和修本
5:12 我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，任何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。
5:13 你們中間若有人受苦，他該禱告；有人喜樂，他該歌頌。
5:14 你們中間若有人病了，他該請教會的長老們來為他禱告，奉主的名為他抹油。
5:15 出於信心的祈禱必能救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。
5:16 所以，你們要彼此認罪，互相代求，使你們得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。
5:17 以利亞與我們是同樣性情的人，他懇切地祈求不要下雨，地上就三年六個月沒有下雨。
5:18 他又禱告，天就降下雨來，地就有了出產。
5:19 我的弟兄們，你們中間若有人迷失了真理而有人使他回轉，
5:20 這人該知道，使一個罪人從迷途中回轉，會從死亡中把他的靈魂救回來，而且遮蓋許多的罪。
有同學提出幾個問題：
1. 詩 32:1 “過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了！” 這 2 句意思平行的寫法；“赦免” + “遮蓋” 表達的是同一個意思
2. 作者 雅各，是耶穌的兄弟
在教會的角度來衡量， 在 4 世紀優西比烏的《基督教會歷史》引用
在 2th 世紀，正典形成當中，才真正關注作者是誰。在 4th 世紀多有次經出現，所以 2~3~4 世紀期間的討論，不容忽視。
ref 張略牧師的著作 《雅各書註釋》可知道雅各的生平，esp 他於 1st 世紀的貢獻 — 得知作者在 1st 世紀也是擔心重要角色的。
3.《雅》vs 保羅都講因信稱義，是一個重要的討論：
《雅 2:24 “這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”》
《保羅在加拉太書、羅馬書「因信稱義」的看法有衝突 《加 2:16~17 “可是我們知道，人稱義不是因律法的行為，而是因信耶穌基督，我們也信了基督耶穌，為要使我們因信基督稱義，不因律法的行為稱義，因為，凡血肉之軀沒有一個能因律法的行為稱義。我們若求在基督裏稱義，自己卻還被視為罪人，那麼，基督是罪的用人嗎？絕對不是！”》
《羅 3:28 “所以我們認定，人稱義是因著信，不在於律法的行為。”》
需要看因行為 / 因信稱義用字相同，但含義不同。
保羅 ：的 “信” — 指得救的信心，耶穌為我們的罪釘在十字架上死
雅各 ：的 “信” — 是行動的表現。是順服的信。較接近猶太人傳統的看法。
但有一點相同，《加 5:6b “…惟獨使人發出仁愛的信心才有功效。” 》ie 信心要有功效，必定要有 “愛”！
最後， “…到審判時”，上帝來臨時：在舊約，有順服的生命表現；信心所有的，務行動表現作證據。∴ 《雅》+ 保羅是一致的！
*********
現在進入 《雅》5:12~20 — 是總結整卷書的內容
讀者可能奇怪 ：12v 用 “不可起誓” 好獨立。 Why? 大概 雅各 假設讀者已經聽過耶穌講 “不起誓” → 登山寶訓中 4th ，對比當時的瓜起誓的方式
上文 Ch 3 講 言語、要勒住；講惡意批評、論斷 … 都是與舌頭有關 ∴ 用這句作總結。
“不可彼此埋怨”
埋怨，因人在某種生活環境 eg 在富足人的壓迫下，彼此埋怨；在不如意的情況下，生活無能為力時…
在壓力下 → 人易生埋怨：
Q #1 埋怨只叫人集中以 -ve 看事情 → -ve 情緒 → 折散
Q #2 將責任推給他人 → 造成解體、分裂的張力
∵ 不能看到自己 +ve 可以做什麼
這種情緒，影響群體，潰不成軍，四分五裂
起誓：提到有指天、指地；個不管指什麼，都是屬上帝的，都是上帝所創造的
∴ 都是指向上帝
為的是證明 ：所有所講的，應該是 100% 真實的
∴ “你們說話，是，就說是；不是，就說不是 …（12v）” 强調平時講的是真假混合、口是心非。→ 結果：信不過對方
任何群體，如上不能講真實的說話，不能有信任 / 互信！
∴ 舌頭 → 使群體出現困難
如果用的言語 = 真實的話；那未，誓言就不用起啦！
∴ 每天講的說話，都要忠誠、誠信；完全 = 表裡一致，帶有誠信、值得信任。
5:12v
有 3 個 “不可”
#1 “不可起誓” → 帶出主題
#2 “不可指著天起誓，也不可指著地起誓” → 舉出事例
#3 “任何誓都不可起” → 總結教訓
eg 一個叫 “誠信” 的人，被一個聰明人拋下海，“誠信” 一味的游，到一孤島，等待救援。一段時間後，突然聽到有音樂靠近，便向對方招手。細看，船頭有一著有 “快樂” 的旗號。 “快樂” 問 “誠信” 是誰。“誠信” 回答：我是 “誠信”，可否帶我上船？“快樂” 回答：有了 “誠信” ，我就不 “快樂” 了！你想這世上不是如此的嗎？。說畢，便開船走了。
不久，又有一首船靠近，船頭旗標的是 “地位”。“誠信” 照樣的請求；“地位”：我的地位來得不容易，有 “誠信”，我的地信就保不了！又掉頭走。“誠信” 困惑不解！
再來的是 “競爭”，“競爭” 問：你是誰？可以給我什麼好處呢？ “誠信” 猶疑要否真實的回覆
，但最後還是如實的作答。“競爭” 知道後：不要添我的麻煩。有了你，我如何發揮我的競爭手法丫？
“誠信” 極度沮喪之時，不一白髮老人靠近 “誠信”，並把 “誠信” 接上船。“誠信” 問：你為何救我？老人道：我是 “時間”，只有 “時間” 才知 “誠信” 的重要！
在途中，分別見到很多打翻了的船。原來就是跟 “誠信” 之前對過話的，並且它們分 “快樂” 的船被 “不長久” 、“地位” 被 “虛假”、“競爭” 被 “不穩固” 所標示。原來，當審判臨到時，便能看得一清二楚！
** “誠信” 是要用我們的生命去維護的！
5:13~18v
有 3 個 “你們中間…”
#1 “你們中間若有人受苦” → 要 “禱告” <-> Ch 1 在面對試鍊，“你們中間若有缺少智慧的，該求那厚賜與眾人又不斥責人的神，神必賜給他。（1:5）”
#2 “有人喜樂” → 要 “歌頌”
#3 “你們中間若有人病了” → 要 “禱告”
=> 導出：人生會有 喜 / 怒、健康 / 患病時，都可回到上帝面前，與上帝建立關係
有病的原因，是因為病； X 不是人罪
“出於信心的禱告”
Q #1 有 “出於信心禱告”，病就會好起來？不用看醫生？X
Q #2 有病人覺得上帝必會醫治他？X
那如何理解這應許呢？如何理解 “信心的禱告” 呢？
病不得醫治，不是病人的信心有問題？也不是為他禱告的人有問題。
關鍵：
1. “請長老” ie 病到不能返教會；長老 = 有信心、能分辨、懂分辨的人 （分辨什麼？分辨這人患病是什麼原因，來能為他的真正需要祈禱）
歸納出一個原則：上帝想要的是什麼樣的群體？→ 得醫治的群體 ie 是尋求彼此認罪的群體
2. 義人= 願意實行上帝旨意的人
∴ 1 + 2 Church 是一得彼此認罪、實行上帝話語的教會、不住禱告的群體
∴ 不論那人的病，也應帶著一種期待 ie 得到醫治的祈禱 + 也相信上帝會這樣作
eg “與你同在” = 不論什麼環境，你握著祂的手！
“主必叫他起來” ： “起來” = 復活
“主必叫他得醫治”：“得醫治” = 拯救
雅各 說到 “醫治”/ “起來” = 這人將會復活 / 拯救。只是，不是在他現存的身體方式實現；上帝有祂自己的方式醫治這病人。
5:19~20v
指出人有罪、有 很易；幫他去人生的路，往往要付出代價。
上帝是厚賜予眾人，可以代求；滿有憐憫！
詩歌：“轉回”
2019年6月28日星期五
2019年6月19日星期三
信仰紅綠燈 — 雅各書 #6 （4:1~10）
和修本
4:1 你們中間的衝突是哪裏來的？爭執是哪裏來的？不是從你們肢體中交戰著的私慾來的嗎？
4:2 你們貪戀，得不著就殺人；你們嫉妒，不能得手就起爭執和衝突；你們得不著，是因為你們不求。
4:3 你們求也得不著，是因為你們妄求，為了要浪費在你們的宴樂中。
4:4 你們這些淫亂的人哪，豈不知道與世俗為友就是與神為敵嗎？所以，凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。
4:5 經上說：「神愛安置在我們裏面的靈，愛到嫉妒的地步。」你們以為這話是徒然的嗎？
4:6 但是他賜更多的恩典，正如經上說：「神抵擋驕傲的人，但賜恩給謙卑的人。」
4:7 所以，要順服神。要抵擋魔鬼，魔鬼就必逃避你們；
4:8 要親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！
4:9 你們要愁苦，悲哀，哭泣；要將歡笑變為悲哀，歡樂變為愁悶。
4:10 要在主面前謙卑，他就使你們高升。
5v “ 經上說：「神愛安置在我們裏面的靈，愛到嫉妒的地步。」你們以為這話是徒然的嗎？ ”
【新漢語譯本：“神安置在我們裡面居住的靈，難道是響往嫉妒的嗎？”】
【…路人書：“上帝放在我們的靈是清潔的，不是污穢的。”】
“…經上…” ？經？卷？ X not found，但在另一卷失傳的書？失傳 = 找不到。 ∴ 認識有限。
但 4:1~10 都清楚
3:17 “惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽。”
講到 從天上來 vs 屬地、屬鬼魔的智慧作對比。從天上來的，如七色彩虹。
「清潔」= 「完全」是同類型的， eg 祭牲要清潔 = 要完全；包括以下 6 種特性：“和平、溫良、柔順，滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽。”
而 “和平、溫良、柔順，”針對 Ch 4 的內容 — 信仰群體中出現的問題。
“滿有憐憫” “沒有偏私，沒有虛偽”= 則是 Ch 2 所關注的。
why 7，not 8 / 9? ∵ “7”= 完全的數字
記得《雅》的主題：完整、完全。生命得以完全，要這 7 種特質。
“…和平栽種出來的。（3:18）”要在什麼環境下 （ie 氣候、土壤）？在“和平”之中、公義的生命。
對比那些屬地上、屬鬼魔、…，這些是苦毒 = 嫉妒、自私的紛爭。最終的結局：擾亂（《雅》出現 3 次），沒有定見。
Ch 3 講 “舌頭”— “惟獨舌頭沒有人能制伏，是永不靜止的邪惡，充滿了害死人的毒氣（3:8）”不穩定。講的不只是 BS 的生命，亦包括整個群體的不穩定 → 以至生出各樣的壞事（vs 義）
由門徒群體出現的，Ch 3:13 “你們中間…”
之前在 1:12 “忍受試煉的人有福了，因為他經過考驗以後必得生命的冠冕，這是主應許給愛他之人的。” 教導他們 “得生命的冠冕” ，是通過 “信心” → “忍耐” → “完全”；而 “情慾” → “罪惡” → “死亡”。
