所羅門的智慧，派人通商，用船進出埠運貨，進行對外貿易，運貨出外，水上貿易 = “將你的糧食撒在水面…（11:1）”，當然預期有回報啦（→ 功能秩序）！但天氣誰能掌控？地中海地區，隨時有風暴，會沉船 （→ 物質秩序）。難道，這就不作貿易了嗎？當然不是，∴ 人要分散投資，派多幾艘船 = “將你所擁有的分給七人，或八人…（11:2）” ∵ 不知那隻船會沉 => 這樣做足功夫，多做，始終會有回報的！
物質秩序：不是叫我們癱瘓，反而是做足功夫 “當將你的糧食撒在水面上，因為日子久了，你必能得著它。（11:1）”
功能秩序：是叫我們更積極 “將你所擁有的分給七人，或八人，因為你不知道會有甚麼災禍臨到地上。（11:2）”
∵ 功能秩序的關係，自然而然 ∴ 不必做太多 eg “雲若滿了雨，就必傾倒在地上。樹向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就留在何處。看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。（11:3~4）”（當時樹是徙藝價值的資產。斬樹時會好小心。樹倒在左邊、右邊，就都成就那邊的資產了！）∴ 不智慧，小心計算
但雲何時滿雨、風幾時起，吹那方向，你不知，預期不了。← 這是物質秩序 ∴ 要積極的做，做足功夫 = “你不知道氣息如何進入孕婦的骨頭裏；照樣，造萬物之神的作為，你也無從得知。早晨要撒種，晚上也不要歇手，因為你不知道哪一樣發旺；前者或後者，或兩者都一樣好。（11:5~6）”
eg 地震帶地方所起的建築，是能抵禦地震
eg 預買 insurance 是因為不知有什麼禍患會臨到 ∴ 唯有多做
conclusion :
1. 在神面前謙卑 ∵不是你想點就點
2. 珍惜 ∵ 將來可能是無的
3. 更積極做足功夫 ∵不知將來如何 → 正視虛空的現實
詩歌：如水覆蓋海洋、人生的智慧
ref :http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/21Eccl/21index-T.htm
9:1 我將這一切事放在心上，詳細研究這些，就知道義人和智慧人，並他們的作為都在神手中；或是愛，或是恨，都在他們面前，但人不能知道。
9:2 凡臨到眾人的際遇都一樣：義人和惡人，好人，潔淨的人和不潔淨的人，獻祭的和不獻祭的，都一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。
9:3 在日光之下發生的一切事中有一件禍患，就是眾人的際遇都一樣，並且世人的心充滿了惡；活著的時候心裏狂妄，後來就歸死人那裏去了。
9:4 與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗勝過死了的獅子。5活著的人知道必死；死了的人毫無所知，也不再得賞賜，因為他
9:5 活著的人知道必死；死了的人毫無所知，也不再得賞賜，因為他們的名已被遺忘。
9:6 他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早就消滅了。在日光之下所發生的一切事，他們永不再有份了。
9:7 你只管歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。
9:8 你的衣服要時時潔白，你頭上也不要缺少膏油。
9:9 在你一生虛空的日子，就是神賜你在日光之下虛空的日子，當與你所愛的妻快活度日，因為那是你一生中在日光之下勞碌所得的報償。
9:10 凡你手所當做的事，要盡力去做；因為在你所必須去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。
9:11 我轉而回顧日光之下，快跑的未必能贏，強壯的未必戰勝，智慧的未必得糧食，聰明的未必得財富，有學問的未必得人喜悅，全在乎各人遇上的時候和機會。
9:12 人不知道自己的定期。魚被險惡的網圈住，鳥被羅網捉住，禍患的時刻忽然臨到，世人陷在其中也是如此。
9:13 我見日光之下有一樣智慧，在我看來是偉大的，
9:14 就是有一人口稀少的小城，遇大君王前來攻擊，修築營壘，將城圍困。
9:15 城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城，卻沒有人記念那窮人。
9:16 我就說，智慧勝過勇力；然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。
9:17 寧可聽智慧人安靜的話語，不聽掌權者在愚昧人中的喊聲。
9:18 智慧勝過打仗的兵器；但一個罪人能敗壞許多善事。
10:1 死蒼蠅使做香的膏油散發臭氣；同樣，一點愚昧也能壓倒智慧和尊榮。
