和修本：
23v 但這「信」還未來以前，我們被看守在律法之下，像被圈住，直到那將來的「信」顯明出來。
24v 這樣，律法是我個的啟蒙教師。
25v 但這「信」既然來到，我們從此就不在啟蒙教師的手下了。
26v 其實，你個藉著信，在基督耶穌過都成為 神的兒女。
27v 你們凡受洗歸入基督的都披戴基督了：
28v 不再分猶太人或希臘人、不再分為奴的自主的，不再分男的女的，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。
29v 既然你們屬於基督，你們就是亞伯拉罕的子孫，是照著應許承受產業的了。
4:1 我說，雖然那承受產業的是整個產業的主人，但在未成年的時候卻與奴隸毫無分別，
2v 仍是在監護人和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。
3v 我們也一樣，在未成年的時候，被世上粗淺的學說所奴役，也是如此。
4v 等到時候成熟， 神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法之措下，
5v 為要把律法之下的人贖出來，使我們獲得兒子的名分。
6v 因為你們是兒子， 神就差他兒子的靈進入我們的心，呼叫：「阿爸，父！」
7v 可見，你不再是奴隸，而是兒子，既然是兒子，就靠著 神也成為後嗣了。
8v 個從前不認識 神的時候，你們是給那些本來不是 神的神明作奴隸；
9v 現在你們既然認識 神，更可說是被 神所認識的，怎麼還要轉回那懦弱無用的粗淺學說，情願再給它們作奴隸呢？
10v 你們竟又謹守日子、月份、節期、年份，
11v 我為你們擔心，惟恐我在你們身上是枉費工夫了。
在上一段落，保羅從客觀分析的角度，以類似教師的方式去講解、教導 plan A, plan B。今回，就提出 plan A, plan B 跟我們的實際關係了。
23~25v
以前是被「看守」的；「看守」=「囚禁」= 「圈在律法下」
幾時可以解除？“直到那將來的「信」顯明出來”《和合本“將來的真道”= 原文的 “信”》
24v 是一個比方：“律法是我個的啟蒙教師”《和合本 = 訓蒙師傅》
“啟蒙教師”這翻譯，讓律法給人積極、正面的感覺。但按上下文，卻沒有這意思；有的是消極的功能 ∴這翻譯不大合宜。
ps. 當時的羅馬社會，那些照顧小孩的奴隸；責任是要保證少主的安全、同時亦要監管少主的行為。
∴這比方的意思是：當 “這「信」還未來以前 ”（ie 在未顯明之前），就如被奴隸看管一樣。
那要到幾時才不再被看管呢？
25v “這「信」既然來到，我們從此就不在啟蒙教師的手下了”
Why? ∵ 已經長大成人囉！再不是小朋友了！∴ 就再不用受“奴隸”/“律法”所看管了。為何不再是小朋友呢？《和合本 “所以”，原文是“因為”》
26~29v （解釋上文 23~25v)
∵ 是“神的兒女”，是 神長大成人的兒女。 Why?
27v “你們凡受洗歸入基督的都披戴基督了” ，“披戴” 就如羊披了狼皮一樣，從外表看到的不是羊，而是狼。那未，披戴後，見到的就是基督。人稱信後，就跟耶穌基督聯合 → 耶穌基督是 神的仔，人因信的緣故，歸入耶穌基督 → 成為上帝的兒子。既然是仔 ∴ 當然不用受律法所限。
28v 所列的雖有 6種人，但並無分別。這6種，可分為 3 類：
1. 種族的差異 eg “猶太人或希臘人”
2. 社會地位的差異 eg “為奴的自主的”
3. 性別的差異 eg “男的女的”
這 3類中，希臘人、為奴的、女的 在當時，都是在下把的位置；但都因“信”歸入了耶穌基督 “在基督耶穌裡都成為一了”。換言之，不論種族、地位、性別，卻都能“為一”
29v 接上文，上帝承諾亞伯拉罕的，是包括亞伯拉罕 + 亞伯拉罕的後裔。
∴ 由耶穌基督 → 因著信與上帝聯成為一 → 成為上帝的子孫 + 亦同時成為亞伯拉罕的後裔
上帝既答應給後裔 （我們是後裔）∴ 我們便有繼承產業的份
** 重點：在耶穌基督未來之時代，是被律法所規管；但到耶穌基督來了之後，人因信與耶穌基督聯合成為一體，長大成兒子，不再受律法規管。
由於，與上帝聯合，也是亞伯拉罕的後裔，將來便可承受產業。
4:1~11 多舉一例，但此處重點是“承受產業”
4:1~7 本段有首尾呼應的結構： “承受產業”（1v）原文= “後嗣”（7v）
後裔 ≠ 後嗣
後裔 = 後人，但不一定是後嗣 / 繼承權 eg 私生子
後嗣 = 產業承繼人
信主的人，不只是後裔，還是後嗣
4:1~2 比方
“我說” = I meant，我的意思是
幾時是孩童 = 幾時受律法管轄 “仍是在監護人和管家的手下 （2a）”《和合本 此處的師傅 ≠ 上文的蒙訓師傅 ，而是 =監護人和管家 》。雖然是有承受產業的份，但仍仍在被監管，直到“他父親預定的時候來到（2b）”。之後，就不受監護人 / 管家的監管了 ∵ 那時，你己為合法、不妥監管的承受產業的人了。
3~7v 比方的解釋
3~5 孩童的時候（這是象徵的說法，指我們被世俗的學說所奴役、被律法所支配的時候 ∵ 既要遵守律法，也要接受因違反律法而得的懲罰）受管於世俗小學 （ie 初階的、粗淺的道理）到“預定的時候”（ie 4v “時候成熟”）。
目的：救我們脫離律法 （“為要把律法之下的人贖出來（5v）”）使信徒獲得兒子名份之餘，
6~7 還：“差他兒子的靈進入我們的心（6v）”→ ie 肯定我們是兒子（且是嗣子）的身份 ∴ 從此不再受監護人 / 管家的監管
8~11v 應用
8~9 指出，並質問加拉太人從前和現在的分別 — 無理由嘛！為何倒退去守律法呢？
10v 顯示加拉太人開始跟猶太人守他們歷法的規矩
日子 → eg 安息日
月份 → eg 月朔 （ie 初一）
節期 → eg 《利 ch 23》
年份 → eg NY （1 Jul），正月過節
但保羅意思是，這些都是雞毛蒜皮、無意思的律法。
11v 保羅擔心以前是“枉費工夫”白做了！
ie 若加拉太人以遵守教條為稱義的方法，他們將得不到因信才能獲得的義；以至保羅在他們身上所作的都是白費了！
2017年10月28日星期六
2017年10月25日星期三
信仰紅綠燈 — 加拉太書 #4 3:1~22 （以加拉太人的經歷及聖經來辯證福音要義【一】）
加 3:1~22 和修本
【I】— 從加拉太信徒的經驗出發
1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活現在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？
2 這是我惟一要問你們的：你們領受聖靈，是因律法的行為或是因聽信福音呢？
3 你們既然以聖靈開始，如今竟要以肉身終結嗎？你們是這樣的無知嗎？
4 你們受這麼多的苦都是徒然的嗎？如果是徒然的，
5 那麼，神賜給你們聖靈，又在你們中間行異能，是因律法的行為或是因聽信福音呢？
6 正如亞伯拉罕「信了 神，這就算他為義」。
【II】— 從聖經及神學角度出發
稱義的原則
7 所以，你們知道：有信心的人才是亞伯拉罕的子孫。
8 聖經既然預先看見 神要使外邦人因信稱義，預先傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」
9 可見，那有信心的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。
律法的運作及原則
10 凡出於律法的行為都是受詛咒，因為經上記著：「凡不持守律法書上所記的一切而去行的，都是受詛咒的。」
11 沒有一個人靠著律法在 神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：「義人必因信得生」。
12 律法並不出於信，而是說“「行這些事的就必因此得生。」
13 既然基督為我們成了詛咒，就把我個從律法的詛咒中贖出來。因為經上記著，「凡掛在木頭上的都是受詛咒的。」
14 這是要使亞伯拉罕的福，因著基督耶穌臨到外邦人，使我們能因信得著所應許的聖靈。
【III】— 從聖經及神學角度出發
15 弟兄們，我照著人的觀點說，人的遺囑一經確定，沒有人能廢棄或加增。
16 那些應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的，並不是說「和眾後裔」，指許多人，而是說「和你那個後裔」，指一個人，就是基督。
17 我是這麼說， 神預先所立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉，使應許失效。
18 因為承受產業若是出於律法，就不再是出於應許；但 神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。
19 這樣說來，為什麼要有律法呢？律法是為過犯的緣故而加上去的，等候那蒙應許的子孫來到才結束，是藉著天使經中保之手而設立的。
20 但中保本不是為單方設立的： 神卻是一位。
21 這樣，律法是與 神的應許對立嗎？絕對不是！如果律法的頒佈能使人得生命，義就誠然出於律法了。
22 但聖經把萬物都圈在罪裡，為要使因信耶穌基督而來的應許歸給信的人。
之前的兩章是比較個人自傳式的表達，由 Ch 3 開始，便會進入聖經、神學驗證。
3:1~22 共可分為 3 段
【I】3:1~6 — 從加拉太信徒的經驗出發
【II】3:7~14 — 從聖經及神學角度出發
【III】3:15~22 — 從聖經及神學角度出發
這 3 個段落都是從 3 個角度導向的
1. 領受聖靈
2. 亞伯拉罕的經歷
3. 上帝的應許
【I】3:1~6 — 從加拉太信徒的經驗出發
重點：憑信心領受的信已足夠、已完全
｛10.25 補充：1~5v 疑問句
6v 陳述句
A 1v 責備 “無知的加拉太人哪…”
B 2v 質問 “這是我惟一要問你們的…”
A 3~4v 責備 “… 你們是這樣的無知嗎？… 你們受這麼多的苦都是徒然的嗎？…”
B 5v 質問 “… 是因律法的行為或是因聽信福音呢？”｝
1v “無知的加拉太人哪”→ 指的是加拉太信徒的屬靈無知。為何還能被人迷惑呢？
2~5v 保羅以連續的提問方式（= 修辭問句 rhetorical question），不是為要求回答，只作加強語氣及效果之用。）