4:1~2 “爭戰” “鬥毆” or 【和修：“爭戰” “打鬥”】是相當强的語法，只在戰爭時出現的字。
私慾 → +ve or -ve；但這情慾 是 -ve ，為滿足自己的慾望而出的。
4:4 主題 — 從哪裡來的？【和修：“你們中間的衝突是哪裡來的？爭執是哪裡來的？不是從你們肢體中交戰著的私慾來的嗎？（4:1）”】
“私慾” <-> “嫉妒” ；“殺人” <-> “打鬥” “爭戰”。
群體中出現的紛爭，為的是名、利、上位、生存；把這生活方式帶入不同的群體的生活中。 eg 工作時埋堆 ∵ 為自己打算。 “插人、瀉膊、要功” = 辦公室政治，是生存之道、出位攻略。∵ 世界是如些運作的，否則，被人踏下去，別人上位了！
毛澤東擅于明朝的宮廷內鬥
not only 職場，包括 BS、親生的 → 帶到教會中。使教會撕裂。eg 開會，初期是講那件事對，那件事非；後來演變成那個人對，那個人非。
雅各指出世界是這樣，個世界跟上帝是勢不兩立的啊！
入了世界黨，世界黨的應許、理想、意志的話 = 世界黨連線，那就 ＝ 與上帝 offline → 好恐怖！
試想，你的結局會如何？
“你們這些淫亂的人哪…（4:4）” 用到 “淫婦 / 淫亂的人” vs 之前 “我的弟兄們…”，來一個當頭棒喝！
上帝不是不知道我個的難處。 ∴ 我們去求上帝。我的祈禱不得 ∵ “是因為你們妄求…（4:3）”
很多時，我們過份自信 → ∴不求；又
很多時，我們祈的內容，是否是我的需要 or 我的想要？→ 妄求
∴《雅》要有智慧
如果是為上帝的原固求，難道上帝不會成就嗎？
eg 小孩子，多是求滿足自己。大人會讓他們學，control 自己的慾望，鍛煉自制的能力。
不是樣樣都可求，但 “智慧” 可以。求智慧，讓我們明白上帝的心意，不是滿足自己的，成為妄求。謙卑在上帝面前，而不是問為何我不可以有…。
順服是最難學的功課！
Ch 2 vs Ch 4
亞伯拉罕基稱為上帝的朋友 ∵ 他順服上帝的意思行事。他獻以撒 → 是甘心的獻上 ∴ 被稱為上帝的朋友，而不是向上帝要東要西。是要上帝想要的，就甘心樂意 ∴ 剛相反。
嫉妒 ∵上帝無見到我的需要？沒給我？給了別人？
人喜歡被人稱讚、要叻、要將別人比下去 ∵ 我們唔抵得
當朋友有成就時，會唔會我們都有一同感、同高興？ or “葡萄” 他？ 不服？不甘心？
嫉妒是引出死亡的兇手
eg 《創》Ch4 1st murder case ：“耶和華看中了亞伯和他的供物，卻看不中該隱和他的供物。該隱就非常生氣，沉下臉來。…二人正在田間時，該隱起來攻擊他弟弟亞伯，把他殺了。（4:4~8）”
eg 掃羅 vs 大衛 ∵ 《撒上》Ch 18 “大衛打死了那非利士人，…迎接掃羅王。眾婦女歡樂唱和，說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」掃羅非常憤怒，不喜歡這話。…從這日起，掃羅就敵視大衛。…掃羅把槍一擲，心裏說：「我要將大衛刺透，釘在牆上。」大衛閃避了他兩次。（18:6~11）”
eg 《太》27:18 “總督原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。” 耶穌所以被殺 ∵ 大祭司嫉妒耶穌
∴ 嫉妒 → 帶有苦毒 → 可變成 “好毒” → 最後來個同歸於盡
生命：應面對，向上帝求賜智慧，要敏銳自己生命內的苦毒，需要時刻提醒，是為自己的私慾、自私、嫉妒？提醒我們的恩典，也是回到上帝的恩典。
人應當禮的神面前謙卑，靠神的恩從嫉妒的罪惡中回轉 ∵ 神能賜謙卑給人
詩歌：“讓我謙卑屈膝俯拜”
4:1 你們中間的衝突是哪裏來的？爭執是哪裏來的？不是從你們肢體中交戰著的私慾來的嗎？
4:2 你們貪戀，得不著就殺人；你們嫉妒，不能得手就起爭執和衝突；你們得不著，是因為你們不求。
4:3 你們求也得不著，是因為你們妄求，為了要浪費在你們的宴樂中。
4:4 你們這些淫亂的人哪，豈不知道與世俗為友就是與神為敵嗎？所以，凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。
4:5 經上說：「神愛安置在我們裏面的靈，愛到嫉妒的地步。」你們以為這話是徒然的嗎？
4:6 但是他賜更多的恩典，正如經上說：「神抵擋驕傲的人，但賜恩給謙卑的人。」
4:7 所以，要順服神。要抵擋魔鬼，魔鬼就必逃避你們；
4:8 要親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！
4:9 你們要愁苦，悲哀，哭泣；要將歡笑變為悲哀，歡樂變為愁悶。
4:10 要在主面前謙卑，他就使你們高升。
5v “ 經上說：「神愛安置在我們裏面的靈，愛到嫉妒的地步。」你們以為這話是徒然的嗎？ ”
【新漢語譯本：“神安置在我們裡面居住的靈，難道是響往嫉妒的嗎？”】
【…路人書：“上帝放在我們的靈是清潔的，不是污穢的。”】
“…經上…” ？經？卷？ X not found，但在另一卷失傳的書？失傳 = 找不到。 ∴ 認識有限。
但 4:1~10 都清楚
3:17 “惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽。”
講到 從天上來 vs 屬地、屬鬼魔的智慧作對比。從天上來的，如七色彩虹。
「清潔」= 「完全」是同類型的， eg 祭牲要清潔 = 要完全；包括以下 6 種特性：“和平、溫良、柔順，滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽。”
而 “和平、溫良、柔順，”針對 Ch 4 的內容 — 信仰群體中出現的問題。
“滿有憐憫” “沒有偏私，沒有虛偽”= 則是 Ch 2 所關注的。
why 7，not 8 / 9? ∵ “7”= 完全的數字
記得《雅》的主題：完整、完全。生命得以完全，要這 7 種特質。
“…和平栽種出來的。（3:18）”要在什麼環境下 （ie 氣候、土壤）？在“和平”之中、公義的生命。
對比那些屬地上、屬鬼魔、…，這些是苦毒 = 嫉妒、自私的紛爭。最終的結局：擾亂（《雅》出現 3 次），沒有定見。
Ch 3 講 “舌頭”— “惟獨舌頭沒有人能制伏，是永不靜止的邪惡，充滿了害死人的毒氣（3:8）”不穩定。講的不只是 BS 的生命，亦包括整個群體的不穩定 → 以至生出各樣的壞事（vs 義）
由門徒群體出現的，Ch 3:13 “你們中間…”
之前在 1:12 “忍受試煉的人有福了，因為他經過考驗以後必得生命的冠冕，這是主應許給愛他之人的。” 教導他們 “得生命的冠冕” ，是通過 “信心” → “忍耐” → “完全”；而 “情慾” → “罪惡” → “死亡”。
4:1~2 “爭戰” “鬥毆” or 【和修：“爭戰” “打鬥”】是相當强的語法，只在戰爭時出現的字。
私慾 → +ve or -ve；但這情慾 是 -ve ，為滿足自己的慾望而出的。
4:4 主題 — 從哪裡來的？【和修：“你們中間的衝突是哪裡來的？爭執是哪裡來的？不是從你們肢體中交戰著的私慾來的嗎？（4:1）”】
“私慾” <-> “嫉妒” ；“殺人” <-> “打鬥” “爭戰”。
群體中出現的紛爭，為的是名、利、上位、生存；把這生活方式帶入不同的群體的生活中。 eg 工作時埋堆 ∵ 為自己打算。 “插人、瀉膊、要功” = 辦公室政治，是生存之道、出位攻略。∵ 世界是如些運作的，否則，被人踏下去，別人上位了！
毛澤東擅于明朝的宮廷內鬥
not only 職場，包括 BS、親生的 → 帶到教會中。使教會撕裂。eg 開會，初期是講那件事對，那件事非；後來演變成那個人對，那個人非。
雅各指出世界是這樣，個世界跟上帝是勢不兩立的啊！
入了世界黨，世界黨的應許、理想、意志的話 = 世界黨連線，那就 ＝ 與上帝 offline → 好恐怖！
試想，你的結局會如何？
“你們這些淫亂的人哪…（4:4）” 用到 “淫婦 / 淫亂的人” vs 之前 “我的弟兄們…”，來一個當頭棒喝！
上帝不是不知道我個的難處。 ∴ 我們去求上帝。我的祈禱不得 ∵ “是因為你們妄求…（4:3）”
很多時，我們過份自信 → ∴不求；又
很多時，我們祈的內容，是否是我的需要 or 我的想要？→ 妄求
∴《雅》要有智慧
如果是為上帝的原固求，難道上帝不會成就嗎？
eg 小孩子，多是求滿足自己。大人會讓他們學，control 自己的慾望，鍛煉自制的能力。
不是樣樣都可求，但 “智慧” 可以。求智慧，讓我們明白上帝的心意，不是滿足自己的，成為妄求。謙卑在上帝面前，而不是問為何我不可以有…。
順服是最難學的功課！
Ch 2 vs Ch 4
亞伯拉罕基稱為上帝的朋友 ∵ 他順服上帝的意思行事。他獻以撒 → 是甘心的獻上 ∴ 被稱為上帝的朋友，而不是向上帝要東要西。是要上帝想要的，就甘心樂意 ∴ 剛相反。
嫉妒 ∵上帝無見到我的需要？沒給我？給了別人？
人喜歡被人稱讚、要叻、要將別人比下去 ∵ 我們唔抵得
當朋友有成就時，會唔會我們都有一同感、同高興？ or “葡萄” 他？ 不服？不甘心？
嫉妒是引出死亡的兇手
eg 《創》Ch4 1st murder case ：“耶和華看中了亞伯和他的供物，卻看不中該隱和他的供物。該隱就非常生氣，沉下臉來。…二人正在田間時，該隱起來攻擊他弟弟亞伯，把他殺了。（4:4~8）”
eg 掃羅 vs 大衛 ∵ 《撒上》Ch 18 “大衛打死了那非利士人，…迎接掃羅王。眾婦女歡樂唱和，說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」掃羅非常憤怒，不喜歡這話。…從這日起，掃羅就敵視大衛。…掃羅把槍一擲，心裏說：「我要將大衛刺透，釘在牆上。」大衛閃避了他兩次。（18:6~11）”
eg 《太》27:18 “總督原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。” 耶穌所以被殺 ∵ 大祭司嫉妒耶穌
∴ 嫉妒 → 帶有苦毒 → 可變成 “好毒” → 最後來個同歸於盡
生命：應面對，向上帝求賜智慧，要敏銳自己生命內的苦毒，需要時刻提醒，是為自己的私慾、自私、嫉妒？提醒我們的恩典，也是回到上帝的恩典。
人應當禮的神面前謙卑，靠神的恩從嫉妒的罪惡中回轉 ∵ 神能賜謙卑給人
詩歌：“讓我謙卑屈膝俯拜”
信仰紅綠燈 — 雅各書 #7 （4:11~5:11）
和修本
4:11 弟兄們，不可彼此詆毀。詆毀弟兄或評斷弟兄的人，就是詆毀律法，評斷律法；你若評斷律法，就不是遵行律法，而是評斷者了。
4:12 立法者和審判者只有一位；他就是那能拯救人也能毀滅人的。你是誰，竟敢評斷你的鄰舍！
4:13 注意！有人說：「今天或明天我們要往某城去，在那裏住一年，做買賣賺錢。」
4:14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現片刻就不見了。
