11 弟兄們，我要你們知道，我所傳的福旁人是按照人的意思；
12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，而是藉著耶穌基督的啟示而來。
13 你們聽說過從前我在猶太教中的行徑，我怎樣竭力壓迫殘害 神的教會。
14 在猶太教中，我比本國許多同輩的人更激進，為我祖宗的傳統更熱心。
15 然而，那位把我從母腹裡分別出來，又施恩呼召我的 神，既然樂意
16 把他兒子啟示在我心裡，讓我在外邦人中傳揚他，我就沒有跟有血有肉的人商量，
17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨到阿拉伯去，後來又回到大馬士革。
18 過了三年，我才上耶路撒冷去見磯法，和他同住子十五天。
19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有見過。
20 我現在寫給你們的是在 神面前說的，不說謊話。
21 以後我到了敘利亞和基利家一帶；
22 那時，在基督裡的猶太各教會都沒有見過我的面。
23 不過他們聽說「那從前壓迫我們的，現在竟傳揚他原先所殘害的信仰」。
24 他們就為我的緣故歸榮耀給 神。
2:1 過了十四年，我再上耶路撒冷去，巴拿巴同行，也帶了提多一起去。
2 我是奉了啟示上去的；我把在外邦人中所傳的福音對弟兄們說明，我是私下對那些有名望的人說的，免得我現在或是從前都徒然奔跑了。
3 但跟我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉勉他受割禮；
4 因為有偷著混進來的假弟兄，暗中窺探我們在基督耶穌裡擁有的自由，要使我們作奴隸，
5 可是，為要使福音的真理仍存在你們中間，我們一點也沒有讓步順服他們。
6 至於那些有名望的，不論他們是何等人，都與我無關； 神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我什麼。
7 相反地，他們看見了主託付我傳福音給未受割禮的人，正如主託付彼得傳福音給受割禮的人；
8 那感動彼得、叫他為受割禮的人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。
9 那些被認為是教會柱石的雅各、磯法、約翰知道 神所賜給我的恩典；就跟我和巴拿巴握右手以示合作，同意我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。
10 他們只要求我們記念窮人，這也是我一向熱心在做的。
此段落主旨為：保羅為自己所傳的福音及使徒職份申辯
前文有提，在保羅開首的問安語部份，保羅除一貫的問安外，還增新了保羅強調自己的身份及福音的部份。
1. 強調保羅自己的身份 （1:2 我作使徒不是由於人，也不是藉著人，而是藉著耶穌基督與使他從死人中復活的父 神。）
2. 強調福音 （1:4v 基督照我們父 神的旨意，為我們的罪捨己，要救我個脫離現今這罪惡的世代。）==> 關於福音的內容：原頭是 神的旨意；執行者：基督；如何執行：捨身 ie 十字架；目的：a. 贖罪 — 解決罪的問題 b. 脫離罪的世代 ∴ 不用添加割體、律法
12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的
16b 我就沒有跟有血有肉的人商量，
17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的
19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有見過。
22 那時，在基督裡的猶太各教會都沒有見過我的面。
縱然如此，結果是 （2:6 至於那些有名望的，不論他們是何等人，都與我無關； 神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我什麼。）
當時割禮論的人攻擊保羅是：
1. 二等使徒 ∴ 有以耶路撒冷的使徒與保羅作比較
2. 所傳的是二等/次等 （不完全）福音 ie 要守律法，割禮
但保羅在信中的此部份，先在
1. 1:11~12 作宣稱的命題 — 他所傳的福音是奉上帝的啟示
2. 1:13~2:20 再作宣稱的證明
1:11~12 宣稱與福音有關的事情 — 不是出於人 ie 跟人無關 ∵12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，而是藉著耶穌基督的啟示而來。← 是福音的來源
“藉著耶穌基督的啟示而來”— 耶穌基督和啟示的關係，「耶穌基督是啟示者」？還是「耶穌基督是啟示的內容」？按 （15~16a 把他兒子啟示在我心裡），上帝是啟示的主事者；即是上帝將祂的兒子啟示給保羅
1:13~2:20 宣稱的證明
13~14 回顧保羅自己的生平，從前在（ie 現在不在了）猶太教的時候，
13b 竭力壓迫殘害 神的教會 ﹛ref 徒，保羅口述的見證，自己的心狠手辣﹜
14 個人在猶太教中太表現：我比本國許多同輩的人更激進，為我祖宗的傳統更熱心。（猶太人熱心的曲範：