3v “你們既然以聖靈開始”既然一開始都只是靠聽福音、信心入門，為何現在又要靠行律法去成全呢？（他們有這迷惑，是因為當時有猶太人告訴他們，他們所信的救恩是不完整的；就如學校收學生，基本上成續好、操行好就收；但如個學生無相關科目你成績，最多只能給予 conditional offer。預先取錄這學生，但這學生也得先修畢所缺的先修課、合格了，學校才能正式錄取這學生。）但救恩不同，沒有 conditional offer、不是2步曲的 offer /機制/要求。
4v 試想下如果“你們受這麼多的苦都是徒然的嗎？”，“受苦”= “經歷”（原文），是中性的。信徒經歷了什麼？= 領受聖靈、及聖靈大能的經驗，是正面的。這難道是無意義的嗎？“如果是徒然的 （4b）”
5v “那麼”保羅一直問的都是大家都知正確答案的問題，他只是進一步的推進至想要講的內容 → 你們現在的經歷：“神賜給你們聖靈，又在你們中間行異能”祂如今這樣做，“是因律法的行為或是因聽信福音呢？”
｛10.25 補充：根據質問，5v 的答案是 ∵ “信”∴ 是接受、承受、領受聖靈 → 你們因著信領受聖靈，就“正如亞伯拉罕「信了 神，這就算他為義」。（6v）”｝
6v “正如”連接上下相似的地方 ie 保羅引用亞伯拉罕的經歷，把它與加拉太人的經歷作比較 — 指出他們兩的共同之處乃是：大家都是因著信而得蒙福。∴ 憑信就足夠稱義，蒙福的原因都是因著信。
｛10.25 補充：引經歷受聖靈是因著信，跟亞伯拉罕一樣；且同時引出律法作比較｝
** 延伸：
1. 認同自己憑信得救不難，但如何到判斷他人是否得救時又如何？假如那人有不誠實、講粗口…就可能會直接跳到結論，說他不能得救。又或會因對方跟我們有不同之處，而不稱他為弟兄姊妹呢？
2. 又或，都有人上完洗禮班、問完信德後，會問：「這些我都上完了，是否已經得救？」我們要認清：得救是關乎信心，不是因為這些的課程、活動。
∴ 保羅強調加拉太信徒先前所聽的道，已經是完整的；且憑信心所接受的當刻亦已得救。使加拉太教會完全擺脫那些以律法為得救條件的影響。
【II】3:7~14 — 從聖經及神學角度出發；道出稱義 vs 律法是兩個不同的運作原則、系統。｛10.25 補充：把兩者作比較｝
7~11 因信稱義
10~12 不是行律法
13~14 以基督救恩作拯救 = 如何由受咒詛 → 得救、得福
｛10.25 補充：7~9v ，以“信”為本 — 本著信過活的人，能以信的路線為人生標；是亞伯拉罕子孫、可稱義、得祝福；這不限猶太人，所以也包括外邦人｝
7v 為何提到亞伯拉罕的子孫呢？這是因為保羅的對手，他們所令加拉太人迷惑的說話都是有聖經根據的 — 他們提出行割禮是上帝跟亞伯拉罕立約的記號 《創 17:10~14（和修本：這就是我與你，以及你的後裔所立的約，是你們所當遵守的，你們所有的男子都要受割禮…不妥割禮的男子都必從民中剪除，因他違背了我的約。 ）》∴ 保羅作出澄清，割禮要求是對亞伯拉罕的子孫而言；而亞伯拉罕的稱義，乃是出於他信 神《創 15:6（保修本：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算他為義）》，不是因行割禮。所以，“有信心的人才是亞伯拉罕的子孫 （7b）” ie 以信為本的人才是亞伯拉罕的子孫。
8v “聖經既然預先看見” 一 早已包含在上帝及亞伯拉罕的應許“萬國都必因你得福。」”中
“萬國”— 包括外邦人
“因而”— 因藉信心
“得福”— 稱義
9v “可見，那有信心的人和有信心的亞伯拉罕一同得福”
**小結：7~9v 講出稱義的原則，不論亞伯拉罕、還是外邦人，都只因著信。只要有同一的信心、凡以信為本的人 → 便都是亞伯拉罕的子孫 → 便一同得福 → 便稱為義
｛10.25 補充：10~12v 以“行律法”為本 — 遵的守或本著遵守律法過活的人，一定受詛咒 ∵律法的要求是：「凡不持守律法書上所記的一切而去行的，都是受詛咒的。」“持守” = 常常、經常；“一切”。要求之高是人無可避免地一定會被詛咒的。再藉由律法書、先知書的經文，陳述這論點：
猶太人，生為猶太人是必需要接受守律法的要求；但外邦人則不同：在無上帝頒下成文的律法標準去守的情況下，只能憑自己的良心、良知去判斷、去規範、去跟從。但結局都是無一幸免，都會犯罪、都會被詛咒。那未，Who can help？｝
10~12 解釋律法運作原則
10v “詛咒”— 是一個狀態；一個人得不到上帝賜福的狀態 ∵“因為經上記著：「凡不持守律法書上所記的一切而去行的，都是受詛咒的。」”
11v “沒有一個人靠著律法在 神面前稱義，這是明顯的，”∵“因為經上說：「義人必因信得生」。”引用舊約，稱義 vs 律法是兩個不同的運作原則來的
12a “律法並不出於信”這句話也根本就不是出自新約，而是舊約的哈巴谷書《哈 2:4 （和修本：看哪，惡人自高自大，心不正直；惟義人必因他的信得生）》
12b “「行這些事的就必因此得生。」”出於舊約 《利 18:4（和修本：你們要謹守我的律例典章；遵行的人就必因此得生。我是耶和華。）》
“得生”、“活著”→ 這是保羅所關心信徒的 = 如何稱義
哈巴谷書：重申得救的運作原則是∵信；然而，律法的運作原則所靠的則不是信；是靠行、“行”。
eg 有病去看醫生，有醫療咭跟無醫療咭的付款系統是不一樣的。前者，無論是心臟病、傷風感冒，保險公司所承擔的醫療費用都會一樣；明顯跟後者的付款運作方式有很大分別。皆因兩者為不個的系統，自然運作原則就會不同。
“因信稱義”— 靠的是“信”，不是律法的“行”。徒行們稱義與否，不受行律法與否而影響。
【I】— 從加拉太信徒的經驗出發
1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活現在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？
2 這是我惟一要問你們的：你們領受聖靈，是因律法的行為或是因聽信福音呢？
3 你們既然以聖靈開始，如今竟要以肉身終結嗎？你們是這樣的無知嗎？
4 你們受這麼多的苦都是徒然的嗎？如果是徒然的，
5 那麼，神賜給你們聖靈，又在你們中間行異能，是因律法的行為或是因聽信福音呢？
6 正如亞伯拉罕「信了 神，這就算他為義」。
【II】— 從聖經及神學角度出發
稱義的原則
7 所以，你們知道：有信心的人才是亞伯拉罕的子孫。
8 聖經既然預先看見 神要使外邦人因信稱義，預先傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」
9 可見，那有信心的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。
律法的運作及原則
10 凡出於律法的行為都是受詛咒，因為經上記著：「凡不持守律法書上所記的一切而去行的，都是受詛咒的。」
11 沒有一個人靠著律法在 神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：「義人必因信得生」。
12 律法並不出於信，而是說“「行這些事的就必因此得生。」
13 既然基督為我們成了詛咒，就把我個從律法的詛咒中贖出來。因為經上記著，「凡掛在木頭上的都是受詛咒的。」
14 這是要使亞伯拉罕的福，因著基督耶穌臨到外邦人，使我們能因信得著所應許的聖靈。
【III】— 從聖經及神學角度出發
15 弟兄們，我照著人的觀點說，人的遺囑一經確定，沒有人能廢棄或加增。
16 那些應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的，並不是說「和眾後裔」，指許多人，而是說「和你那個後裔」，指一個人，就是基督。
17 我是這麼說， 神預先所立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉，使應許失效。
18 因為承受產業若是出於律法，就不再是出於應許；但 神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。
19 這樣說來，為什麼要有律法呢？律法是為過犯的緣故而加上去的，等候那蒙應許的子孫來到才結束，是藉著天使經中保之手而設立的。
20 但中保本不是為單方設立的： 神卻是一位。
21 這樣，律法是與 神的應許對立嗎？絕對不是！如果律法的頒佈能使人得生命，義就誠然出於律法了。
22 但聖經把萬物都圈在罪裡，為要使因信耶穌基督而來的應許歸給信的人。
之前的兩章是比較個人自傳式的表達，由 Ch 3 開始，便會進入聖經、神學驗證。
3:1~22 共可分為 3 段
【I】3:1~6 — 從加拉太信徒的經驗出發
【II】3:7~14 — 從聖經及神學角度出發
【III】3:15~22 — 從聖經及神學角度出發
這 3 個段落都是從 3 個角度導向的
1. 領受聖靈
2. 亞伯拉罕的經歷
3. 上帝的應許
【I】3:1~6 — 從加拉太信徒的經驗出發
重點：憑信心領受的信已足夠、已完全
｛10.25 補充：1~5v 疑問句
6v 陳述句
A 1v 責備 “無知的加拉太人哪…”
B 2v 質問 “這是我惟一要問你們的…”
A 3~4v 責備 “… 你們是這樣的無知嗎？… 你們受這麼多的苦都是徒然的嗎？…”
B 5v 質問 “… 是因律法的行為或是因聽信福音呢？”｝
1v “無知的加拉太人哪”→ 指的是加拉太信徒的屬靈無知。為何還能被人迷惑呢？
2~5v 保羅以連續的提問方式（= 修辭問句 rhetorical question），不是為要求回答，只作加強語氣及效果之用。）
3v “你們既然以聖靈開始”既然一開始都只是靠聽福音、信心入門，為何現在又要靠行律法去成全呢？（他們有這迷惑，是因為當時有猶太人告訴他們，他們所信的救恩是不完整的；就如學校收學生，基本上成續好、操行好就收；但如個學生無相關科目你成績，最多只能給予 conditional offer。預先取錄這學生，但這學生也得先修畢所缺的先修課、合格了，學校才能正式錄取這學生。）但救恩不同，沒有 conditional offer、不是2步曲的 offer /機制/要求。