4:15 你們倒應當說：「主若願意，我們就能活著，也可以做這事或那事。」
4:16 現今你們竟然狂傲自誇；凡這樣的自誇都是邪惡的。
4:17 所以，人若知道該行善而不去行，這就是他的罪了。
5:1 注意！你們這些富足人哪，要為將要臨到你們身上的災難哭泣、號咷。
5:2 你們的財物腐爛了，你們的衣服被蟲子蛀了。
5:3 你們的金銀都生銹了；這銹要證明你們的不是，又要像火一樣吞吃你們的肉。你們在這末世只知道積蓄錢財。
5:4 工人給你們收割莊稼，你們剋扣他們的工錢；這工錢在喊冤，而且收割工人的冤聲已經進入萬軍之主的耳朵了。
5:5 你們在地上享奢華宴樂，把自己養肥了，等候宰殺的日子。
5:6 你們定了義人的罪，把他殺害，他沒有抵抗你們。
5:7 所以弟兄們，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫等候著地裏寶貴的出產，耐心地等到它得了秋霖春雨。
5:8 你們也要忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。
5:9 弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門口了。
5:10 弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知作能受苦、能忍耐的榜樣。
5:11 看哪，那些忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也看見主給他的結局，知道主是充滿憐憫和慈悲的。
上次講到 Ch 4，上帝賜恩給謙卑的人（“「神抵擋驕傲的人，但賜恩給謙卑的人。」（4:6）”）。
5:6 “你們定了義人的罪，把他殺害，他沒有抵抗你們。” 【新漢語譯：“你們定了義人的罪，把他殺害，難道神不對抗你們嗎？”】
3 種驕傲的人，上帝會阻擋的：
1. 自以為是的論斷者
上帝話 “不可彼此詆毀（4:11）” —當中的 “詆毀/批評” 是指惡意的批評。
所以，不是不可作判斷，要作的
eg 判斷誰是世界的朋友 vs 上帝的朋友
∴ 不可以對他人做錯的事，視若無睹 eg 《雅》整卷書 → 犯罪的人要回轉！
eg 要判斷是 vs 非
引用到《利》Ch 19:16 “不可在百姓中到處搬弄是非，不可陷害鄰舍的性命。我是耶和華”
ie 以色列民在群體中散佈紛爭、做成撕裂，有違 “愛鄰如己” 的準則。
∴ 雅各在 12v 最後一句刻意用 「鄰舍」一詞，而不是 「別人」、「弟兄」，目的也許是叫讀者想起律法或主耶穌的吩咐；重用 “愛鄰如己” 的原則。
然而，總有人喜歡批評這、批評那 eg 4~5x 歲的憤怒少年；可能用寫、講…來表達，他們有一種很深的苦毒。
有人話教會內有很多音樂家，除了彈奏管弦樂器，還會上彈、下彈、左彈、右彈。 “你們心裏若懷著惡毒的嫉妒和自私/紛爭，…（3:14）”。有人惡意中傷他人是因為個人的利益 eg Chuch 內的祈禱 ：求主除去我們中間的亞干 （亞干犯了罪，最後被石頭抗擲死）；又或求主除去他心中的靈 （← 太妖魔化的說法，且亦有可能是講者自己才有問題）。
縱然如此，也還是有些人的問題是必須要關注的。
但必需要自問：自己的用心是什麼？在想什麼？想怎樣幫他？
幫人施行手術，要用大刀嗎？X, 要用的是技巧！
∴ 要知自己背後的動機、目的、態度是什麼？
eg 朋友移居美國，夫妻關係不大好。送上 “男女大不同” 一書給他倆分享悅讀，希望有些幫助。怎料，丈夫回覆說妻子願不看。查問之下，丈夫的說法是：我看完啦，這本書是話你知，你應該作什麼的…。難怪，難怪！但我跟他說如果說法改為：這本書教曉我如何改變我，讓我愛你、明白你。你想太太會否願意看？
X 論斷人 = X 審判人。
∵ 最終作蓋棺定論的只有一個 — 上帝
∴ 我們論斷人 = 自以為是上帝，驕傲到作終審庭的那位！
不能對人作怎何審判，也因為我們無能明白對方背後的全部資料（心靈、想法、事實…）只看到對方人生中的一小片段，如 snapshot 一樣。們在對方未死前，他仍可/仍有機會改變；聖靈仍有工可作。我們是誰，可幫他劃上句號？
2. 為利是圖可笑的人
商人要進行貿易得利，所以會事前作好一切的準備。 eg 要掌握時間、要知如何作（決心）、要去這去那（mkt 研究）、買賣得利潤…
《雅》不是說不可經商，而是他們藉買賣誇口 ∵ “ 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現片刻就不見了。（4:14）” 是因為：
a. 明天如何，也不知道；
b. 亦不知道明天生命會如何，是短促的、是控制不了的！
但很多人以為自己能掌控很多，但最重要的自己條命。可惜，生命卻不在我們的掌控之內。
eg 比英女皇富有的 “小甜甜”，也不能靠她的 $$，給她加添多一份的壽數；她還比英女皇年輕，卻比英女皇早逝。
17v “所以，人若知道該行善而不去行，這就是他的罪了。”
ie 如一個人知道應該做什麼，就是做得好。= 2:8 “經上記著：「要愛鄰 如己」，你們若切實守這至尊的律法，你們就做得很好。” 知道應該去行，而行，這是好了！
∵ 這些商人他們的人生目標不是行善（= 憐憫，人不需要時，願意為他的需要的付上），而是為 $
eg 有位朋友本學文學，移民美國，為找工作讀書轉做圖畫管理，後又進修成功轉做 IT，還要是 gov 機構的軍事軟件。在 90 年代，做地產，已擁有 14 間屋，04/05 年退休，但 1/2 年瞥驗上有 cancer。她中學階段在教會成長，但去 US 後無返 Church，本打算待身體康復後，在教會服待，但未幾因病去世。
想以為行善，事奉教會？有機會，便做啦！生命不在我們的掌握之中丫！如果我們這樣想：如商人般能把所有都握在手中，就看不到上帝想我們如何。且，也還有時間嗎？
3. 為富不仁的可惡人
如有地區，原本有錢的人佔人口的 1/4，但經歷天災（旱災）後，出現饑荒、農業失收。但還是要耕種，因失收，而沒種子下種，初時，只好向有錢人借 $$ 買；但如過連續的旱災，最後可能是要變買農地、為奴…。結果，貧者越貧、富者越富。貧者越無立足之地。
這些有 $$ 人的罪：
a. 只顧享樂無憐憫 “你們的財物腐爛了，你們的衣服被蟲子蛀了。你們的金銀都生銹了；
…（5:2~3）”
當他人朝不保夕，但有 $$ 的人不聞不問，無社會責任。擁有越多 $$ 的人，幫人越少。最後 $$ 成為呈堂證供。
b. 剋扣工資 “工人給你們收割莊稼，你們剋扣他們的工錢；…收割工人的冤聲已經進入萬軍之主的耳朵了。（5:4）”
指日薪的工人，這些工人，手停口停。如果無工資，基本就無飯開。《利 19:13-14 “「不可欺壓你的鄰舍，也不可偷盜。雇工的工錢不可在你那裏過夜，留到早晨。…你要敬畏你的神。我是耶和華。” 》
“冤聲已經進入萬軍之主的耳朵了” ie 是耶和華的敵人。上帝因他們的原固，對他們追討。他們惡貫滿刑，在審判時，必定要他們償還，絕不手軟。<-> 不要成為上帝的敵人，要成為上帝的朋友！
c. 窮奢極侈，享美福、好宴樂 “你們在地上享奢華宴樂，把自己養肥了，等候宰殺的日子。（5:5）”
你們是為著繁榮就日子，好宴樂、享美福。好丫，繼續丫，都審判的日子，就知…
d. 屈枉正直、草菅人命 “你們定了義人的罪，把他殺害…（5:6）”
地球之友曾做一次綠色調查，發現：男性每年會買 24 件衫，而女性則為 38 件。其中，有 44% 並未穿著過的，女性佔 80%，原因：不 like, 不配襯、14% 忘了… ← 這是資料浪費！
所有資源都是來自上帝！不是你有 $$ 要買就買，浪費是 X。
HK boss 們會管理資源、人事…
都要為受屈的人伸冤。為生活在無生活尊嚴的人，幫他們過有尊嚴的日子！
在生活上，活出對人的尊重；給人應得的酬勞！
《彌 6:8 “世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。”》
詩歌：“信心的等待”
4:11 弟兄們，不可彼此詆毀。詆毀弟兄或評斷弟兄的人，就是詆毀律法，評斷律法；你若評斷律法，就不是遵行律法，而是評斷者了。
4:12 立法者和審判者只有一位；他就是那能拯救人也能毀滅人的。你是誰，竟敢評斷你的鄰舍！
4:13 注意！有人說：「今天或明天我們要往某城去，在那裏住一年，做買賣賺錢。」
4:14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現片刻就不見了。
4:15 你們倒應當說：「主若願意，我們就能活著，也可以做這事或那事。」
4:16 現今你們竟然狂傲自誇；凡這樣的自誇都是邪惡的。
4:17 所以，人若知道該行善而不去行，這就是他的罪了。
5:1 注意！你們這些富足人哪，要為將要臨到你們身上的災難哭泣、號咷。
5:2 你們的財物腐爛了，你們的衣服被蟲子蛀了。
5:3 你們的金銀都生銹了；這銹要證明你們的不是，又要像火一樣吞吃你們的肉。你們在這末世只知道積蓄錢財。
5:4 工人給你們收割莊稼，你們剋扣他們的工錢；這工錢在喊冤，而且收割工人的冤聲已經進入萬軍之主的耳朵了。
5:5 你們在地上享奢華宴樂，把自己養肥了，等候宰殺的日子。
5:6 你們定了義人的罪，把他殺害，他沒有抵抗你們。
5:7 所以弟兄們，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫等候著地裏寶貴的出產，耐心地等到它得了秋霖春雨。
5:8 你們也要忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。
5:9 弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門口了。
5:10 弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知作能受苦、能忍耐的榜樣。
5:11 看哪，那些忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也看見主給他的結局，知道主是充滿憐憫和慈悲的。
上次講到 Ch 4，上帝賜恩給謙卑的人（“「神抵擋驕傲的人，但賜恩給謙卑的人。」（4:6）”）。
5:6 “你們定了義人的罪，把他殺害，他沒有抵抗你們。” 【新漢語譯：“你們定了義人的罪，把他殺害，難道神不對抗你們嗎？”】
3 種驕傲的人，上帝會阻擋的：
1. 自以為是的論斷者
上帝話 “不可彼此詆毀（4:11）” —當中的 “詆毀/批評” 是指惡意的批評。
所以，不是不可作判斷，要作的
eg 判斷誰是世界的朋友 vs 上帝的朋友
∴ 不可以對他人做錯的事，視若無睹 eg 《雅》整卷書 → 犯罪的人要回轉！
eg 要判斷是 vs 非
引用到《利》Ch 19:16 “不可在百姓中到處搬弄是非，不可陷害鄰舍的性命。我是耶和華”
