《和修本：
1 我的 神，我的 神，為什麼離棄我？為什麼遠離不救我，不聽我的呻吟？
2 我的 神啊，我白日呼求，你不應允；夜間呼求，也不得安寧。
3 但你是神聖的，用以色列的讚美為寶座。
4 我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你解救他們。
5 他們哀求你，就蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。
6 但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。
7 凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭：
8 「他把自己交託給耶和華，讓耶和華救他吧！耶和華既喜愛他，可以搭救他吧！」
9 但你是叫我出母腹的，我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。
10 我自出母胎就交在你手裡，自我出母腹，你就是我的 神。
11 求你不要遠離我！因為災難臨頭，無人幫助。
12 許多公牛環繞我，巴珊大力的公牛四面圍困我。
13 牠們向我張口，好像獵食吼叫的獅子。
14 我如水被倒出，我的骨頭都脫了節，我的心如蠟，在我裡面熔化。
15 我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭緊貼上顎。你將我安置在死灰中。
16 犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手、我的腳。
17 我數遍我的骨頭；他們瞪著眼看我。
18 他們分我的外衣，為我的內衣抽籤。
19 耶和華啊，來你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！
20 求你救我的性命脫離刀劍，使我僅有的脫離犬類，
21 求你救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。
22 我要將你的名傳給我的弟兄，在會眾中我要讚美你。
23 敬畏耶和華你的名的人哪，要讚美他！以色列的後裔啊，要懼怕他！
24 因為他沒有藐視、憎惡受苦的人，也沒有轉臉不顧他們；那受苦之呼求的時候，他就垂聽。
25 我在大會中讚美你的話是從你而來，我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。
26 願困苦的人吃得飽足，願尋求耶和華的人讚美他。願你們的心永遠活著！
27 地的四極都要想念耶和華，並且歸順他，列國的萬族都要在你面前敬拜。
28 因為國度屬於耶和華，他是管理列國的。
29 地上富足的人都必吃喝而敬拜，凡下到塵土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜；
30 必有後裔事奉他，主所做的事必傳給後代。
31 他們必來傳他的公義給尚未出生長子民，這是他的作為。》
1~21v 是一首祈禱詩，而 22~31v 是一首讚美詩；但詩人刻意利用相同的結構把二首詩連結起來，並且帶出信息。
1~21v
如一般祈禱詩，結構上包括呼求、苦況內容、認信三部份：
呼求：1~2v 、 11v 、 19~21v ；按它們的首尾呼應的字詞而分出段落
eg “遠離” x 3 = 1v, 11v, 19v
“救” x 2 = 1v, 21v
“應允”x 2 = 2v, 21v
“幫助”x 2 = 11v, 19v
而呼求亦有 3 個漸進的層次：
“呻吟”（1v）→ “無人幫助”（11v）→ “救我”（20~21v）
在 3 段呼求中，分別夾有 2 組三文治式的結構述說出 2 個苦況、 2 個認信及 2 個原因，如下：
認信 #1 （3~5v）—“你是…”、“依靠”→ 神在歷史上一直都幫助、拯救困苦的人，包括歷代的祖宗（4v，“祖宗”= Fathers）→ 帶出神的救贖；不會不理會、不會離棄 <-> 對應詩人的呼求