4v 試想下如果“你們受這麼多的苦都是徒然的嗎？”，“受苦”= “經歷”（原文），是中性的。信徒經歷了什麼？= 領受聖靈、及聖靈大能的經驗，是正面的。這難道是無意義的嗎？“如果是徒然的 （4b）”
5v “那麼”保羅一直問的都是大家都知正確答案的問題，他只是進一步的推進至想要講的內容 → 你們現在的經歷：“神賜給你們聖靈，又在你們中間行異能”祂如今這樣做，“是因律法的行為或是因聽信福音呢？”
｛10.25 補充：根據質問，5v 的答案是 ∵ “信”∴ 是接受、承受、領受聖靈 → 你們因著信領受聖靈，就“正如亞伯拉罕「信了 神，這就算他為義」。（6v）”｝
6v “正如”連接上下相似的地方 ie 保羅引用亞伯拉罕的經歷，把它與加拉太人的經歷作比較 — 指出他們兩的共同之處乃是：大家都是因著信而得蒙福。∴ 憑信就足夠稱義，蒙福的原因都是因著信。
｛10.25 補充：引經歷受聖靈是因著信，跟亞伯拉罕一樣；且同時引出律法作比較｝
** 延伸：
1. 認同自己憑信得救不難，但如何到判斷他人是否得救時又如何？假如那人有不誠實、講粗口…就可能會直接跳到結論，說他不能得救。又或會因對方跟我們有不同之處，而不稱他為弟兄姊妹呢？
2. 又或，都有人上完洗禮班、問完信德後，會問：「這些我都上完了，是否已經得救？」我們要認清：得救是關乎信心，不是因為這些的課程、活動。
∴ 保羅強調加拉太信徒先前所聽的道，已經是完整的；且憑信心所接受的當刻亦已得救。使加拉太教會完全擺脫那些以律法為得救條件的影響。
【II】3:7~14 — 從聖經及神學角度出發；道出稱義 vs 律法是兩個不同的運作原則、系統。｛10.25 補充：把兩者作比較｝
7~11 因信稱義
10~12 不是行律法
13~14 以基督救恩作拯救 = 如何由受咒詛 → 得救、得福
｛10.25 補充：7~9v ，以“信”為本 — 本著信過活的人，能以信的路線為人生標；是亞伯拉罕子孫、可稱義、得祝福；這不限猶太人，所以也包括外邦人｝
7v 為何提到亞伯拉罕的子孫呢？這是因為保羅的對手，他們所令加拉太人迷惑的說話都是有聖經根據的 — 他們提出行割禮是上帝跟亞伯拉罕立約的記號 《創 17:10~14（和修本：這就是我與你，以及你的後裔所立的約，是你們所當遵守的，你們所有的男子都要受割禮…不妥割禮的男子都必從民中剪除，因他違背了我的約。 ）》∴ 保羅作出澄清，割禮要求是對亞伯拉罕的子孫而言；而亞伯拉罕的稱義，乃是出於他信 神《創 15:6（保修本：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算他為義）》，不是因行割禮。所以，“有信心的人才是亞伯拉罕的子孫 （7b）” ie 以信為本的人才是亞伯拉罕的子孫。
8v “聖經既然預先看見” 一 早已包含在上帝及亞伯拉罕的應許“萬國都必因你得福。」”中
“萬國”— 包括外邦人
“因而”— 因藉信心
“得福”— 稱義
9v “可見，那有信心的人和有信心的亞伯拉罕一同得福”
**小結：7~9v 講出稱義的原則，不論亞伯拉罕、還是外邦人，都只因著信。只要有同一的信心、凡以信為本的人 → 便都是亞伯拉罕的子孫 → 便一同得福 → 便稱為義
｛10.25 補充：10~12v 以“行律法”為本 — 遵的守或本著遵守律法過活的人，一定受詛咒 ∵律法的要求是：「凡不持守律法書上所記的一切而去行的，都是受詛咒的。」“持守” = 常常、經常；“一切”。要求之高是人無可避免地一定會被詛咒的。再藉由律法書、先知書的經文，陳述這論點：
猶太人，生為猶太人是必需要接受守律法的要求；但外邦人則不同：在無上帝頒下成文的律法標準去守的情況下，只能憑自己的良心、良知去判斷、去規範、去跟從。但結局都是無一幸免，都會犯罪、都會被詛咒。那未，Who can help？｝
10~12 解釋律法運作原則
10v “詛咒”— 是一個狀態；一個人得不到上帝賜福的狀態 ∵“因為經上記著：「凡不持守律法書上所記的一切而去行的，都是受詛咒的。」”
11v “沒有一個人靠著律法在 神面前稱義，這是明顯的，”∵“因為經上說：「義人必因信得生」。”引用舊約，稱義 vs 律法是兩個不同的運作原則來的
12a “律法並不出於信”這句話也根本就不是出自新約，而是舊約的哈巴谷書《哈 2:4 （和修本：看哪，惡人自高自大，心不正直；惟義人必因他的信得生）》
12b “「行這些事的就必因此得生。」”出於舊約 《利 18:4（和修本：你們要謹守我的律例典章；遵行的人就必因此得生。我是耶和華。）》
“得生”、“活著”→ 這是保羅所關心信徒的 = 如何稱義
哈巴谷書：重申得救的運作原則是∵信；然而，律法的運作原則所靠的則不是信；是靠行、“行”。
eg 有病去看醫生，有醫療咭跟無醫療咭的付款系統是不一樣的。前者，無論是心臟病、傷風感冒，保險公司所承擔的醫療費用都會一樣；明顯跟後者的付款運作方式有很大分別。皆因兩者為不個的系統，自然運作原則就會不同。
“因信稱義”— 靠的是“信”，不是律法的“行”。徒行們稱義與否，不受行律法與否而影響。
這是如何脫離律法的管轄呢？
｛10.25 補充：耶穌基督代贖我們的罪 → 所以，才能「因信稱義」。在這牽涉到以色人+上帝之間的兩個約；｝
｛10.25 補充：耶穌基督代贖我們的罪 → 所以，才能「因信稱義」。在這牽涉到以色人+上帝之間的兩個約；｝
13v 回應 10v “受詛咒”的出路 = 因耶穌基督代替我們受詛，使我們脫離詛咒 《13b “因為經上記著，「凡掛在木頭上的都是受詛咒的。」”》（掛在木頭上 = 釘十字架）。代外邦人受詛咒的具體方法，就是為我個掛在木頭上。
∴ 他日返天家時，不要驚訝見到生前不滿意的人。
or 亦不用因自己的不足、未能盡善盡美，長久自責；反之，真正悔改 ∵耶穌已經被詛咒，使我們得以脫離律法。
14v 目的是：好叫亞伯拉罕的福，也可以臨到外邦人，使外邦人也因此可以“因信稱義”、因信可得著所應許的聖靈。
∴ 更應把握現在還在地上時，好好的預習一下如何與一同蒙福的弟兄姊妹相處
｛10.25 補充：保羅比較“信”、“律法”牽涉的 2個約｝
【III】3:15~22 — 從聖經及神學角度出發；那麼律法在救恩中的角色是什麼呢？
保羅不講復活 ，講應許。
15~18 「神所立的約」vs 「人所立的約」比較
15v “常話”= common sense
“文約”= 遺囑；人的遺囑一旦生效 （ie 當事人已死 → 強調無得改），就不能廢棄、加減；那何況是上帝一早立定的約呢？
｛10.25 補充：首先立約的原則是：所立的約一經生效，就不能廢除。故就以人間的例子 — “遺囑”加以闡明。道出生效了，就不能改。那末，何時生效？當立遺囑的人死了的時候。當他一死，他自己既不能改、其他人也不可改 ie 必需按規定而行
這是保羅要表達的重點，而不是立遺囑的人死了沒有。∴就如永生的上帝所立的約一樣，一經定立，就沒得改。既因上帝與亞伯拉罕的約是先立的，那未按立約的原則、精神“神預先所立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉，使應許失效。”（加 3:17）
後來的約是西乃的約，與律法有關。
先前的約，是跟亞伯拉罕立的，有二 （創 ch 15，創 ch 17）
按經文 “那些應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的”ie 指應許跟亞伯拉罕 + 他的子孫 ie 創 ch 17 所提的約
《創 17:2 （和修本：我要與你立約，使你的後裔極其繁多…）》
《創 17:7 （和修本：我要與你，以及你世世代代的後裔堅立我的約，成為永遠的約，是要作你和你後裔的 神。）》
此約內容：《創17:8 （和修本：我要把他你刊物寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業；我也必作他們的 神。）》｝
16v 保羅將“和你那個後裔”（= 耶穌基督）與亞伯拉罕並列一起，是想表達出應許是早於律法
｛10.25 補充：解釋這裡所提的“子孫”，並不是“眾多”，只是“一個”。那一位？→ 耶穌基督 ie 指的是先前的約，涉及應許的。是亞伯拉罕 +上帝。講及“律法”= 西乃的約，是後來的 ∴後來的，不能改變、改動先前的。｝
17v 律法非應許。是對應“神預先立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉”，上帝的應許是先於律法。
18v 保羅講可以承受產業的原因 ：“因為承受產業若是出於律法，就不再是出於應許”= 廢棄信心所立的約；既知應許是早過律法，律法人都不能改，何況上帝？ ∴ 應許不能改。
延伸亞伯拉罕、耶穌基督與應許的關係，可見當中所提的後裔、不是血肉的後裔，而是屬靈的後裔 ∴外邦人都能因信稱義，此應許才能實現。
19~20 律法的角色
∴ 他日返天家時，不要驚訝見到生前不滿意的人。
or 亦不用因自己的不足、未能盡善盡美，長久自責；反之，真正悔改 ∵耶穌已經被詛咒，使我們得以脫離律法。
14v 目的是：好叫亞伯拉罕的福，也可以臨到外邦人，使外邦人也因此可以“因信稱義”、因信可得著所應許的聖靈。
∴ 更應把握現在還在地上時，好好的預習一下如何與一同蒙福的弟兄姊妹相處
｛10.25 補充：保羅比較“信”、“律法”牽涉的 2個約｝
【III】3:15~22 — 從聖經及神學角度出發；那麼律法在救恩中的角色是什麼呢？
保羅不講復活 ，講應許。
15~18 「神所立的約」vs 「人所立的約」比較
15v “常話”= common sense
“文約”= 遺囑；人的遺囑一旦生效 （ie 當事人已死 → 強調無得改），就不能廢棄、加減；那何況是上帝一早立定的約呢？
｛10.25 補充：首先立約的原則是：所立的約一經生效，就不能廢除。故就以人間的例子 — “遺囑”加以闡明。道出生效了，就不能改。那末，何時生效？當立遺囑的人死了的時候。當他一死，他自己既不能改、其他人也不可改 ie 必需按規定而行
這是保羅要表達的重點，而不是立遺囑的人死了沒有。∴就如永生的上帝所立的約一樣，一經定立，就沒得改。既因上帝與亞伯拉罕的約是先立的，那未按立約的原則、精神“神預先所立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉，使應許失效。”（加 3:17）
