【I】— 從加拉太信徒的經驗出發
1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活現在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？
2 這是我惟一要問你們的：你們領受聖靈，是因律法的行為或是因聽信福音呢？
3 你們既然以聖靈開始，如今竟要以肉身終結嗎？你們是這樣的無知嗎？
4 你們受這麼多的苦都是徒然的嗎？如果是徒然的，
5 那麼，神賜給你們聖靈，又在你們中間行異能，是因律法的行為或是因聽信福音呢？
6 正如亞伯拉罕「信了 神，這就算他為義」。
【II】— 從聖經及神學角度出發
稱義的原則
7 所以，你們知道：有信心的人才是亞伯拉罕的子孫。
8 聖經既然預先看見 神要使外邦人因信稱義，預先傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」
9 可見，那有信心的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。
律法的運作及原則
10 凡出於律法的行為都是受詛咒，因為經上記著：「凡不持守律法書上所記的一切而去行的，都是受詛咒的。」
11 沒有一個人靠著律法在 神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：「義人必因信得生」。
12 律法並不出於信，而是說“「行這些事的就必因此得生。」
13 既然基督為我們成了詛咒，就把我個從律法的詛咒中贖出來。因為經上記著，「凡掛在木頭上的都是受詛咒的。」
14 這是要使亞伯拉罕的福，因著基督耶穌臨到外邦人，使我們能因信得著所應許的聖靈。
【III】— 從聖經及神學角度出發
15 弟兄們，我照著人的觀點說，人的遺囑一經確定，沒有人能廢棄或加增。
16 那些應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的，並不是說「和眾後裔」，指許多人，而是說「和你那個後裔」，指一個人，就是基督。
17 我是這麼說， 神預先所立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉，使應許失效。
18 因為承受產業若是出於律法，就不再是出於應許；但 神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。
19 這樣說來，為什麼要有律法呢？律法是為過犯的緣故而加上去的，等候那蒙應許的子孫來到才結束，是藉著天使經中保之手而設立的。
20 但中保本不是為單方設立的： 神卻是一位。
21 這樣，律法是與 神的應許對立嗎？絕對不是！如果律法的頒佈能使人得生命，義就誠然出於律法了。
22 但聖經把萬物都圈在罪裡，為要使因信耶穌基督而來的應許歸給信的人。
之前的兩章是比較個人自傳式的表達，由 Ch 3 開始，便會進入聖經、神學驗證。
3:1~22 共可分為 3 段
【I】3:1~6 — 從加拉太信徒的經驗出發
【II】3:7~14 — 從聖經及神學角度出發
【III】3:15~22 — 從聖經及神學角度出發
這 3 個段落都是從 3 個角度導向的
1. 領受聖靈
2. 亞伯拉罕的經歷
3. 上帝的應許
【I】3:1~6 — 從加拉太信徒的經驗出發
重點：憑信心領受的信已足夠、已完全
｛10.25 補充：1~5v 疑問句
6v 陳述句
A 1v 責備 “無知的加拉太人哪…”
B 2v 質問 “這是我惟一要問你們的…”
A 3~4v 責備 “… 你們是這樣的無知嗎？… 你們受這麼多的苦都是徒然的嗎？…”
B 5v 質問 “… 是因律法的行為或是因聽信福音呢？”｝
1v “無知的加拉太人哪”→ 指的是加拉太信徒的屬靈無知。為何還能被人迷惑呢？
2~5v 保羅以連續的提問方式（= 修辭問句 rhetorical question），不是為要求回答，只作加強語氣及效果之用。）
