和修本
2:1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。
2:2 若有一個人戴著金戒指，穿著華麗的衣服，進入你們的會堂，又有一個窮人穿著骯髒的衣服也進去，
2:3 而你們只看重那穿華麗衣服的人，說：「請坐在這裏」，又對那窮人說：「你站在那裏」，或「坐在我腳凳旁」
2:4 這豈不是你們偏心待人，用惡意評斷人嗎？
2:5 我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，使他們在信心上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？
2:6 你們卻羞辱貧窮的人。欺壓你們，拉你們到公堂去的，不就是這些富有的人嗎？
2:7 毀謗為你們求告時所奉的尊名的，不就是他們嗎？
2:8 經上記著：「要愛鄰 如己」，你們若切實守這至尊的律法，你們就做得很好。
2:9 但你們若按外貌待人就是犯罪，是被律法定為犯法的。
2:10 因為凡遵守全部律法的，只違背了一條就是違犯了所有的律法。
2:11 原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」。你就是不姦淫，卻殺人，也是成為違犯律法的。
2:12 既然你們要按使人自由的律法受審判，就要照這律法說話行事。
2:13 因為對那不憐憫人的，他們要受沒有憐憫的審判；憐憫勝過審判。
2:14 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？
2:15 若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；
2:16 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需要的，這有甚麼益處呢？
2:17 信心也是這樣，若沒有行為是死的。
2;18 但是有人會說：「你有信心，我有行為。」把你沒有行為的信心給我看，我就藉著我的行為把我的信心給你看。
2:19 你信神只有一位，你信得很好；連鬼魔也信，且怕得發抖。
2:20 你這虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是沒有用的嗎？
2:21 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為得稱義嗎？
2:22 可見信心是與他的行為相輔並行，而且信心是因著行為才得以成全的。
2;23 這正應驗了經上所說：「亞伯拉罕信了神，這就算他為義」；他又得稱為神的朋友。
2:24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。
2:25 同樣，妓女喇合接待使者，又放他們從另一條路出去，不也是因行為稱義嗎？
2:26 所以，就如身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
Theme : 真正信心的考驗 — 實行彌賽亞的律法
不可偏私
2:1~7 真正的信心是與偏私不符的
2:8~13 偏私和無憐憫是有違彌賽亞的律法
要有憐憫
2:14~26 真正的信心是有行為表現的
《雅》的結構分析
本章分為 2 個段落：
1. 2:1~13 — 論及「不可按外貌待人」
2. 2:14~26 — 論及「信心與行為」
分段原因：
1. 2 個段落有相同的開始：“我的弟兄們，…（2:1）” + “我的弟兄們，…（2:14）”
2. 2 個段落的結語都是近似的格言/警語 an aphorisim .
：“…那不憐憫人的，他們要受沒有憐憫的審判；憐憫勝過審判。（2:13）” ＋ “…身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。（2:26）”
【格言/警語 = 用很短的話帶出普遍性的道理；並加有少少的描述：通常是 +ve、積極、有提升人生命素質的才算是 ∴ “男人靠得住 豬乸都會上樹” X】
內容
分 2 部份：「按外貌待人」+ 「信心與行為」的關係
1. 「按外貌待人」：“…按著外貌待人（2:1）” + “…若按外貌待人…（2:9）”
2. 「信心與行為」：亦出現重複多次。準確的說法應是：信心 + 行為是並行的 “可見信心是與他的行為相輔並行，而且信心是因著行為才得以成全的。（2:22）”。而且，作者對比的是“有行為的信心” 和 “無行為的信心”；而不是把 “信心” 跟 “行為” 作對比。