後來的約是西乃的約，與律法有關。
先前的約，是跟亞伯拉罕立的，有二 （創 ch 15，創 ch 17）
按經文 “那些應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的”ie 指應許跟亞伯拉罕 + 他的子孫 ie 創 ch 17 所提的約
《創 17:2 （和修本：我要與你立約，使你的後裔極其繁多…）》
《創 17:7 （和修本：我要與你，以及你世世代代的後裔堅立我的約，成為永遠的約，是要作你和你後裔的 神。）》
此約內容：《創17:8 （和修本：我要把他你刊物寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業；我也必作他們的 神。）》｝
16v 保羅將“和你那個後裔”（= 耶穌基督）與亞伯拉罕並列一起，是想表達出應許是早於律法
｛10.25 補充：解釋這裡所提的“子孫”，並不是“眾多”，只是“一個”。那一位？→ 耶穌基督 ie 指的是先前的約，涉及應許的。是亞伯拉罕 +上帝。講及“律法”= 西乃的約，是後來的 ∴後來的，不能改變、改動先前的。｝
17v 律法非應許。是對應“神預先立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉”，上帝的應許是先於律法。
18v 保羅講可以承受產業的原因 ：“因為承受產業若是出於律法，就不再是出於應許”= 廢棄信心所立的約；既知應許是早過律法，律法人都不能改，何況上帝？ ∴ 應許不能改。
延伸亞伯拉罕、耶穌基督與應許的關係，可見當中所提的後裔、不是血肉的後裔，而是屬靈的後裔 ∴外邦人都能因信稱義，此應許才能實現。
19~20 律法的角色
∵ 律法是為過犯的緣故而加上去的。在有律法之前，罪都不能定為過犯。律法是有時間限制的，一旦蒙應許的子孫來到，律法就完結。且律法要有中保（ie 簡接、次一等）eg 天使、摩西 vs 應許 （是直接的，由上帝 → 亞伯拉罕）
補充：舊約律法的設立，是因當以色列人出埃及時，他們久處偶像崇拜的文化下，又剛脫離為奴的日子，不知如何行；神藉摩西頒佈律法，讓他們生活有準則可依循，活出神選民的生活方式。
｛10.25 補充：那又為何要有第二個後立的約呢？保羅：「律法是為過犯的緣故而加上去的」律法的出現，是為過犯添上。eg 有人到收到電話，對方稱之前填問卷…抽獎，請事主到領…，事主到場後被“落閘放狗”要交出 credit card、mobile …被迫簽咭買 plan後才得釋放。如果沒有相應的律法出現，便不能把“罪行”定為“有罪”，顯明是可以有被控告、懲罰。
另外，律法亦有時限性的：19b “等候那蒙應許的子孫來到才結束”；到限期時，功能就終止。
律法頒佈的方式：“是藉著天使經中保之手而設立的（19b）”ie 是轉接的，先藉1. 天使，再經 2. 中保
20v “但中保本不是為單方設立的”，中保（= 中間人）ie 要在 2 重轉接下才到人處。但上帝跟亞伯拉罕的應許呢？上直接的。那末，哪個高低、哪個優越，哪個次等？優勝劣敗，高下立見。｝
21~22
既然律法有限制、次一等 ∴ 律法 ≠ 應許，亦無抵觸 ∵ 由始至終，律法都無令人得生的功能，自然跟上帝應許人能“因信稱義”、“得生”無沖突啦！
律法從來都不是為人得生的設定 ∴ 不關乎人能不能守到律法，且救恩亦不是 plan B。不是因人不能守律法而有的
｛10.25 補充：最後，保羅問：“律法是與 神的應許對立嗎？（21v）”answer：當然不是！如果上帝所頒的律法是可以藉此稱義，就是 2 ways，有矛盾、互打對檯。∴ “絕對不是！（21v）”因為律法的功用查是為了讓人稱義，回是圈出罪來 ∴種義只有“信”一樣｝
補充：舊約律法的設立，是因當以色列人出埃及時，他們久處偶像崇拜的文化下，又剛脫離為奴的日子，不知如何行；神藉摩西頒佈律法，讓他們生活有準則可依循，活出神選民的生活方式。
｛10.25 補充：那又為何要有第二個後立的約呢？保羅：「律法是為過犯的緣故而加上去的」律法的出現，是為過犯添上。eg 有人到收到電話，對方稱之前填問卷…抽獎，請事主到領…，事主到場後被“落閘放狗”要交出 credit card、mobile …被迫簽咭買 plan後才得釋放。如果沒有相應的律法出現，便不能把“罪行”定為“有罪”，顯明是可以有被控告、懲罰。
另外，律法亦有時限性的：19b “等候那蒙應許的子孫來到才結束”；到限期時，功能就終止。
律法頒佈的方式：“是藉著天使經中保之手而設立的（19b）”ie 是轉接的，先藉1. 天使，再經 2. 中保
20v “但中保本不是為單方設立的”，中保（= 中間人）ie 要在 2 重轉接下才到人處。但上帝跟亞伯拉罕的應許呢？上直接的。那末，哪個高低、哪個優越，哪個次等？優勝劣敗，高下立見。｝
21~22
既然律法有限制、次一等 ∴ 律法 ≠ 應許，亦無抵觸 ∵ 由始至終，律法都無令人得生的功能，自然跟上帝應許人能“因信稱義”、“得生”無沖突啦！
律法從來都不是為人得生的設定 ∴ 不關乎人能不能守到律法，且救恩亦不是 plan B。不是因人不能守律法而有的
22v 律法只是有輔助應許的功效 “聖經把萬物都圈在罪裡，為要使因信耶穌基督而來的應許歸給信的人” 律法推動為恩憑信稱義的應許 → 讓人知我是不能因行人律法而得救的
ps. 應許先於律法，律法是輔助
eg 這關係就如求學 vs 考試一樣
考試是有輔助學生求學的功用，能鞏固學習，但並非終極目標。
什麼是終極目標？什麼是輔助？
當靠予人得生的福音時，令律法不是為得生而設 ∴不能只行律法
反而，返回憑信稱義、經驗聖靈的工作、聖靈在我們裡面的更新；憑信已足夠、已完整，不用加其他。
稱義優先於律法，稱義是在上帝處，目的是要人返回上帝的恩典中。
ps. 應許先於律法，律法是輔助
eg 這關係就如求學 vs 考試一樣
考試是有輔助學生求學的功用，能鞏固學習，但並非終極目標。
什麼是終極目標？什麼是輔助？
當靠予人得生的福音時，令律法不是為得生而設 ∴不能只行律法
反而，返回憑信稱義、經驗聖靈的工作、聖靈在我們裡面的更新；憑信已足夠、已完整，不用加其他。
稱義優先於律法，稱義是在上帝處，目的是要人返回上帝的恩典中。
2017年10月11日星期三
信仰紅綠燈 — 加拉太書 #3 2:11~21 （保羅為自己所傳的福音及使徒職份申辯：安提阿事件）
和修本：
11 後來，礙法到了安提阿，因為他有可責之處，我就當面反對他。
12 從雅各那裡來的人未到以前，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人就退出，跟外邦人疏遠了。
13 其餘的猶太人也都隨著他裝假，什至連巴拿巴也隨夥裝假。
14 但我一看見他們做得不對，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，卻按照外邦人的樣子，不按照猶太人的樣子生活，怎麼能勉強外邦人照猶太人的樣子生活呢？」
15 我們生來就是猶太人，不是外邦罪人；
16 可是我們知道，人稱義不是因律法的行為，而是因信耶穌基督，我們也信了基督耶穌，為要使我們因信基督稱義，不因律法的行為稱義，因為，凡血肉之驅沒有一個能因律法的行為稱義。
17 我們若求在基督裡稱義，自己卻還被視為罪人，那麼，基督是罪人的用人嗎？
絕對不是！
18 如果我重新建造我所抵毀的，這就證明自己是違反律法的了。
19 我因律法而向律法死了，使我可以向 神活著。我己經與基督同釘十字架，
20 現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信 神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。
21 我不廢掉 神的恩；如果義是藉著律法而獲得，那麼基督就白白死了。」（學者認為保羅的說話是由 14~21節，所以下引號放這更恰當）
承接上文，在保羅接受委任後，分有 4 個段落述說他的工作：
1.18~20v — 地點：上耶路撒冷；，目的：認識、結識彼得
2. 21~24v — 地點：敘利亞、基利家境內；之後的10多年，傳揚他原先所殘害的道
3. 2:1~10 — 地點：再上耶路撒冷；第二次上耶路撒冷，連同巴拿巴及提多；目的：將他在這些年所傳講的福音向耶路撒冷的使徒們陳述；結局：沒什麼補充 ie 沒有什麼要多加或減少；還與彼得行右手相交之禮，確認相互各有侍奉的焦點 → 猶太人 vs 外邦人
4. 2:11~21v — 地點：安提阿；歷史的辯證
2:11~21v 結構
1. 11v 背景的交代
a. 時間：經文寫 “後來” ie 行右手相交之禮後
b. 地點：安提阿 — 這是敘利亞省內的安提阿；是巴拿巴+保羅的大本營保羅被差去宣教也是由這開始；們徒被稱為基督徒的安提阿，就是這個 （徒11:26）
c. 人物：磯法+保羅
d. 事件：因磯法有可責之處 （這是意譯；而新漢語譯作：他的行為己經定了他的罪），保羅當面的抵擋他（和修/新譯/新漢語 譯作：所對他）
2.12~13v 磯法可責之處的敘述
（2:12 新漢語：其實從雅各那裡來的人未到之前，他經常和外族人一同吃飯；但當他們來了，他因為害怕那些守割體的人，就慢慢退避下來，把自己與外族人分開）
12v
“從雅各那裡來的人” ie 來自耶路撒冷教會的、與雅各有關的（or 意思是雅各派來的）
“他經常”《新漢語》∵ 彼得有段時疾安提阿住，那時也經常與安提阿人一起同檯吃飯；但雅各的人來了，彼得怕那些受割體的人（指派來的人 or 所有未信主的猶太人）∴ 做了行為的轉變 → 退去、與外邦人隔離了 《新漢語：“慢慢”= 逐步逐步減少跟外邦人一起吃飯》
13v 轉變帶來的影響好巨大 —“其餘的猶太人也都隨著他裝假，什至連巴拿巴也隨夥裝假。”
∵ 1. 彼得同檯吃飯是慣常一直都有的事。
2. 保羅驚訝就連巴拿巴這經年的夥伴都隨夥裝假（= 行為跟內在信念不一致）
PS 在分析保羅責備彼得的說話及理由之先，且看一些聖經對彼得及雅看待外邦信徒所抱有的看法及信念的記錄
彼得
當時的一些背景資料，按使徒行傳的記錄
