Q1 當問到《雅》的主題，大多數都會覺得與 “信心” + “行為” 有關【ref 《雅 2:14-26》】。不錯，“信心” 是後重要，在 Ch 1,2,5 都看到。但 Ch 3講的是 “言語” “舌頭”；Ch 4 則是 “嫉妒” ，這兩章都沒提到過 “信心” 喎！
如果不是“信心“ + “行為”，又有人可能會認為《雅》的主題是“忍耐” ∵ （雅 1:3 “因為知道你們的信心經過考驗，就生忍耐。” ）同樣，如果這是對的話，理應覆蓋全卷《雅》吧！但，在 Ch 1 + Ch 5，又找不到 “忍耐” 的痕跡！
那末，《雅》重點要說的究竟是什麼呢？作者又是誰呢？
作者
再者，《雅》的作者又是誰呢？是使徒雅各，還是另有其人？
新約聖經中多有篇幅提到的雅各有：
1. 西庇太的兒子雅各 （太 10:2）— 12 門徒之一
根據《使》這雅各是 1st 殉道的使徒《使 12;1~2 “約在那時候，希律王下手苦待教會中的一些人，2用刀殺了約翰的哥哥雅各。”》∴ 不會是這雅各寫《雅》的
2. 主的兄弟雅各
《太 13:55 “這不是那木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他兄弟們不是叫雅各、約瑟、西門、猶大嗎？”》 《可 6:3 “這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他姊妹們不也是在我們這裏嗎？」…。”》
且亦是一位留守在耶路撒冷的重要領袖。常見 1st century 的畫像有一位長有長頭髮（→ 是仿效拿細耳人長長髮），手拿聖經的人 — 便是他。 有關的記錄如下：
- 耶穌復活後，雅各是親眼目睹耶穌復活的見證人《林前 15:7 “以後他顯給雅各看，再顯給眾使徒看，”》→ 顯示出他的重要地位
- 又有次，Paul 把損獻帶到耶路撒冷的時候，特別提到見過雅各，保羅說和彼得同住了十五天 ，並給 Paul 勸勉。《使 21:18 “第二天，保羅同我們去見雅各；所有的長老也都在場。”》 《加 1:19 “至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有見過。”》
- 希律殺了約翰的哥哥雅各，又要囚殺彼得《徒 12:1~4》。彼得被天使救出後，他特意指出，讓信徒們把他已經出監這件事去告訴雅各《徒12:17 “彼得做個手勢，要他們不作聲，就告訴他們主怎樣領他出監；又說：「你們要把這些事告訴雅各和眾弟兄。」然後，他離開往別處去了。”》由此可知，那時雅各已是教會中的一位主要負責人。
- 在 1st 宣教成功，∵ 有很多猶太人信主，也有很多外邦人信主。猶太的信徒認為外邦信徒先得歸化成猶太教徒，行割禮。所以 Paul 將此問題帶回耶路撒冷教會尋求解決此紛爭的方案。在耶路撒冷大會上，雅各是最後總結的發言人，作結案陳詞，一錘定音的：指出不用外邦信徒行割禮，只需按《利》對化外人的要求，遵行的 4 件事行便可 《使 15:13~21 “他們講完了，雅各回答說：「諸位弟兄，請聽我說。…”》那次大會的決議，便是按照雅各的發言而寫的 《徒 15:22~29》
- 保羅還說，耶穌的兄弟雅各，和彼得、約翰， 都是教會的柱石。《加 2:9 “那些被認為是教會柱石的雅各、磯法、約翰…”》→ 在 3 位中，排首位；另，在早期教會，教會非指一座建築物，而是整個群體。 ∴ 在教會群體的首位 = 地位崇高！