苦況 #1 （6~8v）— 被羞辱、被藐視
認信 #2（9~10v）—“你是…”、“依靠”→ “母腹”、“母胎”→ 帶出神的創造
小結：詩人就是抓住這 2 個肯定、認信，成為面對外在壓迫的出路
原因 #1（12~13v）— 【牛、獅子、犬】代表敵人；只是圍住恐嚇
苦況 #2 （14~15v）— 內在的苦況，快死
原因 #2（16~18v）— 【犬、獅子、牛】；已經傷害了（∵ 按當時的背境：人死後才分骨頭、內外衣）
小結：敵人沒有走遠、或離開，意即苦難仍迫在眉睫；詩人感到非常無助，求神幫忙，但詩人沒有在此處抓到什麼，情況看似仍無出路、問題還是沒有解決。詩人沒有就此作罷，且看餘下經文的分解。
22~31v
讚美詩的結構就包括邀請及讚美的原因；對應上段祈禱詩，亦由 2 組三文治結構而成。
邀請 #1.1（22~23v）— 詩人邀請自己、弟兄、會中的人來讚美
讚美原因 #1（24v）— 因神“沒有藐視”、“沒有不顧”；卻是“垂聽呼求”
邀請 #1.2（25v）— 詩人邀請自己、弟兄、會內的人來讚美
小結：讚美原因 #1 都是一個認信；且是對應苦況 #1（6v）的“羞辱”、“藐視”；這裡指出：在受苦的當中時，只要求神
∵ 1. 知道自己的身份 — 是屬於神的人（不是蟲，不要迷失；但在神，屬他的人的身份非常清楚、亦從未改變。只是人常常在苦難當中時會 — 滿有懷疑及不肯定）
2. 神不會不理，而神必垂聽 — 這從歷史中明明可見神是聽禱告的神。雖然敵人圍繞著，但內在能企得穩才重要
邀請 #2.1（26~27v）— “困苦（=謙卑）的人”、“地的四極”、“列國的萬族”
讚美原因 #2（28v）— “因為國度屬於耶和華”
邀請 #2.2（29v）— “地上富足的人”、“塵土中不能存活自己性命的人”
小結：即地上所有人、就是死去的人都要來讚美。但還是好像沒有對應到苦況 #2。詩人在苦況 #2 的困局是快要到死的地步，不過，在讚美詩 #2 的部份所交代的所有人，什至連死人都來讚美神，為的是神是管理、掌管的那位。或是在表述，就算到死的地步、什至死了也不用怕、愁煩；因最終的勝利仍是屬於神的。任何的迫害、連死亡都不能得勝。既然如此，人還那用害怕？靠著神、捉緊神，就有出路；那怕是絕路，死亡可能就是當刻的出路。
透過苦難，學會依靠、憑信心、存盼望去渡過，才得真正的榮耀，才得讚美。神始終是勝利的，縱然外在的苦難沒有離開。死也不一定要即時拯救，可以繼續行在苦難中，但有耶穌基督才最重要（28v）— 肯接受苦杯，明白受苦的意義而心受安慰，謙卑地接受上主的旨意繼而歌頌上主
30~31v
這首詩很多地方都應驗在耶穌身上：
“我的神、我的神。不要離棄我”— 好像是說神沒有聽禱告，但神卻有他的拯救計劃、行動：就是派他的兒子來到世上，並在十字架上時，如大衛一樣呼叫神（有講耶穌是引用舊約聖經大衛的話），成全大衛在些所經歷的 （∵ 大衛沒有真正的死掉，而耶穌基督卻真正為我們在十字架上面已經死了，大衛可能是在靈裡面被聖靈感動，看見耶穌基督將來受苦的景況）。
對於受苦的人，上帝有一個美好的信息：他不是單獨受苦，而是耶穌基督這位為我們釘十字架的主，他擔當了世人的痛苦，曾經受過苦難，他曾經經過死，他陪伴著我們走過這最痛苦的路程。透過耶穌的死，換來的是終極的救贖，這才能榮耀神，才是真正勝利。成為真正的王，得真正的拯救，並且要傳開去讓世世代代的人曉得神的作為、敬拜神。
2015年10月28日星期三
2015年10月18日星期日
信仰紅綠燈 — 詩篇第13篇
《和修本：
1 耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？
你轉臉不顧我要到幾時呢？
2 我心裡籌算，終日愁苦，要到幾時呢？
我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？
3 耶和華 — 我的 神啊，求你看顧我、應允我！
求你使我眼目明亮，免得我沉睡至死；
4 免得我的仇敵說「我勝了他」；
免得我的敵人在我動搖的時候喜樂。
5 但我倚靠你的慈愛，我的心因你的救恩快樂。