徒 Ch 1 在主復活 40d 後、主在欖橄山升天。在升天前，耶穌有講話吩咐們徒等候 ∴他們就在耶路撒冷的馬可樓等候；亦有找人來代替死去使徒的位置
使 Ch 2 彼得第一次傳道，有 3000人信主
使 Ch 3~4 彼得在美門幫了一個生來瘸腿的人起來行走；有 5000人信主
** 這 3000 + 5000人都是清一色的猶太人（來自羅馬帝國不同的省份），聚在一起，凡物公用
使 Ch 5 有一對夫婦亞拿尼亞、撒非喇欺哄聖靈：賣了田產，把錢私自留下一部份，撒謊不認。最後暴斃。
使 Ch 6 講希利尼話的猶太人向希伯來話的人發怨言 ∵在供應上忽略了寡婦 ∴選出 7 位執事來
使 Ch 7 司提反殉道
使 Ch 8 因司提反的被害，教會受逼迫、眾們徒四散。在四散的期間，隨走隨傳講基督 (徒 8:4）。 ref:《和修本：徒 11:19~22 “直走到腓尼基、塞浦路斯和安提阿。他們不向喇別人講道，只向猶太人講。但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌的福音。主的手與他們同在，信而歸主的人數很多。這風聲傳到耶路撒冷教會的人耳中，他們就打發巴拿巴到安提阿去。”巴拿巴想起保羅，便邀保羅一起去。
ie 安提阿一直有猶太的信徒及外邦的信徒。
使 CH 10 彼得在約帕。當時有個意大利營的百夫長哥尼流，在異象是得指示去請彼得來；期間彼得同時也收到上帝的指示，他瑰遊象外看見天開了，有一塊好像有布的東西內有地上各樣四腳的走獸、爬蟲、天上的飛鳥。有聲音 3 次的叫彼得宰了吃。3次後，那東西就收回上天了。
** 重覆 3次 = important;且用來肯字=定彼得沒聽錯。∵利 Ch 11，有記述猶太人有後多敬虔的規矩可守 ∴彼得大惑不解；恰巧哥尼流派的人到了，聖靈跟彼得對話說：「有三個人來找你。起來，下去，跟他們同去，不要疑惑，因為是我差他們來的。」到哥尼流家，彼得說：「你們知道，猶太人和別國的人結交來往本是不合規矩的，但 神已經指示我，無論什麼人都不可看作污俗或不潔淨的。…」《和修本：徒 10:28》便開始講道。但還未講完的時候，《和修本 徒 10:44~47（彼得還在說這些話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上，。那些奉割禮的信徒和彼得同來，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都驚奇；因聽見他們說方言，稱讚 神為大。於是後得回答：「這些人既受了聖靈，跟我們一樣，誰能阻止用水給他們施洗呢？」）》
這是後得的身體會 ∵不是只彼得一個人見到，還有同去的人（連彼得共有 7人）∴ 這 #1次哥尼流事件的體證
如何得知聖靈降臨？∵他們講方言。這就如他們自己在五旬節時所經歷的一樣 ∴他們不能拒絕、不能禁止給他們施洗，就立即幫他們洗
使 Ch 11 #2次提及哥尼流事件：爭辯與外邦人一起吃飯：耶路撒冷奉割禮的信徒聽聞事件，便責備彼得跟外邦人一同吃飯。彼得就開始把這事逐一向他們解釋。《和修本：徒 11:15~17（我一開始講話，聖靈就降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。…既然 神給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻 神嗎？』 ）》最後，《和修本：11:18a 眾人聽見這些話，就不說話了，只歸榮耀給 神…）》
** 聖靈降臨與講方言，在那時侯有這需要 ∵ 那時是新的時代來臨，要有外在證明才能顯示新事的發生；但現在教會歷史已有 2xxx 年，不用再需要外顯的證明聖靈的臨在 ∴不需要以說方言來作表證、顯示
使 Ch 15 #3次提及哥尼流事件，為外邦信徒應否行割禮的爭辯回應 《和修本：徒 15:7~11（辨論了許久後，彼得站起來，對他們說：「…你們知道 神早已在你們中間揀選了我，讓外邦人從我口中得聽福音之道。知道人心的 神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣…他們們之間並沒有什麼分別。…相反地，我們相信，我們得救是因主耶穌的恩典，和們們一樣。）》
∴ 彼得是好明白 「因信稱義」的道理的。外邦人不是要守行為、律法、割禮才可得救。
但在安提阿事件中，慢慢退去，是怕奉割禮的人（泛指猶太人）。
使 Ch 11 信主的猶太人尚且不明白這點，不信主的猶太人更不能理解，但這行為的影響好大 ∵ 是會迫使外邦基督徒要好像猶太的基督徒一樣的生活
雅各
雅各應都聽聞到風聲 — 彼得經常有與外邦人有飯局。雅各可能怕對彼得日後在猶太人中生活、傳道上有影響 ∴應是基於宣教的策略考慮，作出善意的提醒
且按聖經記載，保羅對雅各也都沒有什麼惡意的攻擊 eg 1st 去耶路撒冷，對外邦信徒應否行割禮的爭辯中，最後一錘定音的是雅各 《徒 Ch 15:13~21 （和修本： 他們講完了，雅各回答說「… 所以，我的意見是不可難為那歸向 神的外邦人；但是下寫信吩咐他們禁戒偶像所玷污的東西、血和勒死的牲畜，禁規淫亂…」）》
3. 14~21v 保羅對彼得的責備
責備
14v 「你既是猶太人，卻按照外邦人的樣子，不按照猶太人的樣子生活，怎麼能勉強外邦人照猶太人的樣子生活呢？」
你（彼得）都已經是不遵守猶太人生活方式生活的猶太人，你為何要迫外邦人跟猶太人的生活方式生活呢？
15v 我們（= 彼得+保羅）生來就是猶太人，不是外邦罪人（外邦人就是罪人 ∵ 人人都會犯罪，但猶太人有律法可依，但外邦人沒有 ∴他們注定是有罪的）
16v 保羅講出所有猶太基督徒都明白的道理：可是我們知道，人稱義不是因律法的行為，而是因信耶穌基督，我們也信了基督耶穌，為要使我們因信基督稱義，不因律法的行為稱義，因為，凡血肉之驅沒有一個能因律法的行為稱義。
** 因信 x 3 （+ve）；不是行律法 x 3 （-ve）
** 這當中亦表示當時有 2 派人士：1. 因信稱義的 2. 因行律法稱義的
17v 卻仍舊是罪人 （= 仍被視為罪人）；被誰呢？就是那些認為稱義是靠行律法的人
解釋
18v 雖然別人當我們是罪人，但我們不是 ∵ 我之前抵毀的道 （ie 靠行律法稱義的道），如現在又講稱義是靠行律法，那麼我就一定是個罪人。∵ 人一定無可能守全律法 ∴ 後果一定注定是罪人
相反，尋求在基督內稱義的，就算他人話你是罪人，你也不是罪人，因這只是人講的！且
19v 我因律法而向律法死了，使我可以向 神活著。我己經與基督同釘十字架
∴ 在律法面前管不了我，我已在律法面前死了！死在十字架上
但結果是：我可以與上帝聯合，與上帝一齊復活，釋放我，可向上帝活
20v 現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因 神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。
用什麼形式在我們裡面活著？上帝差他兒子的靈在我裡面 ∴ 聖靈在我們內住，在我們裡面活著
並且是“他是愛我，為我捨己”
整個過程，是因信開始 → 20b
21v 我不廢掉 神的恩；如果義是藉著律法而獲得，那麼基督就白白死了。」
我不會廢棄上帝的恩典 （∴ 藉主耶穌所賜給我們的恩典）
義人的地位如果可以靠律法而得，耶穌就是枉死了！
11 後來，礙法到了安提阿，因為他有可責之處，我就當面反對他。
12 從雅各那裡來的人未到以前，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人就退出，跟外邦人疏遠了。
13 其餘的猶太人也都隨著他裝假，什至連巴拿巴也隨夥裝假。
14 但我一看見他們做得不對，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，卻按照外邦人的樣子，不按照猶太人的樣子生活，怎麼能勉強外邦人照猶太人的樣子生活呢？」
15 我們生來就是猶太人，不是外邦罪人；
16 可是我們知道，人稱義不是因律法的行為，而是因信耶穌基督，我們也信了基督耶穌，為要使我們因信基督稱義，不因律法的行為稱義，因為，凡血肉之驅沒有一個能因律法的行為稱義。
17 我們若求在基督裡稱義，自己卻還被視為罪人，那麼，基督是罪人的用人嗎？
絕對不是！
18 如果我重新建造我所抵毀的，這就證明自己是違反律法的了。
19 我因律法而向律法死了，使我可以向 神活著。我己經與基督同釘十字架，
20 現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信 神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。
21 我不廢掉 神的恩；如果義是藉著律法而獲得，那麼基督就白白死了。」（學者認為保羅的說話是由 14~21節，所以下引號放這更恰當）
承接上文，在保羅接受委任後，分有 4 個段落述說他的工作：
1.18~20v — 地點：上耶路撒冷；，目的：認識、結識彼得
2. 21~24v — 地點：敘利亞、基利家境內；之後的10多年，傳揚他原先所殘害的道
3. 2:1~10 — 地點：再上耶路撒冷；第二次上耶路撒冷，連同巴拿巴及提多；目的：將他在這些年所傳講的福音向耶路撒冷的使徒們陳述；結局：沒什麼補充 ie 沒有什麼要多加或減少；還與彼得行右手相交之禮，確認相互各有侍奉的焦點 → 猶太人 vs 外邦人
4. 2:11~21v — 地點：安提阿；歷史的辯證
2:11~21v 結構
1. 11v 背景的交代
a. 時間：經文寫 “後來” ie 行右手相交之禮後
b. 地點：安提阿 — 這是敘利亞省內的安提阿；是巴拿巴+保羅的大本營保羅被差去宣教也是由這開始；們徒被稱為基督徒的安提阿，就是這個 （徒11:26）
c. 人物：磯法+保羅
d. 事件：因磯法有可責之處 （這是意譯；而新漢語譯作：他的行為己經定了他的罪），保羅當面的抵擋他（和修/新譯/新漢語 譯作：所對他）
2.12~13v 磯法可責之處的敘述
（2:12 新漢語：其實從雅各那裡來的人未到之前，他經常和外族人一同吃飯；但當他們來了，他因為害怕那些守割體的人，就慢慢退避下來，把自己與外族人分開）