3v “你們既然以聖靈開始”既然一開始都只是靠聽福音、信心入門，為何現在又要靠行律法去成全呢？（他們有這迷惑，是因為當時有猶太人告訴他們，他們所信的救恩是不完整的；就如學校收學生，基本上成續好、操行好就收；但如個學生無相關科目你成績，最多只能給予 conditional offer。預先取錄這學生，但這學生也得先修畢所缺的先修課、合格了，學校才能正式錄取這學生。）但救恩不同，沒有 conditional offer、不是2步曲的 offer /機制/要求。
4v 試想下如果“你們受這麼多的苦都是徒然的嗎？”，“受苦”= “經歷”（原文），是中性的。信徒經歷了什麼？= 領受聖靈、及聖靈大能的經驗，是正面的。這難道是無意義的嗎？“如果是徒然的 （4b）”
5v “那麼”保羅一直問的都是大家都知正確答案的問題，他只是進一步的推進至想要講的內容 → 你們現在的經歷：“神賜給你們聖靈，又在你們中間行異能”祂如今這樣做，“是因律法的行為或是因聽信福音呢？”
｛10.25 補充：根據質問，5v 的答案是 ∵ “信”∴ 是接受、承受、領受聖靈 → 你們因著信領受聖靈，就“正如亞伯拉罕「信了 神，這就算他為義」。（6v）”｝
6v “正如”連接上下相似的地方 ie 保羅引用亞伯拉罕的經歷，把它與加拉太人的經歷作比較 — 指出他們兩的共同之處乃是：大家都是因著信而得蒙福。∴ 憑信就足夠稱義，蒙福的原因都是因著信。
｛10.25 補充：引經歷受聖靈是因著信，跟亞伯拉罕一樣；且同時引出律法作比較｝
** 延伸：
1. 認同自己憑信得救不難，但如何到判斷他人是否得救時又如何？假如那人有不誠實、講粗口…就可能會直接跳到結論，說他不能得救。又或會因對方跟我們有不同之處，而不稱他為弟兄姊妹呢？
2. 又或，都有人上完洗禮班、問完信德後，會問：「這些我都上完了，是否已經得救？」我們要認清：得救是關乎信心，不是因為這些的課程、活動。
∴ 保羅強調加拉太信徒先前所聽的道，已經是完整的；且憑信心所接受的當刻亦已得救。使加拉太教會完全擺脫那些以律法為得救條件的影響。
【II】3:7~14 — 從聖經及神學角度出發；道出稱義 vs 律法是兩個不同的運作原則、系統。｛10.25 補充：把兩者作比較｝
7~11 因信稱義
10~12 不是行律法
13~14 以基督救恩作拯救 = 如何由受咒詛 → 得救、得福
｛10.25 補充：7~9v ，以“信”為本 — 本著信過活的人，能以信的路線為人生標；是亞伯拉罕子孫、可稱義、得祝福；這不限猶太人，所以也包括外邦人｝
7v 為何提到亞伯拉罕的子孫呢？這是因為保羅的對手，他們所令加拉太人迷惑的說話都是有聖經根據的 — 他們提出行割禮是上帝跟亞伯拉罕立約的記號 《創 17:10~14（和修本：這就是我與你，以及你的後裔所立的約，是你們所當遵守的，你們所有的男子都要受割禮…不妥割禮的男子都必從民中剪除，因他違背了我的約。 ）》∴ 保羅作出澄清，割禮要求是對亞伯拉罕的子孫而言；而亞伯拉罕的稱義，乃是出於他信 神《創 15:6（保修本：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算他為義）》，不是因行割禮。所以，“有信心的人才是亞伯拉罕的子孫 （7b）” ie 以信為本的人才是亞伯拉罕的子孫。
8v “聖經既然預先看見” 一 早已包含在上帝及亞伯拉罕的應許“萬國都必因你得福。」”中
“萬國”— 包括外邦人
“因而”— 因藉信心
“得福”— 稱義
9v “可見，那有信心的人和有信心的亞伯拉罕一同得福”
**小結：7~9v 講出稱義的原則，不論亞伯拉罕、還是外邦人，都只因著信。只要有同一的信心、凡以信為本的人 → 便都是亞伯拉罕的子孫 → 便一同得福 → 便稱為義
｛10.25 補充：10~12v 以“行律法”為本 — 遵的守或本著遵守律法過活的人，一定受詛咒 ∵律法的要求是：「凡不持守律法書上所記的一切而去行的，都是受詛咒的。」“持守” = 常常、經常；“一切”。要求之高是人無可避免地一定會被詛咒的。再藉由律法書、先知書的經文，陳述這論點：
猶太人，生為猶太人是必需要接受守律法的要求；但外邦人則不同：在無上帝頒下成文的律法標準去守的情況下，只能憑自己的良心、良知去判斷、去規範、去跟從。但結局都是無一幸免，都會犯罪、都會被詛咒。那未，Who can help？｝
10~12 解釋律法運作原則
10v “詛咒”— 是一個狀態；一個人得不到上帝賜福的狀態 ∵“因為經上記著：「凡不持守律法書上所記的一切而去行的，都是受詛咒的。」”