1. 民 Ch 25 以色列人住在什亭，百姓開始與摩押女子行淫、吃她們獻祭的祭物、跪拜她們的神明…，耶和華的怒氣就向以色列發作。…有一個以色列人，在摩西和以色列全會眾眼前帶著一個米甸女子到他弟兄那裡。亞倫祭司的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會眾中起來，手裡拿著槍，跟這以色列人進入帳棚，刺穿了二人，的肚腹。這樣，以色列人遭受的瘟疫就停止了。…耶和華吩咐摩西說：「亞倫祭司的孫子，以利亞撒的兒子非利尼哈，使我的憤怒刊轉離以色列人…因此，你要說“『看哪，我將我平安的約賜給他。這是他和他的後裔永遠當祭司職任的約，…。』”」 → 帶來贖罪的功能 ie 怒氣止息、得事奉上帝的機會
2. 列王紀上 Ch 18 以利亞 vs 800個巴力先知，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土、又燒乾了溝裡的水…百姓降服，以利亞對他們說，「拿住巴力的先知，不讓任何人逃走！」眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裡殺了他們。 → 熱心的表現是可以用暴力手段，什至殺人 — 這是舊約時的傳統。所以，從前保羅在猶太教壓迫殘害教會的手法，是如此理解了解的。
就因保羅以往是如此的熱心，那會有人敢跟他傳福音？又或那會這麼容易接受福音？要不是只有 神自己親自的工作，使保羅相信接受主才成
15~17 保羅的信心、蒙召經歷
上帝是 1. 從母腹中已把保羅分別出來，這是上帝在永恆內的計劃
2. 施恩呼召 — 具體描述：“啟示在心裡”— 好震撼、以至深深的刻在心中。保羅的信主 + 蒙召是同一時間發生。既然認清耶穌基督就是上帝復活的兒子，保羅
16b 我就沒有跟有血有肉的人商量，
17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨到阿拉伯去，後來又回到大馬士革。
ie 保羅無即時尋求認同、委任 （∴ 無受人影響 ），只履行使徒的職份 → 去阿拉伯 （∵ 大馬色的v南部就是阿拉伯），而受委任的是要向外邦人傳道，阿拉伯正是外邦地方 ∴ 就直去阿拉伯
1:18~2:21 三年後，才上耶路撒冷。這裡可再細分為四小段 （原文，這四段之首都是有“以後”、“後來”第字眼，只是 1:18 及 2:1 譯本無顯示出來）
1. 18~20v — 地點：上耶路撒冷
2. 21~24v — 地點：敘利亞、基利家境內
3. 2:1~10 — 地點：再上耶路撒冷
4. 2:11~21v — 地點：安提阿
18~20v 地點：耶路撒冷
（徒 Ch 9:25） 保羅在逃離大馬色的危險之後就上耶路撒冷，是歸主後的 1st time。所為何事？ — 去見磯法 （18v）【NIV = 認識磯法】，除了雅各其他什麼人也沒見過 【按 （徒）無人敢接見保羅，只有巴拿巴把他引見使徒 （是 plural） ∴ match 這裡所提，有磯法、雅各】。之後，保羅繼續在耶路撒冷傳道，但仍有危險，，所以離開耶路撒冷去大數（∵ 保羅是大數人）
21~24v 地點：敘利亞 （省，在安提阿城內）、基利家 （省，在大數城內）
是保羅日後活動的地方。那時保羅在那裡做什麼？— 傳道；雖然狗猶太教會無跟保羅會面，但都聽聞保羅在外邦的所作所為。並且知道保羅在傳道的內容，就跟他以前所迫害的相同
22 那時，在基督裡的猶太各教會都沒有見過我的面。
23 不過他們聽說「那從前壓迫我們的，現在竟傳揚他原先所殘害的信仰」。
2:1~10 地點：耶路撒冷
經上所寫 14 年，是所蒙召的一刻計？還是上次上耶路撒冷後計起？這不大重要，重要的是保羅有 1x 年的時間在敘利亞、基利寫傳道。且有風聲傳到猶太的各教會中。保羅所傳的，是與一般使徒所傳的無分別。
a. 2:1~2 關於提多，上去的原因 = 奉啟示
b. 2:3~5v
c. 2:6~10v
(a) + (b) = 關於提多
(a) + (c) = 關於有名望的人
2:1 正確譯法：我再上耶路撒冷，今次有巴拿巴與我同行，還帶著提多一同去。 ie 保羅就是再次上去，而巴拿巴不是。
提到提多是希臘人，這是新約用語，意指外邦人。
2:2 上去原因：奉啟示（神是主事的）；
去做什麼？“把在外邦人中所傳的福音對弟兄們說明”【“說明 / 陳明”在新約共出現過 2 次。另一次在 徒 Ch 25:13~27 亞基帕王和百妮基來到凱撒利亞，拜訪非斯都。…非斯都將保羅的案件向王陳述，… 論到這人，我激起確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，…為要查明之後有所呈奏…】是下級對上級陳述，並期望之後給反應，意見。
目的 ：（2b）“免得我現在或是從前都徒然奔跑了”— 且看有名望的人對保羅所傳的福音、建立的教會、帶領的弟兄姊妹有何意見。其實，保羅預計是沒有的，因都是由上帝啟示。如果真有，那只是教會的分裂 （分成耶路撒冷教會 + 保羅的教會）∵ 保羅不會改變所傳的
結果 ：
6b 對保羅所傳福音內容沒有增加什麼 ie 要外邦信徒守律法、行割禮等要求
7v 相反地，他們看見了主託付我傳福音給未受割禮的人，正如主託付彼得傳福音給受割禮的人
9v 那些被認為是教會柱石的雅各、磯法、約翰知道 神所賜給我的恩典；就跟我和巴拿巴握右手以示合作，同意我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。→ 承認保羅呼召的內容，是向外邦人傳福音、作外邦人的使徒；於是行握右手之禮，表示合作關係 → 保羅往外邦人處、猶太使徒猶往受割禮的人猶太人處 → 傳道工作分工
提多：外邦信主的人。作一示範，且看耶路撒冷教會如何看待。結局：沒有被迫受割禮。
∴ 對偷混進來的人，想窺探 / 偵接的人：外邦人受割禮、守律法，沒能再次被律法控制。
沒有留言:
發佈留言