6 我要向耶和華歌唱，因他厚厚地恩待我。》
這是一首祈禱詩，從而可以教我們如何祈禱。
結構排列 = 呼叫、苦況 （1~2V）→ 祈求、基礎（3~4v）→ 結語、認信（5~6v）
(1~2v)
呼叫神的名字 — “耶和華啊”（1a），很簡單的，但當中仍有 2 個體會：
a. 祈禱的對象很重要。不只是代表誠心；亦代表是一個抉擇 = 指定依靠的是耶和華，沒有什麼可取代。要知道信心不是講大小，而是堅持。
b. 直接：
- 那時近東的異教呼求時很長，為要奉承、抬高那些神，好使能利用、操控那些神去祝福自己。
- 直接亦代表關係親近 eg 呼喊爸、媽
詩人的苦況 — 向神說出苦情
一般祈禱可能少講苦況，多是認信、祈求。但其實是可以及應當要把自己的苦況講出。表面上，詩人好似在埋怨，其實是關係好、密切的表現，才可開心見誠的講心事。還有的是：
a. 對神講自己的苦況 → 有疏通情緒的功效 ∵ 將我個的問題變成神的問題，神承諾祂會承受、擔當 ∴ 不要將自己的痛苦困在死胡同中，可向神坦白
b. 認出苦痛的根源 locate the pain，可看清困難、問題所在。詩人的痛 / 難處，可從
4 x 「要到幾時呢？」 中體現，當中有 3 個向度：
- 自己與神的關係 (1v - “忘記我”，“轉臉不顧我”)
- 對自己 (2a - “心裡籌算”∵ 心中有很多掙扎/茅盾、不安定；“終日愁苦”∵ 心靈的痛苦 )
- 對外在人 / 環境 (2b - “我的仇敵升高壓制我”，仇敵 = 泛指所有令你不開心的外在因素 eg. 壓力，逆境、疾病、… 等)
在這 3 個向度中，詩人最關心、痛心及難受的是與神有關的 ∵ 詩人覺得與神有距離，
(3~4v)
祈求的內容 — 求神拯救
詩人有 3 個直接的祈求；分別對應 3 個苦況：
a. “看顧我” （3a）→ “忘記我”（1v）、顧念詩人
b. “應允我” （3a）↗
c. “使我眼目明亮” （3b）→ 詩人自己心中的愁苦 （2a）
顯易而見，詩人沒有求神直接拿走困難、問題、解決敵人。對詩人來說，環境的改變並不最重，最重要的是與神的關係，好使能經歷、渡過而得造就、改變 → “使我眼目明亮”，由內心轉變，從而看透一些事物、經歷成長。
祈求的基礎 — 為何神要出手救他
“免得我的仇敵說「我勝了他」”，不是敵人全死光光，只是不使敵人勝過自己 ← 都是透過神的恩典、幫助、看顧方能渡過、能承受。
小結：
1. 祈禱著眼與神的關係，以至自己有新的更新、體現，能承受壓力、面對各樣環境、困難…
2. 同時，強調自己的無助、痛苦
3. 所以，這不是因為神改變了，神從沒改變，變的只是人自己
(5~6v)
結語：可以是許願、讚美、表達對神的信心
雖然環境無改變、改善，但重新確定與神的關係後，詩人面對相同的經歷時，卻不同的體會
至於詩人的依靠，是在耶和華的慈愛中。這裡的“依靠”不是動詞來的，而是一個狀態的描述、是感受 ∵原文：“在你的慈愛中安穩”。這安穩就如在天下太平時，在晚上睡覺也不用關門關窗的安穩狀態、感覺一樣。
此處，詩人強調對神的依靠有 3 ：“慈愛”、“救恩”、“恩典”。這是因為神聽禱告，所以詩人才能由最初懇切的祈求，到到最後這如此安穩的狀態。
認信：堅定信念、結果 → 唱新歌
**************
從圖象角度
1. 1~2v 對應 5v ；而後者是回應前者的
a. 1~2v 原文有 2x “在”：“in my heart 在我心中”、“in my soul 我靈中”；狀態是：為掙扎而籌算、因痛苦而愁苦
b. 5v 有 2x“在”：“在慈愛中”，“在救恩中（“因”=“在”）”；狀態是：安穩、快樂
2. 3~4v 對應 6v
a. 3~4v 敵人“在我之上”；蓋過我的意思
b. 6v 有神的厚恩壓向我 ：也是 cover me 的意思
小結：∴ 可見到詩人的改變；由原先的 神不在我心中 → 在神慈愛當中；由不在外在敵人操控 → 被神恩典覆蓋； 這是詩人內在的轉化，好使：
a. 停留在神的慈愛中
b. 讓神的恩典裡蓋過自己
3. 4v 對應 5~6v （扇形結構 ABA = 4/5a/5b~6）