- 保羅最後一次去到耶路撒冷時，第二天便去見雅各和眾長老《使 21:18 “第二天，保羅同我們去見雅各；所有的長老也都在場。”》 《加 1:19 “至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有見過。”》。
從以上得知，作者是耶穌的兄弟雅各！
讀者
知道作者後，這卷書信又是給誰的呢？
《雅 1:1 “神和主耶穌基督的僕人雅各問候散居在各處的十二個支派的人。”》可見，是給散居在各處的 12 支派的人。
12 支派之所以散居，源於所羅門王後，12 支派分裂為南、北兩國。北國最終被亞述所滅，而南國則為巴比倫所滅。為免他們在原居地聚居結集，便改土歸流，把他分散。
東散居地（→ 南國僑民）：米甸、北巴比倫、
西散居地（→ 北國僑民）
∴ 雅各要寫信給在猶太地以外的信徒
Back to Q1 《雅》的主旨是什麼呢？
如果參看《利 Ch 19 》，可歸納如下：
《利》 《雅》 主題
19:9~10 2:14~20 要有憐憫
19:11~12 5:12 不可起誓
19:13~13 5:1~6 不可欺壓窮人
19:15~16 2:1~13 不可偏私
19:17~18a 3:8~4:3、11; 5:9、19~20 與鄰舍的關係
可見取栽於舊約聖潔的法典 → 提醒散居的猶太人不要被世俗所同化
∴ 主旨：是透過 「愛你的鄰舍」來看如何應用上帝的律法
【PS 本書是雅各向散居在以色列地以外猶太基督徒群體所寫的，勸勉他們要逆流而上，不下面 世俗 所同化（ref 雅 1:26~27； 4:1~6），個的眾多的 試練 之中 （雅 1:2, 12），能靠著從上而來的 智慧 和實行神的說話 / 律法，以履行耶穌所教導 「愛你的鄰舍」的準則，８作為一切 言語和行為 的基礎 （1:5,21; 2:1~26; 3:13~18）；憑著純一的 信心 及對神的愛 ，走上 更臻完全的路 （1:2）。且在 彼此 的守望之下， 互相 代求、彼此認罪 （5:13~18），並將那些失迷的人，從罪惡死亡的路上救回來 （5:19~20）。存心 堅忍， 等候 救主的再臨 （1:12, 5:7~11）。在上帝救贖的能力之下（1:18），祂有足夠的恩典 （4:6; 5:11），叫相信祂的人，成就祂所要求的義，最終得以完全，領受生命的冠冕（1:12）。】】
其中一個《雅》想表達的重要主題 → 上帝給我們的「完全生命」
如何得以『完全』？
「完全」在《雅》中共出現了 5 次（1:4a, 4b, 17, 25, 3:2）
1:4 人生面對試驗 → 以達至生命更臻「完全」
1:7 上帝賜的是「完全」的恩典 → 以至能幫我們得以「完全」
1:25 「全備」：律法是 「完全」的律法；不單覆蓋人生命中的事；且能幫我們達至「完全」
3:2 控制舌頭 → 「完全」人
「得以完全」vs 全守至尊的律法
《雅》2:22 “可見信心是與他的行為相輔並行，而且信心是因著行為才得以成全的”
「信心」+ 「行為」is a must，just like a pair of chopsticks。並存，才真正合上帝心意。
eg 1:17 “各樣美善的恩澤和各樣完美的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”
1:4 “但要讓忍耐發揮完全的功用，使你們能又完全又完整，一無所缺。”
3:2 “原來我們在許多事上都有過失；若有人在言語上沒有過失，他就是完全的人，也能勒住自己的全身。”
「完全」備的舊約是用來形容祭牲的。
那要如何實行？
透過「愛鄰如己」得以實踐。
不單是律法完全的，也是律法能幫我們完全。