“有行為的信心” ← 這是所要求的 vs “無行為的信心” = 是死的
2 部份的寫作格式亦相類似，都各分有 2 段。前段都是 4 節，後段再分為 2 小段：
1. 2:1~13 ：
2:1~4 （4 節）+ 2:5~13
2:5~7 （主要以問句表達）+ 2:8~13（關乎律法）
1v “我的弟兄們，…” + 5v “我親愛的弟兄們，…” 開始都一樣
2:1~4 （4 節）
1v 用陳述句帶出主題
2. 2:14~26：
14v 用疑問句帶出主題
2:14~17（4 節）+ 2:18~26
2:18~20 + 2:21~26
每部份的前段都是 4 節，結構是：
第 1 節（帶出主題）+ 第 2+3 節 例子）+ 第 4 節 （總結例子作說明）eg
1. 2:1~4
用陳述句帶出主題：“我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。”
例子：“若有一個人戴著金戒指，穿著華麗的衣服，進入你們的會堂，又有一個窮人穿著骯髒的衣服也進去，而你們只看重那穿華麗衣服的人，說：「請坐在這裏」，又對那窮人說：「你站在那裏」，或「坐在我腳凳旁」”
總結：“這豈不是你們偏心待人，用惡意評斷人嗎？”
2. 2:14~17
用疑問句帶出主題：“ 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？”
例子：“若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需要的，這有甚麼益處呢？”
總結： “信心也是這樣，若沒有行為是死的。”
****
2 段內容有什麼關係？
reason #1
1. 2:1~4
第 1 部份的例子是有關 “有錢人” vs “窮人”
所形容的 “有錢人” — “戴著金戒指，穿著華麗的衣服”；“窮人” — “穿著骯髒的衣服”
2:14~17
第 2 部份補充所指的窮人是 “若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；”，窮到 “沒有衣服穿” = 極度的窮 = 赤貧 ∴ 2 段相關
reason #2
“不可按外貌待人” 是對什麼人講的呢？
“ 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督…（2:1）” → 指出既然信了，便會有相應的行麼 ∴ 跟第 2 部份所論及的「信心與行為」有關。
reason #3
26v “.…身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。” 中的 “信” = faith
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詳細分析
1. 2:1~13 ：
1v 帶出主題：雅各明顯說 “不可按外貌待人”。這普遍都會認同，而雅各說 “你們信奉我們榮耀的主耶穌基督” 更加不應該這樣。這裡雅各沒提原因。但下文有。
2~3v 以例子說明，他們中間真有人這樣做
2v 提到有 2 種可以憑外貌分別的人：
“有錢人” — “戴著金戒指，穿著華麗的衣服” + “窮人” — “穿著骯髒的衣服”
3v 這 2 種人受到不同的對待：
“有錢人” — “請坐在這裏” + “窮人” — “你站在那裏」，或「坐在我腳凳旁」”；還有用的語氣不同：“有錢人” — “請” + “窮人” — 斥責
4v 小結：“這豈不是你們偏心待人，用惡意評斷人嗎？” （新譯本：“這不是你們對人有歧視，成了心懷惡意的審判官麼？”）
習慣性的聯想，會認為這例子所牽涉的場景是一般的教會聚會的狀況，但如參看（新譯本）的翻譯，提醒可能不是教會內 “白鴿眼”，是法庭審訊。
在舊約都有提過 “以外貌待人”，都是連於審判：
eg 《申 1:16~17 “「當時，我吩咐你們的審判官說：『你們聽訟，無論是弟兄之間的訴訟，或與寄居者之間的訴訟，都要秉公判斷。審判的時候不可看人的情面；無論大小，你們都要聽訟。不可因人而懼怕，因為審判是神的事。你們當中若有難斷的案件，可以呈到我這裏，讓我來聽訟。』”》 ∴ 摩西聽神吩咐：不可分貴賤
《申 16:18~19 “「你要在耶和華－你神所賜的各城中，為各支派設立審判官和官長。他們要按公義的判斷審判百姓，不可屈枉正直，不可看人的情面，也不可接受賄賂，因為賄賂能使智慧人的眼睛變瞎，又能曲解義人的證詞”》∴ 《雅》的焦點、範圍是關乎在審判時要公道
12v 也提到 “審判” 要公義、不可偏私，優待有錢人
∴ 1~4v 帶出主題；5~13v 說明用這態度待人是不對的