11v “沒有一個人靠著律法在 神面前稱義，這是明顯的，”∵“因為經上說：「義人必因信得生」。”引用舊約，稱義 vs 律法是兩個不同的運作原則來的
12a “律法並不出於信”這句話也根本就不是出自新約，而是舊約的哈巴谷書《哈 2:4 （和修本：看哪，惡人自高自大，心不正直；惟義人必因他的信得生）》
12b “「行這些事的就必因此得生。」”出於舊約 《利 18:4（和修本：你們要謹守我的律例典章；遵行的人就必因此得生。我是耶和華。）》
“得生”、“活著”→ 這是保羅所關心信徒的 = 如何稱義
哈巴谷書：重申得救的運作原則是∵信；然而，律法的運作原則所靠的則不是信；是靠行、“行”。
eg 有病去看醫生，有醫療咭跟無醫療咭的付款系統是不一樣的。前者，無論是心臟病、傷風感冒，保險公司所承擔的醫療費用都會一樣；明顯跟後者的付款運作方式有很大分別。皆因兩者為不個的系統，自然運作原則就會不同。
“因信稱義”— 靠的是“信”，不是律法的“行”。徒行們稱義與否，不受行律法與否而影響。
這是如何脫離律法的管轄呢？
｛10.25 補充：耶穌基督代贖我們的罪 → 所以，才能「因信稱義」。在這牽涉到以色人+上帝之間的兩個約；｝
｛10.25 補充：耶穌基督代贖我們的罪 → 所以，才能「因信稱義」。在這牽涉到以色人+上帝之間的兩個約；｝
13v 回應 10v “受詛咒”的出路 = 因耶穌基督代替我們受詛，使我們脫離詛咒 《13b “因為經上記著，「凡掛在木頭上的都是受詛咒的。」”》（掛在木頭上 = 釘十字架）。代外邦人受詛咒的具體方法，就是為我個掛在木頭上。
∴ 他日返天家時，不要驚訝見到生前不滿意的人。
or 亦不用因自己的不足、未能盡善盡美，長久自責；反之，真正悔改 ∵耶穌已經被詛咒，使我們得以脫離律法。
14v 目的是：好叫亞伯拉罕的福，也可以臨到外邦人，使外邦人也因此可以“因信稱義”、因信可得著所應許的聖靈。
∴ 更應把握現在還在地上時，好好的預習一下如何與一同蒙福的弟兄姊妹相處
｛10.25 補充：保羅比較“信”、“律法”牽涉的 2個約｝
【III】3:15~22 — 從聖經及神學角度出發；那麼律法在救恩中的角色是什麼呢？
保羅不講復活 ，講應許。
15~18 「神所立的約」vs 「人所立的約」比較
15v “常話”= common sense
“文約”= 遺囑；人的遺囑一旦生效 （ie 當事人已死 → 強調無得改），就不能廢棄、加減；那何況是上帝一早立定的約呢？
｛10.25 補充：首先立約的原則是：所立的約一經生效，就不能廢除。故就以人間的例子 — “遺囑”加以闡明。道出生效了，就不能改。那末，何時生效？當立遺囑的人死了的時候。當他一死，他自己既不能改、其他人也不可改 ie 必需按規定而行
這是保羅要表達的重點，而不是立遺囑的人死了沒有。∴就如永生的上帝所立的約一樣，一經定立，就沒得改。既因上帝與亞伯拉罕的約是先立的，那未按立約的原則、精神“神預先所立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉，使應許失效。”（加 3:17）
後來的約是西乃的約，與律法有關。
先前的約，是跟亞伯拉罕立的，有二 （創 ch 15，創 ch 17）
按經文 “那些應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的”ie 指應許跟亞伯拉罕 + 他的子孫 ie 創 ch 17 所提的約
《創 17:2 （和修本：我要與你立約，使你的後裔極其繁多…）》
《創 17:7 （和修本：我要與你，以及你世世代代的後裔堅立我的約，成為永遠的約，是要作你和你後裔的 神。）》
此約內容：《創17:8 （和修本：我要把他你刊物寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業；我也必作他們的 神。）》｝
16v 保羅將“和你那個後裔”（= 耶穌基督）與亞伯拉罕並列一起，是想表達出應許是早於律法
｛10.25 補充：解釋這裡所提的“子孫”，並不是“眾多”，只是“一個”。那一位？→ 耶穌基督 ie 指的是先前的約，涉及應許的。是亞伯拉罕 +上帝。講及“律法”= 西乃的約，是後來的 ∴後來的，不能改變、改動先前的。｝