ie 以色列民在群體中散佈紛爭、做成撕裂，有違 “愛鄰如己” 的準則。
∴ 雅各在 12v 最後一句刻意用 「鄰舍」一詞，而不是 「別人」、「弟兄」，目的也許是叫讀者想起律法或主耶穌的吩咐；重用 “愛鄰如己” 的原則。
然而，總有人喜歡批評這、批評那 eg 4~5x 歲的憤怒少年；可能用寫、講…來表達，他們有一種很深的苦毒。
有人話教會內有很多音樂家，除了彈奏管弦樂器，還會上彈、下彈、左彈、右彈。 “你們心裏若懷著惡毒的嫉妒和自私/紛爭，…（3:14）”。有人惡意中傷他人是因為個人的利益 eg Chuch 內的祈禱 ：求主除去我們中間的亞干 （亞干犯了罪，最後被石頭抗擲死）；又或求主除去他心中的靈 （← 太妖魔化的說法，且亦有可能是講者自己才有問題）。
縱然如此，也還是有些人的問題是必須要關注的。
但必需要自問：自己的用心是什麼？在想什麼？想怎樣幫他？
幫人施行手術，要用大刀嗎？X, 要用的是技巧！
∴ 要知自己背後的動機、目的、態度是什麼？
eg 朋友移居美國，夫妻關係不大好。送上 “男女大不同” 一書給他倆分享悅讀，希望有些幫助。怎料，丈夫回覆說妻子願不看。查問之下，丈夫的說法是：我看完啦，這本書是話你知，你應該作什麼的…。難怪，難怪！但我跟他說如果說法改為：這本書教曉我如何改變我，讓我愛你、明白你。你想太太會否願意看？
X 論斷人 = X 審判人。
∵ 最終作蓋棺定論的只有一個 — 上帝
∴ 我們論斷人 = 自以為是上帝，驕傲到作終審庭的那位！
不能對人作怎何審判，也因為我們無能明白對方背後的全部資料（心靈、想法、事實…）只看到對方人生中的一小片段，如 snapshot 一樣。們在對方未死前，他仍可/仍有機會改變；聖靈仍有工可作。我們是誰，可幫他劃上句號？
2. 為利是圖可笑的人
商人要進行貿易得利，所以會事前作好一切的準備。 eg 要掌握時間、要知如何作（決心）、要去這去那（mkt 研究）、買賣得利潤…
《雅》不是說不可經商，而是他們藉買賣誇口 ∵ “ 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現片刻就不見了。（4:14）” 是因為：
a. 明天如何，也不知道；
b. 亦不知道明天生命會如何，是短促的、是控制不了的！
但很多人以為自己能掌控很多，但最重要的自己條命。可惜，生命卻不在我們的掌控之內。
eg 比英女皇富有的 “小甜甜”，也不能靠她的 $$，給她加添多一份的壽數；她還比英女皇年輕，卻比英女皇早逝。
17v “所以，人若知道該行善而不去行，這就是他的罪了。”
ie 如一個人知道應該做什麼，就是做得好。= 2:8 “經上記著：「要愛鄰 如己」，你們若切實守這至尊的律法，你們就做得很好。” 知道應該去行，而行，這是好了！
∵ 這些商人他們的人生目標不是行善（= 憐憫，人不需要時，願意為他的需要的付上），而是為 $
eg 有位朋友本學文學，移民美國，為找工作讀書轉做圖畫管理，後又進修成功轉做 IT，還要是 gov 機構的軍事軟件。在 90 年代，做地產，已擁有 14 間屋，04/05 年退休，但 1/2 年瞥驗上有 cancer。她中學階段在教會成長，但去 US 後無返 Church，本打算待身體康復後，在教會服待，但未幾因病去世。
想以為行善，事奉教會？有機會，便做啦！生命不在我們的掌握之中丫！如果我們這樣想：如商人般能把所有都握在手中，就看不到上帝想我們如何。且，也還有時間嗎？
3. 為富不仁的可惡人
如有地區，原本有錢的人佔人口的 1/4，但經歷天災（旱災）後，出現饑荒、農業失收。但還是要耕種，因失收，而沒種子下種，初時，只好向有錢人借 $$ 買；但如過連續的旱災，最後可能是要變買農地、為奴…。結果，貧者越貧、富者越富。貧者越無立足之地。
這些有 $$ 人的罪：
a. 只顧享樂無憐憫 “你們的財物腐爛了，你們的衣服被蟲子蛀了。你們的金銀都生銹了；
…（5:2~3）”
當他人朝不保夕，但有 $$ 的人不聞不問，無社會責任。擁有越多 $$ 的人，幫人越少。最後 $$ 成為呈堂證供。
b. 剋扣工資 “工人給你們收割莊稼，你們剋扣他們的工錢；…收割工人的冤聲已經進入萬軍之主的耳朵了。（5:4）”
指日薪的工人，這些工人，手停口停。如果無工資，基本就無飯開。《利 19:13-14 “「不可欺壓你的鄰舍，也不可偷盜。雇工的工錢不可在你那裏過夜，留到早晨。…你要敬畏你的神。我是耶和華。” 》
“冤聲已經進入萬軍之主的耳朵了” ie 是耶和華的敵人。上帝因他們的原固，對他們追討。他們惡貫滿刑，在審判時，必定要他們償還，絕不手軟。<-> 不要成為上帝的敵人，要成為上帝的朋友！
c. 窮奢極侈，享美福、好宴樂 “你們在地上享奢華宴樂，把自己養肥了，等候宰殺的日子。（5:5）”
你們是為著繁榮就日子，好宴樂、享美福。好丫，繼續丫，都審判的日子，就知…
d. 屈枉正直、草菅人命 “你們定了義人的罪，把他殺害…（5:6）”
地球之友曾做一次綠色調查，發現：男性每年會買 24 件衫，而女性則為 38 件。其中，有 44% 並未穿著過的，女性佔 80%，原因：不 like, 不配襯、14% 忘了… ← 這是資料浪費！
所有資源都是來自上帝！不是你有 $$ 要買就買，浪費是 X。
HK boss 們會管理資源、人事…
都要為受屈的人伸冤。為生活在無生活尊嚴的人，幫他們過有尊嚴的日子！
在生活上，活出對人的尊重；給人應得的酬勞！
《彌 6:8 “世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。”》
詩歌：“信心的等待”
2019年6月5日星期三
信仰紅綠燈 — 雅各書 #5（3:1 ~18）
和修本
3:1 我的弟兄們，不要許多人做教師，因為你們知道，我們做教師的要接受更嚴厲的審判。
3:2 原來我們在許多事上都有過失；若有人在言語上沒有過失，他就是完全的人，也能勒住自己的全身。
3:3 我們若把嚼環放在馬嘴裏使牠們馴服，就能控制牠們的全身。
3:4 再看船隻，雖然甚大，又被強風猛吹，只用小小的舵就隨著掌舵的意思轉動。
3:5 同樣，舌頭是小肢體，卻能說大話。看哪，最小的火能點燃最大的樹林。
3:6 舌頭就是火。在我們百體中，舌頭是個不義的世界，能玷污全身，也能燒燬生命的輪子，而且是被地獄的火點燃的。
3:7 各類的走獸、飛禽、爬蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；
3:8 惟獨舌頭沒有人能制伏，是永不靜止的邪惡，充滿了害死人的毒氣。
3:9 我們用舌頭頌讚我們的主—我們的天父，又用舌頭詛咒照著神形像被造的人。
3:10 頌讚和詛咒從同一個口出來。我的弟兄們，這是不應該的。
3:11 泉源能從一個出口發出甜苦兩樣的水嗎？
3:12 我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水也不能流出甜水來。
3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。
3:14 你們心裏若懷著惡毒的嫉妒和自私，就不可自誇，不可說謊話抵擋真理。
3:15 這樣的智慧不是從上頭下來的，而是屬地上的，屬情慾的，屬鬼魔的。
3:16 在何處有嫉妒、自私，在何處就有動亂和各樣的壞事。
3:17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽。
3:18 正義的果實是為促進和平的人用和平栽種出來的。
今天講的《雅》 Ch 3 明顯新段落，有熟悉的格式 （like Ch 1~2）：作者先叫，再吩咐。
eg 1:2 “我的弟兄們，你們遭受各種試煉時，都要認為是大喜樂，” — 先叫 “我的弟兄們”、再吩咐 “你們遭受各種試煉時，都要認為是大喜樂，”
1:19 “我親愛的弟兄們，你們要明白：你們每一個人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，” — 先叫 ““我親愛的弟兄們，” ，再吩咐 “你們要明白：你們每一個人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，”
2:1 “我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。” — 先叫 “我的弟兄們，” + 再吩咐 “你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。”
這是《雅》處理段落的方式。
Ch 3, 共 18節，可分為 2 段： 3:1~12 + 3:13~18
3:1~12 從勸勉 “人不要多人作師傅” 開始 → 關乎舌頭的教導
3:13~18 關乎智慧
兩者的關聯：師傅（或老師）須具備的資格 ie 作為老師的，要留心舌頭，要有智慧、見識和美好的品格。
3:1~12
1~2 小段：勸勉讀者 “不要許多人做教師”。當中的 “教師”，不是指中小的教師，而是在信徒群體中的老師。= Paul 所講 “他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧者和教師，（弗 4:11）” 。
雅各沒提原因，為何不要作多人的教師。現代社會較易明白，大概可能因為背後的理由 eg 教會中的教牧、名氣講員 — 好威風、在台上享受弟兄姐妹的掌聲、笑聲、拍照、禮物…等起酬。
雅各提醒，不要只看風光的一面；反而，要我們 → focus on 責任 “…因為你們知道，我們做教師的要接受更嚴厲的審判。（3:1）” ← 雅各將自己放回老師的群體中。Wht “要接受更嚴厲的審判”? 原因好易明：這就好比消防員放火、警察打劫、法官收賄一樣，罪加一等。
你可以話，作消防員的不放火、作警察的不打劫、作法官的不受賄…那不就可以了嗎？人可能一生都不犯法，但做人要完全無過失呢？ = 無可能！
作老師的，個個人都會 “原來我們 （= V all）在許多事上都有過失…（3:2） ” → 有犯錯 → 就“要接受更嚴厲的審判”。
雅各指 在言語上沒有過失，” = “他就是完全的人”。
eg 站台講書，都會講錯。講錯的原因可以：
1. 資料上的錯 — 準備不足
2. 說話不心冒犯了 BS。可能不是所有人，但幾個都是 eg 引用社會上的事作例子，原來台下有認識事主的人，本意不是冒犯，也都成了問題。
3. 言行不一 eg 講 “謙虛”，但為人就招招積積。
∴ 雅各話，如果人在說話上無過失 = 完全人；言下之意，是 X 完全人；無人不在言語上犯錯。
3:3~5a — 重點是「小與大的對比」
由於 2v 說 “原來我們在許多事上都有過失；若有人在言語上沒有過失，他就是完全的人，也能勒住自己的全身。 ”
作者，就舉了 2 個例子，解說為何舌頭雖小，卻「能夠控制全身（新譯本 3:2）」：
1. 陸地上的運輸工具 — 馬 （3:3 “我們若把嚼環放在馬嘴裏使牠們馴服，就能控制牠們的全身。”）