【PS 在《雅》中你完全】這形容詞，共出現了 5 次。在整個新約中，這形容詞只出現過 19 次。其動詞則出現於 2:8,2:22；名詞見於 5:11。「完全」與書中一些籲字相連：工作（1:4; 2:22）、智慧（1:5, 17）、信心（2:22），律法（1:25, 2:8, 10）。真道、使人自由的律法和智慧，都是從上帝而來完全的恩賜（1:17）。「完全」是信心經歷試驗之後，所要達致的最終目標（1:4）。作為一個完全的人（3:2），能全然地控制自己的舌頭。
在《雅》中，信心與行為的關係，要從「完全」這觀點去理解。單單有信心，是不完全、不完整的；真正的信心，要有行為才算是完整的（2:21）。此外，「潔淨」（1:27;4:8）、「專一」（1:5）和「義」（1:20）都是與「完全」相關的字彙。惟有效法上帝的完全（1:5），並且愛神（1:12;2:6）並遵行祂的旨意，按照愛人如己的原則去行，才可踏上這通往完全的路。最終的完全，只有在基督復臨時才得以達成（1:12）。】
律法這是 ?? 1:25 “惟有查看那完美、使人自由的律法，並且時常遵守的，他不是聽了就忘，而是切實行出來，這樣的人在所行的事上必然蒙福。”
1. 是使人完全的律法
2. 使人自由的律法
a. “從…得自由” “從…得釋放”
b. 有自由去… “”
3. 國度的律法：（2:9 “但你們若按外貌待人就是犯罪，是被律法定為犯法的。”）
a. 從愛鄰舍的角度去實踐 （2:8 “經上記著：「要愛鄰如己」，你們若切實守這至尊的律法，你們就做得很好”）
b. 在上帝面前 （2:12 “既然你們要按使人自由的律法受審判，就要照這律法說話行事。”； 4:11~12 “弟兄們，不可彼此詆毀。詆毀弟兄或評斷弟兄的人，就是詆毀律法，評斷律法；你若評斷律法，就不是遵行律法，而是評斷者了。12立法者和審判者只有一位；他就是那能拯救人也能毀滅人的。你是誰，竟敢評斷你的鄰舍！” ）
eg 摩西提到的律法中，所形容為「不潔」的。不是以禮儀的清潔 / 不清潔來區分。而是用「愛」來區分。 ∴ 《雅》是承接耶穌解釋摩西的律法。
【PS 律法是神所賜的真道（1:18；栽種的道， 1:21）的一部份；即是說順服神對義的要求，是福音內涵的一部份。雅各形容律法是「完全的」（1:25），即這律法能導人走向完全（詩 19:7 “耶和華的律法全備，使人甦醒；耶和華的法度確定，使愚蒙人有智慧。”），這律法亦是使人自由的（1:25;2:12），因為它能叫人脫離惡慾，自由地去愛神和愛人。這律法也是屬於國度的，是彌賽亞所帶來的（2:9；2:5），而且必須透過耶穌所教導「愛你的鄭舍」（利 19:18 “不可報仇，也不可埋怨你本國的子民。你要愛鄰如己。我是耶和華。”）這原則去理解和實踐，因此，雖然這律法是摩西的律法，但其焦點已有所轉移。實行律法應有的具體表現，就是真正的虔誠，包括憐憫的行動（看顧在患難中的孤兒寡婦）、脫離世俗，並且慎言（1:26~27）。將來，神亦會憑此律法，作為祂公平審判】的標準（2:12; 4:11~12）。為這原故，屬神的子民不只要研讀律法，且要立意遵守這律法，完成神所要求的義，便能得以完全和得享自由，將來必得到神的祝福（1:19~25）。】
智慧
3:13~18 vs
1. 從上而來的，有神的特質
2. 不是從上而來的 ie 屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的 → 引來嫉妒、紛爭
從上而來的智慧的 7 種特質
清潔
和平
溫良 / 溫柔
柔順 / 謙遜
滿有憐憫 / 多結果子