12v
“從雅各那裡來的人” ie 來自耶路撒冷教會的、與雅各有關的（or 意思是雅各派來的）
“他經常”《新漢語》∵ 彼得有段時疾安提阿住，那時也經常與安提阿人一起同檯吃飯；但雅各的人來了，彼得怕那些受割體的人（指派來的人 or 所有未信主的猶太人）∴ 做了行為的轉變 → 退去、與外邦人隔離了 《新漢語：“慢慢”= 逐步逐步減少跟外邦人一起吃飯》
13v 轉變帶來的影響好巨大 —“其餘的猶太人也都隨著他裝假，什至連巴拿巴也隨夥裝假。”
∵ 1. 彼得同檯吃飯是慣常一直都有的事。
2. 保羅驚訝就連巴拿巴這經年的夥伴都隨夥裝假（= 行為跟內在信念不一致）
∴ 保羅“一看見他們做得不對，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說”
PS 在分析保羅責備彼得的說話及理由之先，且看一些聖經對彼得及雅看待外邦信徒所抱有的看法及信念的記錄
彼得
當時的一些背景資料，按使徒行傳的記錄
徒 Ch 1 在主復活 40d 後、主在欖橄山升天。在升天前，耶穌有講話吩咐們徒等候 ∴他們就在耶路撒冷的馬可樓等候；亦有找人來代替死去使徒的位置
使 Ch 2 彼得第一次傳道，有 3000人信主
使 Ch 3~4 彼得在美門幫了一個生來瘸腿的人起來行走；有 5000人信主
** 這 3000 + 5000人都是清一色的猶太人（來自羅馬帝國不同的省份），聚在一起，凡物公用
使 Ch 5 有一對夫婦亞拿尼亞、撒非喇欺哄聖靈：賣了田產，把錢私自留下一部份，撒謊不認。最後暴斃。
使 Ch 6 講希利尼話的猶太人向希伯來話的人發怨言 ∵在供應上忽略了寡婦 ∴選出 7 位執事來
使 Ch 7 司提反殉道
使 Ch 8 因司提反的被害，教會受逼迫、眾們徒四散。在四散的期間，隨走隨傳講基督 (徒 8:4）。 ref:《和修本：徒 11:19~22 “直走到腓尼基、塞浦路斯和安提阿。他們不向喇別人講道，只向猶太人講。但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌的福音。主的手與他們同在，信而歸主的人數很多。這風聲傳到耶路撒冷教會的人耳中，他們就打發巴拿巴到安提阿去。”巴拿巴想起保羅，便邀保羅一起去。
ie 安提阿一直有猶太的信徒及外邦的信徒。
使 CH 10 彼得在約帕。當時有個意大利營的百夫長哥尼流，在異象是得指示去請彼得來；期間彼得同時也收到上帝的指示，他瑰遊象外看見天開了，有一塊好像有布的東西內有地上各樣四腳的走獸、爬蟲、天上的飛鳥。有聲音 3 次的叫彼得宰了吃。3次後，那東西就收回上天了。
** 重覆 3次 = important;且用來肯字=定彼得沒聽錯。∵利 Ch 11，有記述猶太人有後多敬虔的規矩可守 ∴彼得大惑不解；恰巧哥尼流派的人到了，聖靈跟彼得對話說：「有三個人來找你。起來，下去，跟他們同去，不要疑惑，因為是我差他們來的。」到哥尼流家，彼得說：「你們知道，猶太人和別國的人結交來往本是不合規矩的，但 神已經指示我，無論什麼人都不可看作污俗或不潔淨的。…」《和修本：徒 10:28》便開始講道。但還未講完的時候，《和修本 徒 10:44~47（彼得還在說這些話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上，。那些奉割禮的信徒和彼得同來，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都驚奇；因聽見他們說方言，稱讚 神為大。於是後得回答：「這些人既受了聖靈，跟我們一樣，誰能阻止用水給他們施洗呢？」）》
這是後得的身體會 ∵不是只彼得一個人見到，還有同去的人（連彼得共有 7人）∴ 這 #1次哥尼流事件的體證
如何得知聖靈降臨？∵他們講方言。這就如他們自己在五旬節時所經歷的一樣 ∴他們不能拒絕、不能禁止給他們施洗，就立即幫他們洗
使 Ch 11 #2次提及哥尼流事件：爭辯與外邦人一起吃飯：耶路撒冷奉割禮的信徒聽聞事件，便責備彼得跟外邦人一同吃飯。彼得就開始把這事逐一向他們解釋。《和修本：徒 11:15~17（我一開始講話，聖靈就降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。…既然 神給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻 神嗎？』 ）》最後，《和修本：11:18a 眾人聽見這些話，就不說話了，只歸榮耀給 神…）》
** 聖靈降臨與講方言，在那時侯有這需要 ∵ 那時是新的時代來臨，要有外在證明才能顯示新事的發生；但現在教會歷史已有 2xxx 年，不用再需要外顯的證明聖靈的臨在 ∴不需要以說方言來作表證、顯示
使 Ch 15 #3次提及哥尼流事件，為外邦信徒應否行割禮的爭辯回應 《和修本：徒 15:7~11（辨論了許久後，彼得站起來，對他們說：「…你們知道 神早已在你們中間揀選了我，讓外邦人從我口中得聽福音之道。知道人心的 神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣…他們們之間並沒有什麼分別。…相反地，我們相信，我們得救是因主耶穌的恩典，和們們一樣。）》
∴ 彼得是好明白 「因信稱義」的道理的。外邦人不是要守行為、律法、割禮才可得救。
但在安提阿事件中，慢慢退去，是怕奉割禮的人（泛指猶太人）。
使 Ch 11 信主的猶太人尚且不明白這點，不信主的猶太人更不能理解，但這行為的影響好大 ∵ 是會迫使外邦基督徒要好像猶太的基督徒一樣的生活
雅各
雅各應都聽聞到風聲 — 彼得經常有與外邦人有飯局。雅各可能怕對彼得日後在猶太人中生活、傳道上有影響 ∴應是基於宣教的策略考慮，作出善意的提醒
且按聖經記載，保羅對雅各也都沒有什麼惡意的攻擊 eg 1st 去耶路撒冷，對外邦信徒應否行割禮的爭辯中，最後一錘定音的是雅各 《徒 Ch 15:13~21 （和修本： 他們講完了，雅各回答說「… 所以，我的意見是不可難為那歸向 神的外邦人；但是下寫信吩咐他們禁戒偶像所玷污的東西、血和勒死的牲畜，禁規淫亂…」）》
3. 14~21v 保羅對彼得的責備
責備
14v 「你既是猶太人，卻按照外邦人的樣子，不按照猶太人的樣子生活，怎麼能勉強外邦人照猶太人的樣子生活呢？」
你（彼得）都已經是不遵守猶太人生活方式生活的猶太人，你為何要迫外邦人跟猶太人的生活方式生活呢？
15v 我們（= 彼得+保羅）生來就是猶太人，不是外邦罪人（外邦人就是罪人 ∵ 人人都會犯罪，但猶太人有律法可依，但外邦人沒有 ∴他們注定是有罪的）
16v 保羅講出所有猶太基督徒都明白的道理：可是我們知道，人稱義不是因律法的行為，而是因信耶穌基督，我們也信了基督耶穌，為要使我們因信基督稱義，不因律法的行為稱義，因為，凡血肉之驅沒有一個能因律法的行為稱義。
** 因信 x 3 （+ve）；不是行律法 x 3 （-ve）
** 這當中亦表示當時有 2 派人士：1. 因信稱義的 2. 因行律法稱義的
17v 卻仍舊是罪人 （= 仍被視為罪人）；被誰呢？就是那些認為稱義是靠行律法的人
解釋
18v 雖然別人當我們是罪人，但我們不是 ∵ 我之前抵毀的道 （ie 靠行律法稱義的道），如現在又講稱義是靠行律法，那麼我就一定是個罪人。∵ 人一定無可能守全律法 ∴ 後果一定注定是罪人
相反，尋求在基督內稱義的，就算他人話你是罪人，你也不是罪人，因這只是人講的！且
19v 我因律法而向律法死了，使我可以向 神活著。我己經與基督同釘十字架
∴ 在律法面前管不了我，我已在律法面前死了！死在十字架上
但結果是：我可以與上帝聯合，與上帝一齊復活，釋放我，可向上帝活
20v 現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因 神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。
用什麼形式在我們裡面活著？上帝差他兒子的靈在我裡面 ∴ 聖靈在我們內住，在我們裡面活著
並且是“他是愛我，為我捨己”
整個過程，是因信開始 → 20b
21v 我不廢掉 神的恩；如果義是藉著律法而獲得，那麼基督就白白死了。」
我不會廢棄上帝的恩典 （∴ 藉主耶穌所賜給我們的恩典）
義人的地位如果可以靠律法而得，耶穌就是枉死了！
2017年10月5日星期四
信仰紅綠燈 — 加拉太書 #2 1:11~2:10 （保羅為自己所傳的福音及使徒職份申辯）
加接太書 1:11~2:10 和修本：
11 弟兄們，我要你們知道，我所傳的福旁人是按照人的意思；
12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，而是藉著耶穌基督的啟示而來。
13 你們聽說過從前我在猶太教中的行徑，我怎樣竭力壓迫殘害 神的教會。
14 在猶太教中，我比本國許多同輩的人更激進，為我祖宗的傳統更熱心。
15 然而，那位把我從母腹裡分別出來，又施恩呼召我的 神，既然樂意
16 把他兒子啟示在我心裡，讓我在外邦人中傳揚他，我就沒有跟有血有肉的人商量，
17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨到阿拉伯去，後來又回到大馬士革。
18 過了三年，我才上耶路撒冷去見磯法，和他同住子十五天。
19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有見過。
20 我現在寫給你們的是在 神面前說的，不說謊話。
21 以後我到了敘利亞和基利家一帶；
22 那時，在基督裡的猶太各教會都沒有見過我的面。
23 不過他們聽說「那從前壓迫我們的，現在竟傳揚他原先所殘害的信仰」。
24 他們就為我的緣故歸榮耀給 神。
2:1 過了十四年，我再上耶路撒冷去，巴拿巴同行，也帶了提多一起去。
2 我是奉了啟示上去的；我把在外邦人中所傳的福音對弟兄們說明，我是私下對那些有名望的人說的，免得我現在或是從前都徒然奔跑了。
3 但跟我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉勉他受割禮；