17v 律法非應許。是對應“神預先立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉”，上帝的應許是先於律法。
18v 保羅講可以承受產業的原因 ：“因為承受產業若是出於律法，就不再是出於應許”= 廢棄信心所立的約；既知應許是早過律法，律法人都不能改，何況上帝？ ∴ 應許不能改。
延伸亞伯拉罕、耶穌基督與應許的關係，可見當中所提的後裔、不是血肉的後裔，而是屬靈的後裔 ∴外邦人都能因信稱義，此應許才能實現。
19~20 律法的角色
∴ 他日返天家時，不要驚訝見到生前不滿意的人。
or 亦不用因自己的不足、未能盡善盡美，長久自責；反之，真正悔改 ∵耶穌已經被詛咒，使我們得以脫離律法。
14v 目的是：好叫亞伯拉罕的福，也可以臨到外邦人，使外邦人也因此可以“因信稱義”、因信可得著所應許的聖靈。
∴ 更應把握現在還在地上時，好好的預習一下如何與一同蒙福的弟兄姊妹相處
｛10.25 補充：保羅比較“信”、“律法”牽涉的 2個約｝
【III】3:15~22 — 從聖經及神學角度出發；那麼律法在救恩中的角色是什麼呢？
保羅不講復活 ，講應許。
15~18 「神所立的約」vs 「人所立的約」比較
15v “常話”= common sense
“文約”= 遺囑；人的遺囑一旦生效 （ie 當事人已死 → 強調無得改），就不能廢棄、加減；那何況是上帝一早立定的約呢？
｛10.25 補充：首先立約的原則是：所立的約一經生效，就不能廢除。故就以人間的例子 — “遺囑”加以闡明。道出生效了，就不能改。那末，何時生效？當立遺囑的人死了的時候。當他一死，他自己既不能改、其他人也不可改 ie 必需按規定而行
這是保羅要表達的重點，而不是立遺囑的人死了沒有。∴就如永生的上帝所立的約一樣，一經定立，就沒得改。既因上帝與亞伯拉罕的約是先立的，那未按立約的原則、精神“神預先所立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉，使應許失效。”（加 3:17）
後來的約是西乃的約，與律法有關。
先前的約，是跟亞伯拉罕立的，有二 （創 ch 15，創 ch 17）
按經文 “那些應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的”ie 指應許跟亞伯拉罕 + 他的子孫 ie 創 ch 17 所提的約
《創 17:2 （和修本：我要與你立約，使你的後裔極其繁多…）》
《創 17:7 （和修本：我要與你，以及你世世代代的後裔堅立我的約，成為永遠的約，是要作你和你後裔的 神。）》
此約內容：《創17:8 （和修本：我要把他你刊物寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業；我也必作他們的 神。）》｝
16v 保羅將“和你那個後裔”（= 耶穌基督）與亞伯拉罕並列一起，是想表達出應許是早於律法
｛10.25 補充：解釋這裡所提的“子孫”，並不是“眾多”，只是“一個”。那一位？→ 耶穌基督 ie 指的是先前的約，涉及應許的。是亞伯拉罕 +上帝。講及“律法”= 西乃的約，是後來的 ∴後來的，不能改變、改動先前的。｝
17v 律法非應許。是對應“神預先立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉”，上帝的應許是先於律法。
18v 保羅講可以承受產業的原因 ：“因為承受產業若是出於律法，就不再是出於應許”= 廢棄信心所立的約；既知應許是早過律法，律法人都不能改，何況上帝？ ∴ 應許不能改。
延伸亞伯拉罕、耶穌基督與應許的關係，可見當中所提的後裔、不是血肉的後裔，而是屬靈的後裔 ∴外邦人都能因信稱義，此應許才能實現。
19~20 律法的角色
∵ 律法是為過犯的緣故而加上去的。在有律法之前，罪都不能定為過犯。律法是有時間限制的，一旦蒙應許的子孫來到，律法就完結。且律法要有中保（ie 簡接、次一等）eg 天使、摩西 vs 應許 （是直接的，由上帝 → 亞伯拉罕）