10:2 智慧人的心居右；愚昧人的心居左。
10:3 愚昧人的行徑顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。
10:4 掌權者的怒氣若向你發作，不要離開你的本位，因為鎮定能平息大過。
10:5 我見日光之下有一件禍患，似乎出於統治者的錯誤，
10:6 就是愚昧人立在高位；有錢人卻坐在低位。
10:7 我見僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。
10:8 挖陷坑的，自己必陷在其中；拆城牆的，自己必被蛇咬。
10:9 開鑿石頭的，會受損傷；劈開木頭的，必遭危險。
10:10 鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費力氣；但智慧的益處在於使人成功。
10:11 尚未行法術，蛇若咬人，行法術的人就得不到甚麼好處了。
10:12 智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己，
10:13 他口中的話語起頭是愚昧，終局是邪惡的狂妄。
10:14 愚昧人多有話語。人不知將來會發生甚麼事，他身後的事誰能告訴他呢？
10:15 愚昧人的勞碌使自己困乏，連進城的路他也不知道。
10:16 邦國啊，你的君王若年少，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！
10:17 邦國啊，你的君王若是貴族之子，你的群臣按時吃喝，是為強身，不為酒醉，你就有福了！
10:18 因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。
10:19 擺設宴席是為歡樂。酒能使人快活，錢能叫萬事應心。
10:20 不可詛咒君王，連起意也不可，在臥室裏也不可詛咒富人；因為空中的飛鳥必傳揚這聲音，有翅膀的必述說這事。
11:1 當將你的糧食撒在水面上，因為日子久了，你必能得著它。
11:2 將你所擁有的分給七人，或八人，因為你不知道會有甚麼災禍臨到地上。
11:3 雲若滿了雨，就必傾倒在地上。樹向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就留在何處。
11:4 看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。
11:5 你不知道氣息如何進入孕婦的骨頭裏；照樣，造萬物之神的作為，你也無從得知。
11:6 早晨要撒種，晚上也不要歇手，因為你不知道哪一樣發旺；前者或後者，或兩者都一樣好。
這一大段可分為 2 部分：9:1~10 + 9:11~16，所說的心境就像人到晚年一樣：怕有很多不能掌握、怕失去所擁有的、不知可以留到有幾多。 eg 失去體力、勢力、財力 → “虛空”
上堂提到：道德秩序（以為好有好報，惡有惡報，但結果是不一定的） + 物質秩序（禍福不困人的付出而有所影響，每人都有神所賜的份）的張力
今堂探討：物質秩序 + 功能秩序（以為做就有份，但結果是不一定的）的張力
2 段的開始都有「臨到眾人」（9:2 + 11v），分別帶出世人所受的兩方面限制，就此分為 2 段：
1. 9:1~10 → 臨到眾人的「死亡」— 最後的終結，人掌握不到的
2. 9:11~11:16 → 臨到眾人的「定時」— 視乎當時的機會，看上帝有否給你果效
9:1~10 「死亡」的限制（也包括 5th 大段的結論）
9:1~6 首尾句（ie 1 + 6v)）有重複的字眼「愛」、「恨」
在《傳》裡，不是指道德上的愛、恨，而是代表：愛 =上帝所喜悅給他的福 ie 人生的遭遇；恨 = 禍
1v 的「作為」= 「作事的成效/結果」。而有關人生的遭遇或成效，這裡說 “他們的作為都在神手中；…但人不能知道。（1b）” ie 不在人的掌握中，而是在上帝處，福有多少。到最後死亡時，什麼份也沒無了，不屬於你。而這狀況無論 “義人和智慧人” 也沒分別，都是一樣，同一結局。有限制，不能掌控。
2~3a “凡臨到眾人的際遇都一樣…” 論到所有人：好人、壞人（ie 不義的人）都是一樣：不能掌控 「死亡」
3b 論到惡人 = “世人的心充滿了惡；活著的時候心裏狂妄，…” 都是一樣：不能掌控 「死亡」，一樣要死。（這是引用 《創 Ch 6:5 “耶和華見人在地上罪大惡極，終日心裏所想的盡都是惡事，” 》→ 惡人思想，盡都是惡）
ie 全世界人都應用的情況，掌控不到最後的結局。雖然如此，但：
4~6v 指出活人比死人好，∵
1. 人還有指望 （= 著數 eg 活著的狗比已死的獅子更強 ∴ 活著是有著數的）why? ∵ 活著的人有指望（= 有意識，知道必死），以及有份於日光之下的作為