4 因為有偷著混進來的假弟兄，暗中窺探我們在基督耶穌裡擁有的自由，要使我們作奴隸，
5 可是，為要使福音的真理仍存在你們中間，我們一點也沒有讓步順服他們。
6 至於那些有名望的，不論他們是何等人，都與我無關； 神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我什麼。
7 相反地，他們看見了主託付我傳福音給未受割禮的人，正如主託付彼得傳福音給受割禮的人；
8 那感動彼得、叫他為受割禮的人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。
9 那些被認為是教會柱石的雅各、磯法、約翰知道 神所賜給我的恩典；就跟我和巴拿巴握右手以示合作，同意我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。
10 他們只要求我們記念窮人，這也是我一向熱心在做的。
此段落主旨為：保羅為自己所傳的福音及使徒職份申辯
前文有提，在保羅開首的問安語部份，保羅除一貫的問安外，還增新了保羅強調自己的身份及福音的部份。
1. 強調保羅自己的身份 （1:2 我作使徒不是由於人，也不是藉著人，而是藉著耶穌基督與使他從死人中復活的父 神。）
2. 強調福音 （1:4v 基督照我們父 神的旨意，為我們的罪捨己，要救我個脫離現今這罪惡的世代。）==> 關於福音的內容：原頭是 神的旨意；執行者：基督；如何執行：捨身 ie 十字架；目的：a. 贖罪 — 解決罪的問題 b. 脫離罪的世代 ∴ 不用添加割體、律法
至於歷史部份，保羅多以自辯的形式表達
12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的
16b 我就沒有跟有血有肉的人商量，
17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的
19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有見過。
22 那時，在基督裡的猶太各教會都沒有見過我的面。
縱然如此，結果是 （2:6 至於那些有名望的，不論他們是何等人，都與我無關； 神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我什麼。）
當時割禮論的人攻擊保羅是：
1. 二等使徒 ∴ 有以耶路撒冷的使徒與保羅作比較
2. 所傳的是二等/次等 （不完全）福音 ie 要守律法，割禮
但保羅在信中的此部份，先在
1. 1:11~12 作宣稱的命題 — 他所傳的福音是奉上帝的啟示
2. 1:13~2:20 再作宣稱的證明
1:11~12 宣稱與福音有關的事情 — 不是出於人 ie 跟人無關 ∵12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，而是藉著耶穌基督的啟示而來。← 是福音的來源
1:13~2:20 宣稱的證明
13~14 回顧保羅自己的生平，從前在（ie 現在不在了）猶太教的時候，
13b 竭力壓迫殘害 神的教會 ﹛ref 徒，保羅口述的見證，自己的心狠手辣﹜
14 個人在猶太教中太表現：我比本國許多同輩的人更激進，為我祖宗的傳統更熱心。（猶太人熱心的曲範：
1. 民 Ch 25 以色列人住在什亭，百姓開始與摩押女子行淫、吃她們獻祭的祭物、跪拜她們的神明…，耶和華的怒氣就向以色列發作。…有一個以色列人，在摩西和以色列全會眾眼前帶著一個米甸女子到他弟兄那裡。亞倫祭司的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會眾中起來，手裡拿著槍，跟這以色列人進入帳棚，刺穿了二人，的肚腹。這樣，以色列人遭受的瘟疫就停止了。…耶和華吩咐摩西說：「亞倫祭司的孫子，以利亞撒的兒子非利尼哈，使我的憤怒刊轉離以色列人…因此，你要說“『看哪，我將我平安的約賜給他。這是他和他的後裔永遠當祭司職任的約，…。』”」 → 帶來贖罪的功能 ie 怒氣止息、得事奉上帝的機會
2. 列王紀上 Ch 18 以利亞 vs 800個巴力先知，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土、又燒乾了溝裡的水…百姓降服，以利亞對他們說，「拿住巴力的先知，不讓任何人逃走！」眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裡殺了他們。 → 熱心的表現是可以用暴力手段，什至殺人 — 這是舊約時的傳統。所以，從前保羅在猶太教壓迫殘害教會的手法，是如此理解了解的。
就因保羅以往是如此的熱心，那會有人敢跟他傳福音？又或那會這麼容易接受福音？要不是只有 神自己親自的工作，使保羅相信接受主才成
15~17 保羅的信心、蒙召經歷
上帝是 1. 從母腹中已把保羅分別出來，這是上帝在永恆內的計劃
2. 施恩呼召 — 具體描述：“啟示在心裡”— 好震撼、以至深深的刻在心中。保羅的信主 + 蒙召是同一時間發生。既然認清耶穌基督就是上帝復活的兒子，保羅
16b 我就沒有跟有血有肉的人商量，
17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨到阿拉伯去，後來又回到大馬士革。
ie 保羅無即時尋求認同、委任 （∴ 無受人影響 ），只履行使徒的職份 → 去阿拉伯 （∵ 大馬色的v南部就是阿拉伯），而受委任的是要向外邦人傳道，阿拉伯正是外邦地方 ∴ 就直去阿拉伯
1:18~2:21 三年後，才上耶路撒冷。這裡可再細分為四小段 （原文，這四段之首都是有“以後”、“後來”第字眼，只是 1:18 及 2:1 譯本無顯示出來）
1. 18~20v — 地點：上耶路撒冷
2. 21~24v — 地點：敘利亞、基利家境內
3. 2:1~10 — 地點：再上耶路撒冷
4. 2:11~21v — 地點：安提阿
18~20v 地點：耶路撒冷
（徒 Ch 9:25） 保羅在逃離大馬色的危險之後就上耶路撒冷，是歸主後的 1st time。所為何事？ — 去見磯法 （18v）【NIV = 認識磯法】，除了雅各其他什麼人也沒見過 【按 （徒）無人敢接見保羅，只有巴拿巴把他引見使徒 （是 plural） ∴ match 這裡所提，有磯法、雅各】。之後，保羅繼續在耶路撒冷傳道，但仍有危險，，所以離開耶路撒冷去大數（∵ 保羅是大數人）
21~24v 地點：敘利亞 （省，在安提阿城內）、基利家 （省，在大數城內）
是保羅日後活動的地方。那時保羅在那裡做什麼？— 傳道；雖然狗猶太教會無跟保羅會面，但都聽聞保羅在外邦的所作所為。並且知道保羅在傳道的內容，就跟他以前所迫害的相同
22 那時，在基督裡的猶太各教會都沒有見過我的面。
23 不過他們聽說「那從前壓迫我們的，現在竟傳揚他原先所殘害的信仰」。
2:1~10 地點：耶路撒冷
經上所寫 14 年，是所蒙召的一刻計？還是上次上耶路撒冷後計起？這不大重要，重要的是保羅有 1x 年的時間在敘利亞、基利寫傳道。且有風聲傳到猶太的各教會中。保羅所傳的，是與一般使徒所傳的無分別。
a. 2:1~2 關於提多，上去的原因 = 奉啟示
b. 2:3~5v
c. 2:6~10v
(a) + (b) = 關於提多
(a) + (c) = 關於有名望的人
2:1 正確譯法：我再上耶路撒冷，今次有巴拿巴與我同行，還帶著提多一同去。 ie 保羅就是再次上去，而巴拿巴不是。
提到提多是希臘人，這是新約用語，意指外邦人。
2:2 上去原因：奉啟示（神是主事的）；
去做什麼？“把在外邦人中所傳的福音對弟兄們說明”【“說明 / 陳明”在新約共出現過 2 次。另一次在 徒 Ch 25:13~27 亞基帕王和百妮基來到凱撒利亞，拜訪非斯都。…非斯都將保羅的案件向王陳述，… 論到這人，我激起確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，…為要查明之後有所呈奏…】是下級對上級陳述，並期望之後給反應，意見。
目的 ：（2b）“免得我現在或是從前都徒然奔跑了”— 且看有名望的人對保羅所傳的福音、建立的教會、帶領的弟兄姊妹有何意見。其實，保羅預計是沒有的，因都是由上帝啟示。如果真有，那只是教會的分裂 （分成耶路撒冷教會 + 保羅的教會）∵ 保羅不會改變所傳的
結果 ：
6b 對保羅所傳福音內容沒有增加什麼 ie 要外邦信徒守律法、行割禮等要求
7v 相反地，他們看見了主託付我傳福音給未受割禮的人，正如主託付彼得傳福音給受割禮的人
9v 那些被認為是教會柱石的雅各、磯法、約翰知道 神所賜給我的恩典；就跟我和巴拿巴握右手以示合作，同意我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。→ 承認保羅呼召的內容，是向外邦人傳福音、作外邦人的使徒；於是行握右手之禮，表示合作關係 → 保羅往外邦人處、猶太使徒猶往受割禮的人猶太人處 → 傳道工作分工
提多：外邦信主的人。作一示範，且看耶路撒冷教會如何看待。結局：沒有被迫受割禮。
∴ 對偷混進來的人，想窺探 / 偵接的人：外邦人受割禮、守律法，沒能再次被律法控制。
11 弟兄們，我要你們知道，我所傳的福旁人是按照人的意思；
12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，而是藉著耶穌基督的啟示而來。
13 你們聽說過從前我在猶太教中的行徑，我怎樣竭力壓迫殘害 神的教會。
14 在猶太教中，我比本國許多同輩的人更激進，為我祖宗的傳統更熱心。
15 然而，那位把我從母腹裡分別出來，又施恩呼召我的 神，既然樂意
16 把他兒子啟示在我心裡，讓我在外邦人中傳揚他，我就沒有跟有血有肉的人商量，
17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨到阿拉伯去，後來又回到大馬士革。
18 過了三年，我才上耶路撒冷去見磯法，和他同住子十五天。
19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有見過。