2. 海上的運輸工具 — 船 （3:4 “再看船隻，雖然甚大，又被強風猛吹，只用小小的舵就隨著掌舵的意思轉動。”）
5a “ 同樣，舌頭是小肢體，卻能說大話。” = 總結
3v 馬的身軀大、速度快、力量大，如何制伏？← 一個小小的工具 ，“嚼環”，可以幫助我們控制大的問題。eg 現代人養狗一般，就算是大如洛威拿、刀柏文，要控制牠們，就只一條狗帶便可。
4v 見到的場景，是在一個一海上，翻起大風、大浪；一條比馬大得多的船，可如何控制？用的，也是一個小小的舵。有了牠，便可按掌舵人的弟意四處行駛。
這 2 節中的 “調動 （3v）” + “轉動”，原文都是同一個字 = 小可以制大！
5a “…卻能說大話” = “竟能如此誇耀” ie 雖然細小，但因為它自己的威力大而誇耀自己。
原文 X “最小的”，只是小器官。“大話” 有譯作 “吹噓、誇大誇耀、招積” 是擬人法。
舌頭在身上佔的位置不多，什至可能不察覺，但雅各提醒，它佔一重要位置！”
3:5b~12 — 3:5b~6 （I）+ 3:7~8 （II） + 3:9~12（III）
3:5b~6 （I）— 重點是「毀滅、破壞的力量」
5b “看哪，最小的火能點燃最大的樹林。” 火本是中性的，但亦要看到它有毀滅性，-ve 的一面。如 “星星之火，可以燎原”，只要外在環境配合，可以由小小的一點，擴展到全面都是，影響什大。
6v 是個比方：“舌頭就是火。在我們百體中，舌頭是個不義的世界，能玷污全身，也能燒燬生命的輪子，而且是被地獄的火點燃的。”
“舌頭是個不義的世界” 中的 “是”，根據 4:4 的譯法 = “使…成為”
∴ 作者在這裡不是說：舌頭本身是罪惡，而是 “舌頭使自己成為罪惡的世界。”
Why GOD 做這邪惡在世界上？X, 不是 GOD 做，而是舌頭使自己成為罪惡的世界。
正如 世俗（原文 = 世界）能沾污我們 （1:27）。照樣，舌頭這罪惡的世界，也 “”能玷污全身，也能燒燬生命的輪子“。
“生命的輪子” = “生命的歷程 （新漢語譯本）” = 將你的人生燒毀，中文的 “一言興邦，一言喪邦”。
還有 “而且是被地獄的火點燃的。” — 中交譯本，好多時省略了 subject ∴ who 被點燃？舌頭自己。被什麼點燃？被地獄之火點燃 vs 被上帝的靈火點著好不同哦！Why?
∵ 3:7~8 （II）“各類的走獸、飛禽、爬蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了； 惟獨舌頭沒有人能制伏，是永不靜止的邪惡，充滿了害死人的毒氣。” — 最基本的提醒是：—到只是傷人，也可以害己！
記得一個 cartoon 中的對白 “一個人要操練精神，先要操練身體” eg 練意志、耐力 → 練長跑 ie 可以通過身體鍛煉而來的
Paul “因為操練身體，益處還少；唯獨操經敬虔，凡事有益 （提前 4:7）“ ∵ 操練身體只是針對今生的益處（身體），並沒有來生的應許。敬虔比操練身體還好，因為它同時有今生和來生的應許，它會帶給我們永生也會帶來今生身、心、靈全面的健康。
How to 操練敬虔？好抽象。雅各：留心說話（這具體、清楚多了）= “多言多語難免有過；
節制嘴唇是有智慧。（箴 10:19）” = 講多錯多。
又如 “愚妄人若靜默不言，可算為智慧，閉上嘴唇也可算為聰明。（箴 17:28）”
∴ 操練 1. 不說話 2. 慢慢的說，想清楚才說
不是說，無完全人嗎？無人能控制舌頭嗎？舌頭不是無法控制的，否則，就不用講了！只是能控制多些、少些的分別。
3:9~12（III）
雅各在此舉了一個具體例子，說明舌頭控制不當的表現：
9v “我們用舌頭頌讚我們的主—我們的天父，又用舌頭詛咒照著神形像被造的人。”
這是多人犯的毛病 — 歌頌上帝，同時又咒詛他人。
接著：用了 3 個比方，說明「這是不應當的」：
1. 11v “ 泉源能從一個出口發出甜苦兩樣的水嗎？”
2. 12v “無花果樹能生橄欖嗎？”
3. 12v “葡萄樹能結無花果嗎？”
最後總結 12v “鹹水也不能流出甜水來。” ∴ 不單是不應該，更重要的是不能。
eg 耶穌責備法利賽人： “「你們知道樹好，果子也好；又知道樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的孽種啊，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他所存的善發出善來；惡人從他所存的惡發出惡來。（太 12:33~35）”
∴ 葡萄樹 → 是生葡萄；無花果樹 → 是生無花果的。
小心說話是會暴露我們的生命的！
如果經常說不良善的話 =人不良善！
如果是上帝的子民 = 是不能說出惡來呢！→ 關注生命
3:13~18
13v “你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。”
“善行” = 好行為。
Why? 這裡無講。但下文 17~18v 有講。
14v “你們心裏若懷著惡毒的嫉妒和自私，就不可自誇，不可說謊話抵擋真理。” = 16v “在何處有嫉妒、自私，在何處就有動亂和各樣的壞事。” 都 提到 “嫉妒” + “自私/紛爭”
∴ 中間夾著的 15v “ 這樣的智慧不是從上頭下來的，而是屬地上的，屬情慾的，屬鬼魔的。” 是要留心的！
15v 提到有 2 利種智慧：
1. “是從上頭下來的”
2. “屬地上的，屬情慾的，屬鬼魔的”
在 13v 提到 “有智慧“ ”有見識 （= 知識、學識）”，但下文沒再講 “見識” ∵ 關注的是 “智慧“。作者講，不能只有 “識” ，還得有 “智慧“。那怎 show 出來你真有智慧？用行為！
記得有片集的對白講：不要將陰謀，當作智慧！陰謀：是技術、手段。智慧應該是好的，能帶來美善的好行為。不要混亂（16v）。
人心存的若是苦毒、嫉妒，不要誇，這不是從上而來的；是屬於地上的、屬情慾的、屬鬼魔的；→ 會帶來動亂、及各樣的壞事。
相反，從上而來的，是和平、溫良（ie 不苛刻）、柔順（ie 謙遜）、憐憫、美善的果子、沒偏私、沒虛偽（17v）；→ 促進和平的人是用和平栽種出來的（18v）。
∴ 老師要有從上帝而來的智慧，這是雅各對 BS 的期望及提醒！
不因做不到 100％, 做 90%，還是不能做 80% … 希望一生都向這方向努力！
詩歌：禱
3:1 我的弟兄們，不要許多人做教師，因為你們知道，我們做教師的要接受更嚴厲的審判。
3:2 原來我們在許多事上都有過失；若有人在言語上沒有過失，他就是完全的人，也能勒住自己的全身。
3:3 我們若把嚼環放在馬嘴裏使牠們馴服，就能控制牠們的全身。
3:4 再看船隻，雖然甚大，又被強風猛吹，只用小小的舵就隨著掌舵的意思轉動。
3:5 同樣，舌頭是小肢體，卻能說大話。看哪，最小的火能點燃最大的樹林。
3:6 舌頭就是火。在我們百體中，舌頭是個不義的世界，能玷污全身，也能燒燬生命的輪子，而且是被地獄的火點燃的。
3:7 各類的走獸、飛禽、爬蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；
3:8 惟獨舌頭沒有人能制伏，是永不靜止的邪惡，充滿了害死人的毒氣。
3:9 我們用舌頭頌讚我們的主—我們的天父，又用舌頭詛咒照著神形像被造的人。
3:10 頌讚和詛咒從同一個口出來。我的弟兄們，這是不應該的。
3:11 泉源能從一個出口發出甜苦兩樣的水嗎？
3:12 我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水也不能流出甜水來。
3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。
3:14 你們心裏若懷著惡毒的嫉妒和自私，就不可自誇，不可說謊話抵擋真理。
3:15 這樣的智慧不是從上頭下來的，而是屬地上的，屬情慾的，屬鬼魔的。
3:16 在何處有嫉妒、自私，在何處就有動亂和各樣的壞事。
3:17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽。
3:18 正義的果實是為促進和平的人用和平栽種出來的。
今天講的《雅》 Ch 3 明顯新段落，有熟悉的格式 （like Ch 1~2）：作者先叫，再吩咐。
eg 1:2 “我的弟兄們，你們遭受各種試煉時，都要認為是大喜樂，” — 先叫 “我的弟兄們”、再吩咐 “你們遭受各種試煉時，都要認為是大喜樂，”
1:19 “我親愛的弟兄們，你們要明白：你們每一個人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，” — 先叫 ““我親愛的弟兄們，” ，再吩咐 “你們要明白：你們每一個人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，”
2:1 “我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。” — 先叫 “我的弟兄們，” + 再吩咐 “你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。”
這是《雅》處理段落的方式。
Ch 3, 共 18節，可分為 2 段： 3:1~12 + 3:13~18
3:1~12 從勸勉 “人不要多人作師傅” 開始 → 關乎舌頭的教導
3:13~18 關乎智慧
兩者的關聯：師傅（或老師）須具備的資格 ie 作為老師的，要留心舌頭，要有智慧、見識和美好的品格。
3:1~12
1~2 小段：勸勉讀者 “不要許多人做教師”。當中的 “教師”，不是指中小的教師，而是在信徒群體中的老師。= Paul 所講 “他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧者和教師，（弗 4:11）” 。
雅各沒提原因，為何不要作多人的教師。現代社會較易明白，大概可能因為背後的理由 eg 教會中的教牧、名氣講員 — 好威風、在台上享受弟兄姐妹的掌聲、笑聲、拍照、禮物…等起酬。
雅各提醒，不要只看風光的一面；反而，要我們 → focus on 責任 “…因為你們知道，我們做教師的要接受更嚴厲的審判。（3:1）” ← 雅各將自己放回老師的群體中。Wht “要接受更嚴厲的審判”? 原因好易明：這就好比消防員放火、警察打劫、法官收賄一樣，罪加一等。
你可以話，作消防員的不放火、作警察的不打劫、作法官的不受賄…那不就可以了嗎？人可能一生都不犯法，但做人要完全無過失呢？ = 無可能！
作老師的，個個人都會 “原來我們 （= V all）在許多事上都有過失…（3:2） ” → 有犯錯 → 就“要接受更嚴厲的審判”。
雅各指 在言語上沒有過失，” = “他就是完全的人”。
eg 站台講書，都會講錯。講錯的原因可以：