2. “ 活著的人知道必死；死了的人毫無所知（5a）” “知道” → 醒覺很重要，肯定會死，知道將來永遠沒有這份，以致能珍惜自己的一份！
3. 活著的人，在日光之下所發生的一切事，仍有份 （6b）
9:7~10
7v 強調 “你只管歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，…” ∵ 既已知將來肯定再沒有這份 ∴ 就當珍惜現在 ← 10v “凡你手所當做的事，要盡力去做；…” 《傳》不是說對永生沒有盼望。舊約的人對死後有一個概念，雖然不是永生的認識，但知死後不就了了。∴ 重點：珍惜在日光之下，不是永生之下的事。
10v vs 7v
7v = 我的成就在神手中
10v = 但在我們手上的，也應盡力去做 ∵ 遲了、錯過些就沒有機會的了 ∴ 盡力而為, 好 +ve
人都要面對死；死了，在日光之下的份就無了 ∴ 不是講其他
小結：∵ 死後就與日光之下的無份 ∴ 珍惜現在還活著的機會：盡力而為，盡情享用
∴ 「虛空」的意識，並非消極，而是積極的
eg Michael Jordan 曾說 “把每球波都當作是最後一次，之後就再無機會” 的心態去打 ie “盡力去作”。不要被未來嚇怕，反知掌握在上帝手裡 ∴ 趁現在還可以就珍惜，盡力而為！
又 eg 四川地震，救援隊在廢墟中找到一個女人，這女人已斷氣，但這女人的身體屈得太實，拉不出來。本來，救援隊已準備離開，但隊長靈機一捉，奇怪為何這女人的身體會這樣。於是，便伸手到其軀體內探下，發現有個 baby，且還有一個手機。手機上打有信息“親愛的，如果你能活著，請記著我愛你！” ∴ 這媽在可能的情況下，把握最後的機會，用最後的力量，留給她的寶貝。
人生是虛空，但不阻礙去作更有意義的事，反而要珍惜現有的機會！
9:11~11:16 「定時」的限制 ie 做事的果效，我們控制不了
這部份是檢視工作的成效。共可分為 4 個段 9:11~12 + 9:13~10:4 + 10:5~20 + 11:1~6。頭 3 個段落，都有相同的字眼 “我見日光之下” （9:11, 9:13, 10:5）
1. 1st “日光之下” 的觀察 9:11~12 傳道者所見的是「定時」
人的努力不一定有如期的結果，好在乎當時的機會 ∵ 人不知定期 （= Ch 3 “定時” — 上帝定了物質秩序的果效 = 樣樣都有定時，會影響到你幾努力都無效果。 ie 物質秩序影響到功能秩序：不一定可以生效）
eg 在金融風暴的影響下，不論人如何努力，也可能打不到工作、賺到一樣多的 $$！
12v “人不知道自己的定期。魚被險惡的網圈住，鳥被羅網捉住，禍患的時刻忽然臨到，世人陷在其中也是如此。” 好無奈，這些事情不是人可控制。成功是無法把握的。∴ 需要學習謙卑！ 《雅 4:13~14 “注意！有人說：「今天或明天我們要往某城去，在那裏住一年，做買賣賺錢。」14其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現片刻就不見了。”》 人不能掌握實際的果效 《雅 4:15 “你們倒應當說：「主若願意，我們就能活著，也可以做這事或那事。」”》 人的責任是要計劃、去做。但 “主若願意” ∴ 不要 “張狂誇口” 謙卑主面前。要知我們不是造物主！
2. 2nd “日光之下” 的觀察 9:13~10:4 傳道者所見的是「智慧」（智慧是屬於功能秩序的）
指出智慧雖然強大，但仍有 3 方面的脆弱
a. 9:13~15 智慧好偉大，但也會被人遺忘，無人記念
就算有好多的成就，但到最後都無人記念。
eg 在一研究場所，有一位大眾公認很有成就的領導。因一次心臟病發而去世了。當大家還在唏噓、婉惜的當下，已有人代替了他原本的工作、職位了。
b. 9:16 智慧被人藐視 ，屈屈不得意 “智慧勝過勇力；然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。”
9:17v 是插入的教訓（見後）
c. 9:18~10:1 智慧 > 打仗兵器、兵力，但少少一個罪、愚昧，就可敗壞智慧
eg 一根火柴，足以消毀一間大屋；一個小錯誤的決定，可以打跨一間大成功企業
∴ 9:17v 的教訓：即使即使掌握不到果效，頭仍要智慧，好過愚， 傳道者得的教訓是 “寧可聽智慧人安靜的話語，不聽掌權者在愚昧人中的喊聲。（17v）”
而且，“智慧人的心居右；愚昧人的心居左。愚昧人的行徑顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。 掌權者的怒氣若向你發作，不要離開你的本位，因為鎮定能平息大過。（10:2~4）”
“居右” = 代表蒙神悅納