20 我現在寫給你們的是在 神面前說的，不說謊話。
21 以後我到了敘利亞和基利家一帶；
22 那時，在基督裡的猶太各教會都沒有見過我的面。
23 不過他們聽說「那從前壓迫我們的，現在竟傳揚他原先所殘害的信仰」。
24 他們就為我的緣故歸榮耀給 神。
2:1 過了十四年，我再上耶路撒冷去，巴拿巴同行，也帶了提多一起去。
2 我是奉了啟示上去的；我把在外邦人中所傳的福音對弟兄們說明，我是私下對那些有名望的人說的，免得我現在或是從前都徒然奔跑了。
3 但跟我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉勉他受割禮；
4 因為有偷著混進來的假弟兄，暗中窺探我們在基督耶穌裡擁有的自由，要使我們作奴隸，
5 可是，為要使福音的真理仍存在你們中間，我們一點也沒有讓步順服他們。
6 至於那些有名望的，不論他們是何等人，都與我無關； 神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我什麼。
7 相反地，他們看見了主託付我傳福音給未受割禮的人，正如主託付彼得傳福音給受割禮的人；
8 那感動彼得、叫他為受割禮的人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。
9 那些被認為是教會柱石的雅各、磯法、約翰知道 神所賜給我的恩典；就跟我和巴拿巴握右手以示合作，同意我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。
10 他們只要求我們記念窮人，這也是我一向熱心在做的。
此段落主旨為：保羅為自己所傳的福音及使徒職份申辯
前文有提，在保羅開首的問安語部份，保羅除一貫的問安外，還增新了保羅強調自己的身份及福音的部份。
1. 強調保羅自己的身份 （1:2 我作使徒不是由於人，也不是藉著人，而是藉著耶穌基督與使他從死人中復活的父 神。）
2. 強調福音 （1:4v 基督照我們父 神的旨意，為我們的罪捨己，要救我個脫離現今這罪惡的世代。）==> 關於福音的內容：原頭是 神的旨意；執行者：基督；如何執行：捨身 ie 十字架；目的：a. 贖罪 — 解決罪的問題 b. 脫離罪的世代 ∴ 不用添加割體、律法
12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的
16b 我就沒有跟有血有肉的人商量，
17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的
19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有見過。
22 那時，在基督裡的猶太各教會都沒有見過我的面。
縱然如此，結果是 （2:6 至於那些有名望的，不論他們是何等人，都與我無關； 神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我什麼。）
當時割禮論的人攻擊保羅是：
1. 二等使徒 ∴ 有以耶路撒冷的使徒與保羅作比較
2. 所傳的是二等/次等 （不完全）福音 ie 要守律法，割禮
但保羅在信中的此部份，先在
1. 1:11~12 作宣稱的命題 — 他所傳的福音是奉上帝的啟示
2. 1:13~2:20 再作宣稱的證明
1:11~12 宣稱與福音有關的事情 — 不是出於人 ie 跟人無關 ∵12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，而是藉著耶穌基督的啟示而來。← 是福音的來源
“藉著耶穌基督的啟示而來”— 耶穌基督和啟示的關係，「耶穌基督是啟示者」？還是「耶穌基督是啟示的內容」？按 （15~16a 把他兒子啟示在我心裡），上帝是啟示的主事者；即是上帝將祂的兒子啟示給保羅
1:13~2:20 宣稱的證明
13~14 回顧保羅自己的生平，從前在（ie 現在不在了）猶太教的時候，
13b 竭力壓迫殘害 神的教會 ﹛ref 徒，保羅口述的見證，自己的心狠手辣﹜
14 個人在猶太教中太表現：我比本國許多同輩的人更激進，為我祖宗的傳統更熱心。（猶太人熱心的曲範：
1. 民 Ch 25 以色列人住在什亭，百姓開始與摩押女子行淫、吃她們獻祭的祭物、跪拜她們的神明…，耶和華的怒氣就向以色列發作。…有一個以色列人，在摩西和以色列全會眾眼前帶著一個米甸女子到他弟兄那裡。亞倫祭司的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會眾中起來，手裡拿著槍，跟這以色列人進入帳棚，刺穿了二人，的肚腹。這樣，以色列人遭受的瘟疫就停止了。…耶和華吩咐摩西說：「亞倫祭司的孫子，以利亞撒的兒子非利尼哈，使我的憤怒刊轉離以色列人…因此，你要說“『看哪，我將我平安的約賜給他。這是他和他的後裔永遠當祭司職任的約，…。』”」 → 帶來贖罪的功能 ie 怒氣止息、得事奉上帝的機會
2. 列王紀上 Ch 18 以利亞 vs 800個巴力先知，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土、又燒乾了溝裡的水…百姓降服，以利亞對他們說，「拿住巴力的先知，不讓任何人逃走！」眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裡殺了他們。 → 熱心的表現是可以用暴力手段，什至殺人 — 這是舊約時的傳統。所以，從前保羅在猶太教壓迫殘害教會的手法，是如此理解了解的。
就因保羅以往是如此的熱心，那會有人敢跟他傳福音？又或那會這麼容易接受福音？要不是只有 神自己親自的工作，使保羅相信接受主才成
15~17 保羅的信心、蒙召經歷
上帝是 1. 從母腹中已把保羅分別出來，這是上帝在永恆內的計劃
2. 施恩呼召 — 具體描述：“啟示在心裡”— 好震撼、以至深深的刻在心中。保羅的信主 + 蒙召是同一時間發生。既然認清耶穌基督就是上帝復活的兒子，保羅
16b 我就沒有跟有血有肉的人商量，
17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨到阿拉伯去，後來又回到大馬士革。
ie 保羅無即時尋求認同、委任 （∴ 無受人影響 ），只履行使徒的職份 → 去阿拉伯 （∵ 大馬色的v南部就是阿拉伯），而受委任的是要向外邦人傳道，阿拉伯正是外邦地方 ∴ 就直去阿拉伯
1:18~2:21 三年後，才上耶路撒冷。這裡可再細分為四小段 （原文，這四段之首都是有“以後”、“後來”第字眼，只是 1:18 及 2:1 譯本無顯示出來）
1. 18~20v — 地點：上耶路撒冷
2. 21~24v — 地點：敘利亞、基利家境內
3. 2:1~10 — 地點：再上耶路撒冷
4. 2:11~21v — 地點：安提阿
18~20v 地點：耶路撒冷
（徒 Ch 9:25） 保羅在逃離大馬色的危險之後就上耶路撒冷，是歸主後的 1st time。所為何事？ — 去見磯法 （18v）【NIV = 認識磯法】，除了雅各其他什麼人也沒見過 【按 （徒）無人敢接見保羅，只有巴拿巴把他引見使徒 （是 plural） ∴ match 這裡所提，有磯法、雅各】。之後，保羅繼續在耶路撒冷傳道，但仍有危險，，所以離開耶路撒冷去大數（∵ 保羅是大數人）
21~24v 地點：敘利亞 （省，在安提阿城內）、基利家 （省，在大數城內）
是保羅日後活動的地方。那時保羅在那裡做什麼？— 傳道；雖然狗猶太教會無跟保羅會面，但都聽聞保羅在外邦的所作所為。並且知道保羅在傳道的內容，就跟他以前所迫害的相同
22 那時，在基督裡的猶太各教會都沒有見過我的面。
23 不過他們聽說「那從前壓迫我們的，現在竟傳揚他原先所殘害的信仰」。
2:1~10 地點：耶路撒冷
經上所寫 14 年，是所蒙召的一刻計？還是上次上耶路撒冷後計起？這不大重要，重要的是保羅有 1x 年的時間在敘利亞、基利寫傳道。且有風聲傳到猶太的各教會中。保羅所傳的，是與一般使徒所傳的無分別。
a. 2:1~2 關於提多，上去的原因 = 奉啟示
b. 2:3~5v
c. 2:6~10v
(a) + (b) = 關於提多
(a) + (c) = 關於有名望的人
2:1 正確譯法：我再上耶路撒冷，今次有巴拿巴與我同行，還帶著提多一同去。 ie 保羅就是再次上去，而巴拿巴不是。
提到提多是希臘人，這是新約用語，意指外邦人。
2:2 上去原因：奉啟示（神是主事的）；
去做什麼？“把在外邦人中所傳的福音對弟兄們說明”【“說明 / 陳明”在新約共出現過 2 次。另一次在 徒 Ch 25:13~27 亞基帕王和百妮基來到凱撒利亞，拜訪非斯都。…非斯都將保羅的案件向王陳述，… 論到這人，我激起確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，…為要查明之後有所呈奏…】是下級對上級陳述，並期望之後給反應，意見。
目的 ：（2b）“免得我現在或是從前都徒然奔跑了”— 且看有名望的人對保羅所傳的福音、建立的教會、帶領的弟兄姊妹有何意見。其實，保羅預計是沒有的，因都是由上帝啟示。如果真有，那只是教會的分裂 （分成耶路撒冷教會 + 保羅的教會）∵ 保羅不會改變所傳的
結果 ：
6b 對保羅所傳福音內容沒有增加什麼 ie 要外邦信徒守律法、行割禮等要求
7v 相反地，他們看見了主託付我傳福音給未受割禮的人，正如主託付彼得傳福音給受割禮的人
9v 那些被認為是教會柱石的雅各、磯法、約翰知道 神所賜給我的恩典；就跟我和巴拿巴握右手以示合作，同意我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。→ 承認保羅呼召的內容，是向外邦人傳福音、作外邦人的使徒；於是行握右手之禮，表示合作關係 → 保羅往外邦人處、猶太使徒猶往受割禮的人猶太人處 → 傳道工作分工
提多：外邦信主的人。作一示範，且看耶路撒冷教會如何看待。結局：沒有被迫受割禮。
∴ 對偷混進來的人，想窺探 / 偵接的人：外邦人受割禮、守律法，沒能再次被律法控制。
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