1. 資料上的錯 — 準備不足
2. 說話不心冒犯了 BS。可能不是所有人，但幾個都是 eg 引用社會上的事作例子，原來台下有認識事主的人，本意不是冒犯，也都成了問題。
3. 言行不一 eg 講 “謙虛”，但為人就招招積積。
∴ 雅各話，如果人在說話上無過失 = 完全人；言下之意，是 X 完全人；無人不在言語上犯錯。
3:3~5a — 重點是「小與大的對比」
由於 2v 說 “原來我們在許多事上都有過失；若有人在言語上沒有過失，他就是完全的人，也能勒住自己的全身。 ”
作者，就舉了 2 個例子，解說為何舌頭雖小，卻「能夠控制全身（新譯本 3:2）」：
1. 陸地上的運輸工具 — 馬 （3:3 “我們若把嚼環放在馬嘴裏使牠們馴服，就能控制牠們的全身。”）
2. 海上的運輸工具 — 船 （3:4 “再看船隻，雖然甚大，又被強風猛吹，只用小小的舵就隨著掌舵的意思轉動。”）
5a “ 同樣，舌頭是小肢體，卻能說大話。” = 總結
3v 馬的身軀大、速度快、力量大，如何制伏？← 一個小小的工具 ，“嚼環”，可以幫助我們控制大的問題。eg 現代人養狗一般，就算是大如洛威拿、刀柏文，要控制牠們，就只一條狗帶便可。
4v 見到的場景，是在一個一海上，翻起大風、大浪；一條比馬大得多的船，可如何控制？用的，也是一個小小的舵。有了牠，便可按掌舵人的弟意四處行駛。
這 2 節中的 “調動 （3v）” + “轉動”，原文都是同一個字 = 小可以制大！
5a “…卻能說大話” = “竟能如此誇耀” ie 雖然細小，但因為它自己的威力大而誇耀自己。
原文 X “最小的”，只是小器官。“大話” 有譯作 “吹噓、誇大誇耀、招積” 是擬人法。
舌頭在身上佔的位置不多，什至可能不察覺，但雅各提醒，它佔一重要位置！”
3:5b~12 — 3:5b~6 （I）+ 3:7~8 （II） + 3:9~12（III）
3:5b~6 （I）— 重點是「毀滅、破壞的力量」
5b “看哪，最小的火能點燃最大的樹林。” 火本是中性的，但亦要看到它有毀滅性，-ve 的一面。如 “星星之火，可以燎原”，只要外在環境配合，可以由小小的一點，擴展到全面都是，影響什大。
6v 是個比方：“舌頭就是火。在我們百體中，舌頭是個不義的世界，能玷污全身，也能燒燬生命的輪子，而且是被地獄的火點燃的。”
“舌頭是個不義的世界” 中的 “是”，根據 4:4 的譯法 = “使…成為”
∴ 作者在這裡不是說：舌頭本身是罪惡，而是 “舌頭使自己成為罪惡的世界。”
Why GOD 做這邪惡在世界上？X, 不是 GOD 做，而是舌頭使自己成為罪惡的世界。
正如 世俗（原文 = 世界）能沾污我們 （1:27）。照樣，舌頭這罪惡的世界，也 “”能玷污全身，也能燒燬生命的輪子“。
“生命的輪子” = “生命的歷程 （新漢語譯本）” = 將你的人生燒毀，中文的 “一言興邦，一言喪邦”。
還有 “而且是被地獄的火點燃的。” — 中交譯本，好多時省略了 subject ∴ who 被點燃？舌頭自己。被什麼點燃？被地獄之火點燃 vs 被上帝的靈火點著好不同哦！Why?
∵ 3:7~8 （II）“各類的走獸、飛禽、爬蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了； 惟獨舌頭沒有人能制伏，是永不靜止的邪惡，充滿了害死人的毒氣。” — 最基本的提醒是：—到只是傷人，也可以害己！
記得一個 cartoon 中的對白 “一個人要操練精神，先要操練身體” eg 練意志、耐力 → 練長跑 ie 可以通過身體鍛煉而來的
Paul “因為操練身體，益處還少；唯獨操經敬虔，凡事有益 （提前 4:7）“ ∵ 操練身體只是針對今生的益處（身體），並沒有來生的應許。敬虔比操練身體還好，因為它同時有今生和來生的應許，它會帶給我們永生也會帶來今生身、心、靈全面的健康。
How to 操練敬虔？好抽象。雅各：留心說話（這具體、清楚多了）= “多言多語難免有過；
節制嘴唇是有智慧。（箴 10:19）” = 講多錯多。
又如 “愚妄人若靜默不言，可算為智慧，閉上嘴唇也可算為聰明。（箴 17:28）”
∴ 操練 1. 不說話 2. 慢慢的說，想清楚才說
不是說，無完全人嗎？無人能控制舌頭嗎？舌頭不是無法控制的，否則，就不用講了！只是能控制多些、少些的分別。
3:9~12（III）
雅各在此舉了一個具體例子，說明舌頭控制不當的表現：
9v “我們用舌頭頌讚我們的主—我們的天父，又用舌頭詛咒照著神形像被造的人。”
這是多人犯的毛病 — 歌頌上帝，同時又咒詛他人。
接著：用了 3 個比方，說明「這是不應當的」：
1. 11v “ 泉源能從一個出口發出甜苦兩樣的水嗎？”
2. 12v “無花果樹能生橄欖嗎？”
3. 12v “葡萄樹能結無花果嗎？”
最後總結 12v “鹹水也不能流出甜水來。” ∴ 不單是不應該，更重要的是不能。
eg 耶穌責備法利賽人： “「你們知道樹好，果子也好；又知道樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的孽種啊，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他所存的善發出善來；惡人從他所存的惡發出惡來。（太 12:33~35）”
∴ 葡萄樹 → 是生葡萄；無花果樹 → 是生無花果的。
小心說話是會暴露我們的生命的！
如果經常說不良善的話 =人不良善！
如果是上帝的子民 = 是不能說出惡來呢！→ 關注生命
3:13~18
13v “你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。”
“善行” = 好行為。
Why? 這裡無講。但下文 17~18v 有講。
14v “你們心裏若懷著惡毒的嫉妒和自私，就不可自誇，不可說謊話抵擋真理。” = 16v “在何處有嫉妒、自私，在何處就有動亂和各樣的壞事。” 都 提到 “嫉妒” + “自私/紛爭”
∴ 中間夾著的 15v “ 這樣的智慧不是從上頭下來的，而是屬地上的，屬情慾的，屬鬼魔的。” 是要留心的！
15v 提到有 2 利種智慧：
1. “是從上頭下來的”
2. “屬地上的，屬情慾的，屬鬼魔的”
在 13v 提到 “有智慧“ ”有見識 （= 知識、學識）”，但下文沒再講 “見識” ∵ 關注的是 “智慧“。作者講，不能只有 “識” ，還得有 “智慧“。那怎 show 出來你真有智慧？用行為！
記得有片集的對白講：不要將陰謀，當作智慧！陰謀：是技術、手段。智慧應該是好的，能帶來美善的好行為。不要混亂（16v）。
人心存的若是苦毒、嫉妒，不要誇，這不是從上而來的；是屬於地上的、屬情慾的、屬鬼魔的；→ 會帶來動亂、及各樣的壞事。
相反，從上而來的，是和平、溫良（ie 不苛刻）、柔順（ie 謙遜）、憐憫、美善的果子、沒偏私、沒虛偽（17v）；→ 促進和平的人是用和平栽種出來的（18v）。
∴ 老師要有從上帝而來的智慧，這是雅各對 BS 的期望及提醒！
不因做不到 100％, 做 90%，還是不能做 80% … 希望一生都向這方向努力！
詩歌：禱
2019年6月4日星期二
信仰紅綠燈 — 雅各書 #4（2:1 ~26）
和修本
2:1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。
2:2 若有一個人戴著金戒指，穿著華麗的衣服，進入你們的會堂，又有一個窮人穿著骯髒的衣服也進去，
2:3 而你們只看重那穿華麗衣服的人，說：「請坐在這裏」，又對那窮人說：「你站在那裏」，或「坐在我腳凳旁」
2:4 這豈不是你們偏心待人，用惡意評斷人嗎？
2:5 我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，使他們在信心上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？
2:6 你們卻羞辱貧窮的人。欺壓你們，拉你們到公堂去的，不就是這些富有的人嗎？
2:7 毀謗為你們求告時所奉的尊名的，不就是他們嗎？
2:8 經上記著：「要愛鄰 如己」，你們若切實守這至尊的律法，你們就做得很好。
2:9 但你們若按外貌待人就是犯罪，是被律法定為犯法的。
2:10 因為凡遵守全部律法的，只違背了一條就是違犯了所有的律法。
2:11 原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」。你就是不姦淫，卻殺人，也是成為違犯律法的。
2:12 既然你們要按使人自由的律法受審判，就要照這律法說話行事。
2:13 因為對那不憐憫人的，他們要受沒有憐憫的審判；憐憫勝過審判。
2:14 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？
2:15 若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；
2:16 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需要的，這有甚麼益處呢？
2:17 信心也是這樣，若沒有行為是死的。
2;18 但是有人會說：「你有信心，我有行為。」把你沒有行為的信心給我看，我就藉著我的行為把我的信心給你看。
2:19 你信神只有一位，你信得很好；連鬼魔也信，且怕得發抖。
2:20 你這虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是沒有用的嗎？
2:21 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為得稱義嗎？
2:22 可見信心是與他的行為相輔並行，而且信心是因著行為才得以成全的。
2;23 這正應驗了經上所說：「亞伯拉罕信了神，這就算他為義」；他又得稱為神的朋友。
2:24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。
2:25 同樣，妓女喇合接待使者，又放他們從另一條路出去，不也是因行為稱義嗎？
2:26 所以，就如身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
Theme : 真正信心的考驗 — 實行彌賽亞的律法
不可偏私
2:1~7 真正的信心是與偏私不符的
2:8~13 偏私和無憐憫是有違彌賽亞的律法
要有憐憫
2:14~26 真正的信心是有行為表現的
《雅》的結構分析
本章分為 2 個段落：
1. 2:1~13 — 論及「不可按外貌待人」
2. 2:14~26 — 論及「信心與行為」
分段原因：
1. 2 個段落有相同的開始：“我的弟兄們，…（2:1）” + “我的弟兄們，…（2:14）”
2. 2 個段落的結語都是近似的格言/警語 an aphorisim .