∴ 智慧人始終好些，智慧有助避免不必要的禍患！雖然物質秩序控制不了，但也需按功能秩序去行 ∵ 功能秩序仍生效
3. 3rd “日光之下” 的觀察 10:5~20 傳道者所見的是「禍患」：包括 2 個問題：
a. 高低位置的顛倒（10:5~7）+
b. 做危險性的事，必帶來危險（10:8~9）
a. 高低位置的顛倒（10:5~7）— 人為的疏忽，懷才不遇
b. 做危險性的事，必帶來危險（10:8~9）— 意外。
“挖陷坑的，自己必陷在其中；拆城牆的，自己必被蛇咬。開鑿石頭的，會受損傷；劈開木頭的，必遭危險。（8~9）” 當中的 “必” 字，原文 = “可能會”。意指：工業意外；意外就是避免不了。不過有智慧好！
作者用幾個例子解說：
- “鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費力氣…（10:10）” ← 這是功能秩序的原固
- “尚未行法術，蛇若咬人…（10:11） ”
可能當時的人，用迷藥、燒香使蛇不太活躍，便不咬人；但如日無這智慧，便會給蛇咬到
- “智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己，他口中的話語起頭是愚昧，終局是邪惡的狂妄。（10:12~13）” 以智慧人的口 > 愚昧人的口
- “愚昧人多有話語。人不知將來會發生甚麼事，他身後的事誰能告訴他呢？愚昧人的勞碌使自己困乏，連進城的路他也不知道。（10:14~15）” 以智慧人的行 > 愚昧人的行
- “ 邦國啊，你的君王若年少，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！邦國啊，你的君王若是貴族之子，你的群臣按時吃喝，是為強身，不為酒醉，你就有福了！因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。擺設宴席是為歡樂。酒能使人快活，錢能叫萬事應心。（10:16~19）” 勤力做好工作 > 愚昧的懶惰，指出智慧都是有著數的，雖然果效不在人的手中 — 這是講功能秩序 eg 有 $ 都可以買餐飯
- “不可詛咒君王，連起意也不可，在臥室裏也不可詛咒富人；因為空中的飛鳥必傳揚這聲音，有翅膀的必述說這事。（10:20）”
11:1~6 帶出現實中「智慧果效」（功能秩序）與「限制」（物質秩序）的張力 —
做工，當然有相應的期望、果效；但因著物所秩序的影響下，也不知結果會如何。
eg 所羅門時代：以所羅門的智慧，派人通商，用船進出埠運貨，進行對外貿易，運貨出外，水上貿易 = “將你的糧食撒在水面…（11:1）”，當然預期有回報啦（→ 功能秩序）！但天氣誰能掌控？地中海地區，隨時有風暴，會沉船 （→ 物質秩序）。難道，這就不作貿易了嗎？當然不是，∴ 人要分散投資，派多幾艘船 = “將你所擁有的分給七人，或八人…（11:2）” ∵ 不知那隻船會沉 => 這樣做足功夫，多做，始終會有回報的！
物質秩序：不是叫我們癱瘓，反而是做足功夫 “當將你的糧食撒在水面上，因為日子久了，你必能得著它。（11:1）”
功能秩序：是叫我們更積極 “將你所擁有的分給七人，或八人，因為你不知道會有甚麼災禍臨到地上。（11:2）”
∵ 功能秩序的關係，自然而然 ∴ 不必做太多 eg “雲若滿了雨，就必傾倒在地上。樹向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就留在何處。看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。（11:3~4）”（當時樹是徙藝價值的資產。斬樹時會好小心。樹倒在左邊、右邊，就都成就那邊的資產了！）∴ 不智慧，小心計算
但雲何時滿雨、風幾時起，吹那方向，你不知，預期不了。← 這是物質秩序 ∴ 要積極的做，做足功夫 = “你不知道氣息如何進入孕婦的骨頭裏；照樣，造萬物之神的作為，你也無從得知。早晨要撒種，晚上也不要歇手，因為你不知道哪一樣發旺；前者或後者，或兩者都一樣好。（11:5~6）”
eg 地震帶地方所起的建築，是能抵禦地震
eg 預買 insurance 是因為不知有什麼禍患會臨到 ∴ 唯有多做
conclusion :
1. 在神面前謙卑 ∵不是你想點就點
2. 珍惜 ∵ 將來可能是無的
3. 更積極做足功夫 ∵不知將來如何 → 正視虛空的現實
詩歌：如水覆蓋海洋、人生的智慧
ref :http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/21Eccl/21index-T.htm
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