補充：舊約律法的設立，是因當以色列人出埃及時，他們久處偶像崇拜的文化下，又剛脫離為奴的日子，不知如何行；神藉摩西頒佈律法，讓他們生活有準則可依循，活出神選民的生活方式。
｛10.25 補充：那又為何要有第二個後立的約呢？保羅：「律法是為過犯的緣故而加上去的」律法的出現，是為過犯添上。eg 有人到收到電話，對方稱之前填問卷…抽獎，請事主到領…，事主到場後被“落閘放狗”要交出 credit card、mobile …被迫簽咭買 plan後才得釋放。如果沒有相應的律法出現，便不能把“罪行”定為“有罪”，顯明是可以有被控告、懲罰。
另外，律法亦有時限性的：19b “等候那蒙應許的子孫來到才結束”；到限期時，功能就終止。
律法頒佈的方式：“是藉著天使經中保之手而設立的（19b）”ie 是轉接的，先藉1. 天使，再經 2. 中保
20v “但中保本不是為單方設立的”，中保（= 中間人）ie 要在 2 重轉接下才到人處。但上帝跟亞伯拉罕的應許呢？上直接的。那末，哪個高低、哪個優越，哪個次等？優勝劣敗，高下立見。｝
21~22
既然律法有限制、次一等 ∴ 律法 ≠ 應許，亦無抵觸 ∵ 由始至終，律法都無令人得生的功能，自然跟上帝應許人能“因信稱義”、“得生”無沖突啦！
律法從來都不是為人得生的設定 ∴ 不關乎人能不能守到律法，且救恩亦不是 plan B。不是因人不能守律法而有的
｛10.25 補充：最後，保羅問：“律法是與 神的應許對立嗎？（21v）”answer：當然不是！如果上帝所頒的律法是可以藉此稱義，就是 2 ways，有矛盾、互打對檯。∴ “絕對不是！（21v）”因為律法的功用查是為了讓人稱義，回是圈出罪來 ∴種義只有“信”一樣｝
補充：舊約律法的設立，是因當以色列人出埃及時，他們久處偶像崇拜的文化下，又剛脫離為奴的日子，不知如何行；神藉摩西頒佈律法，讓他們生活有準則可依循，活出神選民的生活方式。
｛10.25 補充：那又為何要有第二個後立的約呢？保羅：「律法是為過犯的緣故而加上去的」律法的出現，是為過犯添上。eg 有人到收到電話，對方稱之前填問卷…抽獎，請事主到領…，事主到場後被“落閘放狗”要交出 credit card、mobile …被迫簽咭買 plan後才得釋放。如果沒有相應的律法出現，便不能把“罪行”定為“有罪”，顯明是可以有被控告、懲罰。
另外，律法亦有時限性的：19b “等候那蒙應許的子孫來到才結束”；到限期時，功能就終止。
律法頒佈的方式：“是藉著天使經中保之手而設立的（19b）”ie 是轉接的，先藉1. 天使，再經 2. 中保
20v “但中保本不是為單方設立的”，中保（= 中間人）ie 要在 2 重轉接下才到人處。但上帝跟亞伯拉罕的應許呢？上直接的。那末，哪個高低、哪個優越，哪個次等？優勝劣敗，高下立見。｝
21~22
既然律法有限制、次一等 ∴ 律法 ≠ 應許，亦無抵觸 ∵ 由始至終，律法都無令人得生的功能，自然跟上帝應許人能“因信稱義”、“得生”無沖突啦！
律法從來都不是為人得生的設定 ∴ 不關乎人能不能守到律法，且救恩亦不是 plan B。不是因人不能守律法而有的
22v 律法只是有輔助應許的功效 “聖經把萬物都圈在罪裡，為要使因信耶穌基督而來的應許歸給信的人” 律法推動為恩憑信稱義的應許 → 讓人知我是不能因行人律法而得救的
ps. 應許先於律法，律法是輔助
eg 這關係就如求學 vs 考試一樣
考試是有輔助學生求學的功用，能鞏固學習，但並非終極目標。
什麼是終極目標？什麼是輔助？
當靠予人得生的福音時，令律法不是為得生而設 ∴不能只行律法
反而，返回憑信稱義、經驗聖靈的工作、聖靈在我們裡面的更新；憑信已足夠、已完整，不用加其他。
稱義優先於律法，稱義是在上帝處，目的是要人返回上帝的恩典中。
ps. 應許先於律法，律法是輔助
eg 這關係就如求學 vs 考試一樣
考試是有輔助學生求學的功用，能鞏固學習，但並非終極目標。
什麼是終極目標？什麼是輔助？
當靠予人得生的福音時，令律法不是為得生而設 ∴不能只行律法
反而，返回憑信稱義、經驗聖靈的工作、聖靈在我們裡面的更新；憑信已足夠、已完整，不用加其他。
稱義優先於律法，稱義是在上帝處，目的是要人返回上帝的恩典中。
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