：“…那不憐憫人的，他們要受沒有憐憫的審判；憐憫勝過審判。（2:13）” ＋ “…身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。（2:26）”
【格言/警語 = 用很短的話帶出普遍性的道理；並加有少少的描述：通常是 +ve、積極、有提升人生命素質的才算是 ∴ “男人靠得住 豬乸都會上樹” X】
內容
分 2 部份：「按外貌待人」+ 「信心與行為」的關係
1. 「按外貌待人」：“…按著外貌待人（2:1）” + “…若按外貌待人…（2:9）”
2. 「信心與行為」：亦出現重複多次。準確的說法應是：信心 + 行為是並行的 “可見信心是與他的行為相輔並行，而且信心是因著行為才得以成全的。（2:22）”。而且，作者對比的是“有行為的信心” 和 “無行為的信心”；而不是把 “信心” 跟 “行為” 作對比。
“有行為的信心” ← 這是所要求的 vs “無行為的信心” = 是死的
2 部份的寫作格式亦相類似，都各分有 2 段。前段都是 4 節，後段再分為 2 小段：
1. 2:1~13 ：
2:1~4 （4 節）+ 2:5~13
2:5~7 （主要以問句表達）+ 2:8~13（關乎律法）
1v “我的弟兄們，…” + 5v “我親愛的弟兄們，…” 開始都一樣
2:1~4 （4 節）
1v 用陳述句帶出主題
2. 2:14~26：
14v 用疑問句帶出主題
2:14~17（4 節）+ 2:18~26
2:18~20 + 2:21~26
每部份的前段都是 4 節，結構是：
第 1 節（帶出主題）+ 第 2+3 節 例子）+ 第 4 節 （總結例子作說明）eg
1. 2:1~4
用陳述句帶出主題：“我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。”
例子：“若有一個人戴著金戒指，穿著華麗的衣服，進入你們的會堂，又有一個窮人穿著骯髒的衣服也進去，而你們只看重那穿華麗衣服的人，說：「請坐在這裏」，又對那窮人說：「你站在那裏」，或「坐在我腳凳旁」”
總結：“這豈不是你們偏心待人，用惡意評斷人嗎？”
2. 2:14~17
用疑問句帶出主題：“ 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？”
例子：“若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需要的，這有甚麼益處呢？”
總結： “信心也是這樣，若沒有行為是死的。”
****
2 段內容有什麼關係？
reason #1
1. 2:1~4
第 1 部份的例子是有關 “有錢人” vs “窮人”
所形容的 “有錢人” — “戴著金戒指，穿著華麗的衣服”；“窮人” — “穿著骯髒的衣服”
2:14~17
第 2 部份補充所指的窮人是 “若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；”，窮到 “沒有衣服穿” = 極度的窮 = 赤貧 ∴ 2 段相關
reason #2
“不可按外貌待人” 是對什麼人講的呢？
“ 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督…（2:1）” → 指出既然信了，便會有相應的行麼 ∴ 跟第 2 部份所論及的「信心與行為」有關。
reason #3
26v “.…身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。” 中的 “信” = faith
****
詳細分析
1. 2:1~13 ：
1v 帶出主題：雅各明顯說 “不可按外貌待人”。這普遍都會認同，而雅各說 “你們信奉我們榮耀的主耶穌基督” 更加不應該這樣。這裡雅各沒提原因。但下文有。
2~3v 以例子說明，他們中間真有人這樣做
2v 提到有 2 種可以憑外貌分別的人：
“有錢人” — “戴著金戒指，穿著華麗的衣服” + “窮人” — “穿著骯髒的衣服”
3v 這 2 種人受到不同的對待：
“有錢人” — “請坐在這裏” + “窮人” — “你站在那裏」，或「坐在我腳凳旁」”；還有用的語氣不同：“有錢人” — “請” + “窮人” — 斥責
4v 小結：“這豈不是你們偏心待人，用惡意評斷人嗎？” （新譯本：“這不是你們對人有歧視，成了心懷惡意的審判官麼？”）
習慣性的聯想，會認為這例子所牽涉的場景是一般的教會聚會的狀況，但如參看（新譯本）的翻譯，提醒可能不是教會內 “白鴿眼”，是法庭審訊。
在舊約都有提過 “以外貌待人”，都是連於審判：
eg 《申 1:16~17 “「當時，我吩咐你們的審判官說：『你們聽訟，無論是弟兄之間的訴訟，或與寄居者之間的訴訟，都要秉公判斷。審判的時候不可看人的情面；無論大小，你們都要聽訟。不可因人而懼怕，因為審判是神的事。你們當中若有難斷的案件，可以呈到我這裏，讓我來聽訟。』”》 ∴ 摩西聽神吩咐：不可分貴賤
《申 16:18~19 “「你要在耶和華－你神所賜的各城中，為各支派設立審判官和官長。他們要按公義的判斷審判百姓，不可屈枉正直，不可看人的情面，也不可接受賄賂，因為賄賂能使智慧人的眼睛變瞎，又能曲解義人的證詞”》∴ 《雅》的焦點、範圍是關乎在審判時要公道
12v 也提到 “審判” 要公義、不可偏私，優待有錢人
∴ 1~4v 帶出主題；5~13v 說明用這態度待人是不對的
2:5~13 分 2 段落： 2:5~7v + 2:8~13v
2:5~7v ，主要用問句的方式帶小以貌待人同不當之處
2:8~13v，帶出律法的要求 → 這是不對的
5~7v
5v “我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，使他們在信心上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？” 用問句，焦點在：窮人；且聚焦在上帝如何待貧窮人。作者在此無作詳細解釋揀選的原因，是不是因為他們窮。但上帝對貧窮人的態度表達得好清楚：是會揀他們的。∵ related to 1v “我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。” 這是凡 “信奉我們榮耀的主耶穌基督” 的，便應當效發主耶穌基督。
6v 先用陳述句 “你們卻羞辱貧窮的人。”，再用問題 “欺壓你們，拉你們到公堂去的，不就是這些富有的人嗎？” 焦點在：有錢人。他們不是好人，什至他們不是基督徒 ∵
7v “毀謗為你們求告時所奉的尊名的，不就是他們嗎？” 他們會褻瀆你們信奉的尊名的。 ∴ 不對，不應這麼做
8~13v 舉另一理由：律法
8v ref （新譯本：“你們若照著聖經所說，「要愛人如己」這話，去完成這至尊的律法，你們就作對了。”） or （和修本：“經上記著：「要愛鄰 如己」，你們若切實守這至尊的律法，你們就做得很好。”）
“至尊的律法” = （新漢語譯本 “國度的律法”）。前者描述律法的至尊程度，後者指這律法就是所有屬於神國度的子民所必須遵守的。兩者皆可，∵
1. “至尊” 一詞易理解的。 eg 耶穌被律法師質問，那條律法是最大的時，“耶穌回答：「第一是：『以色列啊，你要聽，主—我們的神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主—你的神。』第二是：『要愛鄰如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可 12:29~31）” 明顯這在誡命中居一個好最重要的位置。
2. 所有屬於神國度的子民所必須遵守的，也都對。
∴ 兩個都可 ∵ 必須遵守。
vs 10v “因為凡遵守全部律法的，只違背了一條就是違犯了所有的律法。” 就不好了。你們便是犯法的，是被律法定為犯法的人。
10~11v 不是犯一條 = 犯眾條的問題。按上下文，犯一條是罪犯，犯眾條也是罪犯；而那些犯眾罪的一樣都是得罪上帝。∵ 神是所有律法的頒布者 ∴ 犯一條好，犯多條好，都是得罪上帝。
12v “既然你們要按使人自由的律法受審判，就要照這律法說話行事。”
13v “因為對那不憐憫人的，他們要受沒有憐憫的審判；憐憫勝過審判。” 如，主禱文 “免我們的債，如同我們免了人的債。 （太 6:12）” ；如果不用憐憫的心待人，到最後你一樣 “要受沒有憐憫的審判” ∵ 在昂首誇勝的時候，你也要受沒憐憫的審判 ∴ 憐憫 ＞ 審判。
「不按外貌待人」這要求，不限於在作審判時，一般生活常態上也應如是。∵
1. 雖然以「外貌待人」是看不到的，但易得罪人，這是最基本的原因不應該做，每個人都應尊重。
2. 另，也不要曲解。聖經不是話，因此你使可不用注重自己外貌。假如你是世外高人，請住在深山。貧窮好少好少好污糟的，除非極度貧窮；否則，最低限度也得乾乾淨淨。就算是貧窮，也不要讓人厭惡！
3. 窮人大曬？好似上帝好側重窮人。
在審訊上，不是。《申》ch 1 不分貴賤；《利》審判，講公義。但聖經也曾記載耶穌回答財主如何得永生的問題時，耶穌說 “…財主進天國是難的。24我再告訴你們，駱駝穿過針眼比財主進神的國還容易呢！」（太 19:24）” 看似聖經針對的是有錢人。X ，不是針對有錢人，而是那些 倚靠錢財的人。但實際上，在需要上帝幫助的角度上，窮人比較親近上帝。有錢人，有很多其他的倚靠，而少倚靠上帝罷了。 ∴ 不是上帝專幫窮人，不幫有 $ 人。
講者講述一次他自己的經歷：到北美一華人大教會講道。早到了，未有人；坐在那大教會中，顯得很渺小。打開程序單，全是有名有姓、又或名人之後…。但自己什麼也不是，講者低頭祈禱：神，我什麼也沒有，不是博士、不是名人、亦不是名人之後…我真是什麼都無，我只有你！。之後，便上台講道。— 當什麼都沒有時，更能呼喚 “我只有上帝你！”
不倚靠 $$，依靠上帝，更值得尊重！
詩歌：“我們愛因為神先愛”
2:1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。
2:2 若有一個人戴著金戒指，穿著華麗的衣服，進入你們的會堂，又有一個窮人穿著骯髒的衣服也進去，
2:3 而你們只看重那穿華麗衣服的人，說：「請坐在這裏」，又對那窮人說：「你站在那裏」，或「坐在我腳凳旁」
2:4 這豈不是你們偏心待人，用惡意評斷人嗎？
2:5 我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，使他們在信心上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？
2:6 你們卻羞辱貧窮的人。欺壓你們，拉你們到公堂去的，不就是這些富有的人嗎？
2:7 毀謗為你們求告時所奉的尊名的，不就是他們嗎？
2:8 經上記著：「要愛鄰 如己」，你們若切實守這至尊的律法，你們就做得很好。
2:9 但你們若按外貌待人就是犯罪，是被律法定為犯法的。
2:10 因為凡遵守全部律法的，只違背了一條就是違犯了所有的律法。
2:11 原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」。你就是不姦淫，卻殺人，也是成為違犯律法的。
2:12 既然你們要按使人自由的律法受審判，就要照這律法說話行事。
2:13 因為對那不憐憫人的，他們要受沒有憐憫的審判；憐憫勝過審判。
2:14 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？
2:15 若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；
2:16 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需要的，這有甚麼益處呢？
2:17 信心也是這樣，若沒有行為是死的。
2;18 但是有人會說：「你有信心，我有行為。」把你沒有行為的信心給我看，我就藉著我的行為把我的信心給你看。
2:19 你信神只有一位，你信得很好；連鬼魔也信，且怕得發抖。
2:20 你這虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是沒有用的嗎？
2:21 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為得稱義嗎？
2:22 可見信心是與他的行為相輔並行，而且信心是因著行為才得以成全的。
2;23 這正應驗了經上所說：「亞伯拉罕信了神，這就算他為義」；他又得稱為神的朋友。
2:24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。
2:25 同樣，妓女喇合接待使者，又放他們從另一條路出去，不也是因行為稱義嗎？
2:26 所以，就如身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
Theme : 真正信心的考驗 — 實行彌賽亞的律法
不可偏私
2:1~7 真正的信心是與偏私不符的
2:8~13 偏私和無憐憫是有違彌賽亞的律法
要有憐憫
2:14~26 真正的信心是有行為表現的
《雅》的結構分析
本章分為 2 個段落：
1. 2:1~13 — 論及「不可按外貌待人」
2. 2:14~26 — 論及「信心與行為」
分段原因：
1. 2 個段落有相同的開始：“我的弟兄們，…（2:1）” + “我的弟兄們，…（2:14）”
2. 2 個段落的結語都是近似的格言/警語 an aphorisim .