沒有偏見
沒有虛偽
【PS 智慧有 2 種，一種是屬地的、屬自然的和屬於惡魔的（3:15）。這種智慧只會引來嫉妒紛爭。因為是出於個人自私的慾望。
真正的智慧，是所上（從神）而來的，有 7 種（完全的數目）的特質（3:17）。最終帶來的，是神所要求的義（3:18）。
智慧與實行律法，兩者息息相關。 3:13 稱呼他們中間的領袖為「有智慧有見識的」，這正是（申 1:13~17）對以色列人領袖的稱呼。同時（申 4:6）指出，以色列是一個偉大的民族，正是因為他們的智慧與見識。他們之所以有智慧，是因為他們導體守耶和平華的律法。
同時，智慧亦是從神祈求而來的（1:5），這智慧同時是「溫柔／謙卑」的來源（3:13）。根據猶太人的傳統，溫柔／謙卑是真正學習律法的條件。拉比希利是位出息的拉比，正因為他的溫／謙卑，使他在解釋律法上，特具權威性。這從上而來的智慧，叫人樂意向神敞開自己，順服在祂的權柄之下。】
完全
完全的相反是不專一 ie 兩面派，這些人的表現是
1. 不專一（1:6~8） ∵ 內心分裂，相不過上帝 or 世界
a. 疑惑
b. 搖擺不定
2. 表裡不一
3. 作假自欺（1:16, 22, 26）
4. 引致：群體不和（4:1~4）不知自己內在分裂，且也引到其生活的群體分裂
5. 原因：人內的私慾 + 世俗 的種種誘惑 + 魔鬼的工作
【PS 兩面派：「完全」的相反是「兩面派」。若「完全」是盡己的愛神；「兩面派」就是三心兩意，對神不專一的表現（1:6~8;4:8）。
「兩面派」的人是表裡不一（2:14~20）和作假自欺（1:16,24,26; 4:13; 5:12,19），並且做成群體中成員的不和（4:1~4）。引致「兩面派」的原因，一方面是人內在的私慾（1:14~15，另一方面是，這世界的種種誘惑（4:4），和魔鬼背後的工作（4:7）。性有在神的恩典下（4:7），藉著神的道，才可以協助人克制內心的情慾（1:18,19）。叫人愛神，成為神的朋友（2:23; 4:4）】
審判
開始（1:12）→ 結尾（5:9）
《雅》清楚講要向上帝交代 ∴我們要如何生活？不是由現在決完未來（要面對審判的主），而是由未來決定現在如何的生活。
∴ 生活方式？要與上帝的律法協調 ie 在上帝的話內，由上帝的話引導
求厚賜的上帝：是我們有缺欠（雅 4:6 “但是他賜更多的恩典，正如經上說：「神抵擋驕傲的人，但賜恩給謙卑的人。」”）
（5:11 “看哪，那些忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也看見主給他的結局，知道主是充滿憐憫和慈悲的。”）
∴ 《雅》不單是行為，從頭到尾都講“恩典”。如果無恩典，人不能達成目標。
【PS 因為基督已得榮耀（2:1），末世已臨在於今世。在這新紀元的開始，人的地信開始轉變：富足的人所享似是尊貴的地位已被顛倒；在神眼中看為貧窮（1:9~11）。那些貧窮、一無依靠的人，卻是神所珍貴的，是神子民的楷模（2:5）。
人的審判是會有不公、偏私和武斷（2:1~4, 4:11）。上帝是根據祂的律法施行審判（2:12; 4:12），人是否按愛之律去實行律法，成為審判的標準。基督是那審判的主，祂必再來審判萬人。
這末世的時代，是一個充滿各種各樣試練的時代（1:2），作為神的子民，要抗拒引誘（1:14）、堅定的忍耐（1:3~4; 5:7~11）。在基督復臨的時候（5:7），罪人必定受到當得的審判（5:1~6; 5:12b），愛神的人必要得著生命作為冠冕（1:12）】
沒有留言:
發佈留言