2:5~13 分 2 段落： 2:5~7v + 2:8~13v
2:5~7v ，主要用問句的方式帶小以貌待人同不當之處
2:8~13v，帶出律法的要求 → 這是不對的
5~7v
5v “我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，使他們在信心上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？” 用問句，焦點在：窮人；且聚焦在上帝如何待貧窮人。作者在此無作詳細解釋揀選的原因，是不是因為他們窮。但上帝對貧窮人的態度表達得好清楚：是會揀他們的。∵ related to 1v “我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。” 這是凡 “信奉我們榮耀的主耶穌基督” 的，便應當效發主耶穌基督。
6v 先用陳述句 “你們卻羞辱貧窮的人。”，再用問題 “欺壓你們，拉你們到公堂去的，不就是這些富有的人嗎？” 焦點在：有錢人。他們不是好人，什至他們不是基督徒 ∵
7v “毀謗為你們求告時所奉的尊名的，不就是他們嗎？” 他們會褻瀆你們信奉的尊名的。 ∴ 不對，不應這麼做
8~13v 舉另一理由：律法
8v ref （新譯本：“你們若照著聖經所說，「要愛人如己」這話，去完成這至尊的律法，你們就作對了。”） or （和修本：“經上記著：「要愛鄰 如己」，你們若切實守這至尊的律法，你們就做得很好。”）
“至尊的律法” = （新漢語譯本 “國度的律法”）。前者描述律法的至尊程度，後者指這律法就是所有屬於神國度的子民所必須遵守的。兩者皆可，∵
1. “至尊” 一詞易理解的。 eg 耶穌被律法師質問，那條律法是最大的時，“耶穌回答：「第一是：『以色列啊，你要聽，主—我們的神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主—你的神。』第二是：『要愛鄰如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可 12:29~31）” 明顯這在誡命中居一個好最重要的位置。
2. 所有屬於神國度的子民所必須遵守的，也都對。
∴ 兩個都可 ∵ 必須遵守。
vs 10v “因為凡遵守全部律法的，只違背了一條就是違犯了所有的律法。” 就不好了。你們便是犯法的，是被律法定為犯法的人。
10~11v 不是犯一條 = 犯眾條的問題。按上下文，犯一條是罪犯，犯眾條也是罪犯；而那些犯眾罪的一樣都是得罪上帝。∵ 神是所有律法的頒布者 ∴ 犯一條好，犯多條好，都是得罪上帝。
12v “既然你們要按使人自由的律法受審判，就要照這律法說話行事。”
13v “因為對那不憐憫人的，他們要受沒有憐憫的審判；憐憫勝過審判。” 如，主禱文 “免我們的債，如同我們免了人的債。 （太 6:12）” ；如果不用憐憫的心待人，到最後你一樣 “要受沒有憐憫的審判” ∵ 在昂首誇勝的時候，你也要受沒憐憫的審判 ∴ 憐憫 ＞ 審判。
「不按外貌待人」這要求，不限於在作審判時，一般生活常態上也應如是。∵
1. 雖然以「外貌待人」是看不到的，但易得罪人，這是最基本的原因不應該做，每個人都應尊重。
2. 另，也不要曲解。聖經不是話，因此你使可不用注重自己外貌。假如你是世外高人，請住在深山。貧窮好少好少好污糟的，除非極度貧窮；否則，最低限度也得乾乾淨淨。就算是貧窮，也不要讓人厭惡！
3. 窮人大曬？好似上帝好側重窮人。
在審訊上，不是。《申》ch 1 不分貴賤；《利》審判，講公義。但聖經也曾記載耶穌回答財主如何得永生的問題時，耶穌說 “…財主進天國是難的。24我再告訴你們，駱駝穿過針眼比財主進神的國還容易呢！」（太 19:24）” 看似聖經針對的是有錢人。X ，不是針對有錢人，而是那些 倚靠錢財的人。但實際上，在需要上帝幫助的角度上，窮人比較親近上帝。有錢人，有很多其他的倚靠，而少倚靠上帝罷了。 ∴ 不是上帝專幫窮人，不幫有 $ 人。
講者講述一次他自己的經歷：到北美一華人大教會講道。早到了，未有人；坐在那大教會中，顯得很渺小。打開程序單，全是有名有姓、又或名人之後…。但自己什麼也不是，講者低頭祈禱：神，我什麼也沒有，不是博士、不是名人、亦不是名人之後…我真是什麼都無，我只有你！。之後，便上台講道。— 當什麼都沒有時，更能呼喚 “我只有上帝你！”
不倚靠 $$，依靠上帝，更值得尊重！
詩歌：“我們愛因為神先愛”
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