：“…那不憐憫人的，他們要受沒有憐憫的審判；憐憫勝過審判。（2:13）” ＋ “…身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。（2:26）”
【格言/警語 = 用很短的話帶出普遍性的道理；並加有少少的描述：通常是 +ve、積極、有提升人生命素質的才算是 ∴ “男人靠得住 豬乸都會上樹” X】
內容
分 2 部份：「按外貌待人」+ 「信心與行為」的關係
1. 「按外貌待人」：“…按著外貌待人（2:1）” + “…若按外貌待人…（2:9）”
2. 「信心與行為」：亦出現重複多次。準確的說法應是：信心 + 行為是並行的 “可見信心是與他的行為相輔並行，而且信心是因著行為才得以成全的。（2:22）”。而且，作者對比的是“有行為的信心” 和 “無行為的信心”；而不是把 “信心” 跟 “行為” 作對比。
“有行為的信心” ← 這是所要求的 vs “無行為的信心” = 是死的
2 部份的寫作格式亦相類似，都各分有 2 段。前段都是 4 節，後段再分為 2 小段：
1. 2:1~13 ：
2:1~4 （4 節）+ 2:5~13
2:5~7 （主要以問句表達）+ 2:8~13（關乎律法）
1v “我的弟兄們，…” + 5v “我親愛的弟兄們，…” 開始都一樣
2:1~4 （4 節）
1v 用陳述句帶出主題
2. 2:14~26：
14v 用疑問句帶出主題
2:14~17（4 節）+ 2:18~26
2:18~20 + 2:21~26
每部份的前段都是 4 節，結構是：
第 1 節（帶出主題）+ 第 2+3 節 例子）+ 第 4 節 （總結例子作說明）eg
1. 2:1~4
用陳述句帶出主題：“我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。”
例子：“若有一個人戴著金戒指，穿著華麗的衣服，進入你們的會堂，又有一個窮人穿著骯髒的衣服也進去，而你們只看重那穿華麗衣服的人，說：「請坐在這裏」，又對那窮人說：「你站在那裏」，或「坐在我腳凳旁」”
總結：“這豈不是你們偏心待人，用惡意評斷人嗎？”
2. 2:14~17
用疑問句帶出主題：“ 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？”
例子：“若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需要的，這有甚麼益處呢？”
總結： “信心也是這樣，若沒有行為是死的。”
****
2 段內容有什麼關係？
reason #1
1. 2:1~4
第 1 部份的例子是有關 “有錢人” vs “窮人”
所形容的 “有錢人” — “戴著金戒指，穿著華麗的衣服”；“窮人” — “穿著骯髒的衣服”
2:14~17
第 2 部份補充所指的窮人是 “若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；”，窮到 “沒有衣服穿” = 極度的窮 = 赤貧 ∴ 2 段相關
reason #2
“不可按外貌待人” 是對什麼人講的呢？
“ 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督…（2:1）” → 指出既然信了，便會有相應的行麼 ∴ 跟第 2 部份所論及的「信心與行為」有關。
reason #3
26v “.…身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。” 中的 “信” = faith
****
詳細分析
1. 2:1~13 ：
1v 帶出主題：雅各明顯說 “不可按外貌待人”。這普遍都會認同，而雅各說 “你們信奉我們榮耀的主耶穌基督” 更加不應該這樣。這裡雅各沒提原因。但下文有。
2~3v 以例子說明，他們中間真有人這樣做
2v 提到有 2 種可以憑外貌分別的人：
“有錢人” — “戴著金戒指，穿著華麗的衣服” + “窮人” — “穿著骯髒的衣服”
3v 這 2 種人受到不同的對待：
“有錢人” — “請坐在這裏” + “窮人” — “你站在那裏」，或「坐在我腳凳旁」”；還有用的語氣不同：“有錢人” — “請” + “窮人” — 斥責
4v 小結：“這豈不是你們偏心待人，用惡意評斷人嗎？” （新譯本：“這不是你們對人有歧視，成了心懷惡意的審判官麼？”）
習慣性的聯想，會認為這例子所牽涉的場景是一般的教會聚會的狀況，但如參看（新譯本）的翻譯，提醒可能不是教會內 “白鴿眼”，是法庭審訊。
在舊約都有提過 “以外貌待人”，都是連於審判：
eg 《申 1:16~17 “「當時，我吩咐你們的審判官說：『你們聽訟，無論是弟兄之間的訴訟，或與寄居者之間的訴訟，都要秉公判斷。審判的時候不可看人的情面；無論大小，你們都要聽訟。不可因人而懼怕，因為審判是神的事。你們當中若有難斷的案件，可以呈到我這裏，讓我來聽訟。』”》 ∴ 摩西聽神吩咐：不可分貴賤
《申 16:18~19 “「你要在耶和華－你神所賜的各城中，為各支派設立審判官和官長。他們要按公義的判斷審判百姓，不可屈枉正直，不可看人的情面，也不可接受賄賂，因為賄賂能使智慧人的眼睛變瞎，又能曲解義人的證詞”》∴ 《雅》的焦點、範圍是關乎在審判時要公道
12v 也提到 “審判” 要公義、不可偏私，優待有錢人
∴ 1~4v 帶出主題；5~13v 說明用這態度待人是不對的
2:5~13 分 2 段落： 2:5~7v + 2:8~13v
2:5~7v ，主要用問句的方式帶小以貌待人同不當之處
2:8~13v，帶出律法的要求 → 這是不對的
5~7v
5v “我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，使他們在信心上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？” 用問句，焦點在：窮人；且聚焦在上帝如何待貧窮人。作者在此無作詳細解釋揀選的原因，是不是因為他們窮。但上帝對貧窮人的態度表達得好清楚：是會揀他們的。∵ related to 1v “我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。” 這是凡 “信奉我們榮耀的主耶穌基督” 的，便應當效發主耶穌基督。
6v 先用陳述句 “你們卻羞辱貧窮的人。”，再用問題 “欺壓你們，拉你們到公堂去的，不就是這些富有的人嗎？” 焦點在：有錢人。他們不是好人，什至他們不是基督徒 ∵
7v “毀謗為你們求告時所奉的尊名的，不就是他們嗎？” 他們會褻瀆你們信奉的尊名的。 ∴ 不對，不應這麼做
8~13v 舉另一理由：律法
8v ref （新譯本：“你們若照著聖經所說，「要愛人如己」這話，去完成這至尊的律法，你們就作對了。”） or （和修本：“經上記著：「要愛鄰 如己」，你們若切實守這至尊的律法，你們就做得很好。”）
“至尊的律法” = （新漢語譯本 “國度的律法”）。前者描述律法的至尊程度，後者指這律法就是所有屬於神國度的子民所必須遵守的。兩者皆可，∵
1. “至尊” 一詞易理解的。 eg 耶穌被律法師質問，那條律法是最大的時，“耶穌回答：「第一是：『以色列啊，你要聽，主—我們的神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主—你的神。』第二是：『要愛鄰如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可 12:29~31）” 明顯這在誡命中居一個好最重要的位置。
2. 所有屬於神國度的子民所必須遵守的，也都對。
∴ 兩個都可 ∵ 必須遵守。
vs 10v “因為凡遵守全部律法的，只違背了一條就是違犯了所有的律法。” 就不好了。你們便是犯法的，是被律法定為犯法的人。
10~11v 不是犯一條 = 犯眾條的問題。按上下文，犯一條是罪犯，犯眾條也是罪犯；而那些犯眾罪的一樣都是得罪上帝。∵ 神是所有律法的頒布者 ∴ 犯一條好，犯多條好，都是得罪上帝。
12v “既然你們要按使人自由的律法受審判，就要照這律法說話行事。”
13v “因為對那不憐憫人的，他們要受沒有憐憫的審判；憐憫勝過審判。” 如，主禱文 “免我們的債，如同我們免了人的債。 （太 6:12）” ；如果不用憐憫的心待人，到最後你一樣 “要受沒有憐憫的審判” ∵ 在昂首誇勝的時候，你也要受沒憐憫的審判 ∴ 憐憫 ＞ 審判。
「不按外貌待人」這要求，不限於在作審判時，一般生活常態上也應如是。∵
1. 雖然以「外貌待人」是看不到的，但易得罪人，這是最基本的原因不應該做，每個人都應尊重。
2. 另，也不要曲解。聖經不是話，因此你使可不用注重自己外貌。假如你是世外高人，請住在深山。貧窮好少好少好污糟的，除非極度貧窮；否則，最低限度也得乾乾淨淨。就算是貧窮，也不要讓人厭惡！
3. 窮人大曬？好似上帝好側重窮人。
在審訊上，不是。《申》ch 1 不分貴賤；《利》審判，講公義。但聖經也曾記載耶穌回答財主如何得永生的問題時，耶穌說 “…財主進天國是難的。24我再告訴你們，駱駝穿過針眼比財主進神的國還容易呢！」（太 19:24）” 看似聖經針對的是有錢人。X ，不是針對有錢人，而是那些 倚靠錢財的人。但實際上，在需要上帝幫助的角度上，窮人比較親近上帝。有錢人，有很多其他的倚靠，而少倚靠上帝罷了。 ∴ 不是上帝專幫窮人，不幫有 $ 人。
講者講述一次他自己的經歷：到北美一華人大教會講道。早到了，未有人；坐在那大教會中，顯得很渺小。打開程序單，全是有名有姓、又或名人之後…。但自己什麼也不是，講者低頭祈禱：神，我什麼也沒有，不是博士、不是名人、亦不是名人之後…我真是什麼都無，我只有你！。之後，便上台講道。— 當什麼都沒有時，更能呼喚 “我只有上帝你！”
不倚靠 $$，依靠上帝，更值得尊重！
詩歌：“我們愛因為神先愛”
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