4v “免得我的仇敵說「我勝了他」” - 以為仇敵開心
6v 結局不是這樣,而是詩人開心唱歌
4b 本來“仇敵在我動搖的時候喜樂”→ 5b “因你的救恩喜樂”（代表拯救勝利），現在是詩人喜樂
小結：“我依靠你的慈愛”很安穩 ∴ 不怕外在環境、敵人的苦況
“慈愛”在舊約中講是約的關係 ∵ 神的守約、施慈愛，是身份問題，是屬神的人
祈禱最重要是帶出關係、信靠、順服；讓神進入處境當中，經歷神的恩典，讓神蓋過我們 → 這是基礎信仰的材料
1 耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？
你轉臉不顧我要到幾時呢？
2 我心裡籌算，終日愁苦，要到幾時呢？
我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？
3 耶和華 — 我的 神啊，求你看顧我、應允我！
求你使我眼目明亮，免得我沉睡至死；
4 免得我的仇敵說「我勝了他」；
免得我的敵人在我動搖的時候喜樂。
5 但我倚靠你的慈愛，我的心因你的救恩快樂。
6 我要向耶和華歌唱，因他厚厚地恩待我。》
這是一首祈禱詩，從而可以教我們如何祈禱。
結構排列 = 呼叫、苦況 （1~2V）→ 祈求、基礎（3~4v）→ 結語、認信（5~6v）
(1~2v)
呼叫神的名字 — “耶和華啊”（1a），很簡單的，但當中仍有 2 個體會：
a. 祈禱的對象很重要。不只是代表誠心；亦代表是一個抉擇 = 指定依靠的是耶和華，沒有什麼可取代。要知道信心不是講大小，而是堅持。
b. 直接：
- 那時近東的異教呼求時很長，為要奉承、抬高那些神，好使能利用、操控那些神去祝福自己。
- 直接亦代表關係親近 eg 呼喊爸、媽
詩人的苦況 — 向神說出苦情
一般祈禱可能少講苦況，多是認信、祈求。但其實是可以及應當要把自己的苦況講出。表面上，詩人好似在埋怨，其實是關係好、密切的表現，才可開心見誠的講心事。還有的是：
a. 對神講自己的苦況 → 有疏通情緒的功效 ∵ 將我個的問題變成神的問題，神承諾祂會承受、擔當 ∴ 不要將自己的痛苦困在死胡同中，可向神坦白
b. 認出苦痛的根源 locate the pain，可看清困難、問題所在。詩人的痛 / 難處，可從
4 x 「要到幾時呢？」 中體現，當中有 3 個向度：
- 自己與神的關係 (1v - “忘記我”，“轉臉不顧我”)
- 對自己 (2a - “心裡籌算”∵ 心中有很多掙扎/茅盾、不安定；“終日愁苦”∵ 心靈的痛苦 )
- 對外在人 / 環境 (2b - “我的仇敵升高壓制我”，仇敵 = 泛指所有令你不開心的外在因素 eg. 壓力，逆境、疾病、… 等)
在這 3 個向度中，詩人最關心、痛心及難受的是與神有關的 ∵ 詩人覺得與神有距離，
(3~4v)
祈求的內容 — 求神拯救
詩人有 3 個直接的祈求；分別對應 3 個苦況：
a. “看顧我” （3a）→ “忘記我”（1v）、顧念詩人
b. “應允我” （3a）↗
c. “使我眼目明亮” （3b）→ 詩人自己心中的愁苦 （2a）
顯易而見，詩人沒有求神直接拿走困難、問題、解決敵人。對詩人來說，環境的改變並不最重，最重要的是與神的關係，好使能經歷、渡過而得造就、改變 → “使我眼目明亮”，由內心轉變，從而看透一些事物、經歷成長。
祈求的基礎 — 為何神要出手救他
“免得我的仇敵說「我勝了他」”，不是敵人全死光光，只是不使敵人勝過自己 ← 都是透過神的恩典、幫助、看顧方能渡過、能承受。
小結：
1. 祈禱著眼與神的關係，以至自己有新的更新、體現，能承受壓力、面對各樣環境、困難…
2. 同時，強調自己的無助、痛苦
3. 所以，這不是因為神改變了，神從沒改變，變的只是人自己
(5~6v)
結語：可以是許願、讚美、表達對神的信心
雖然環境無改變、改善，但重新確定與神的關係後，詩人面對相同的經歷時，卻不同的體會
至於詩人的依靠，是在耶和華的慈愛中。這裡的“依靠”不是動詞來的，而是一個狀態的描述、是感受 ∵原文：“在你的慈愛中安穩”。這安穩就如在天下太平時，在晚上睡覺也不用關門關窗的安穩狀態、感覺一樣。
此處，詩人強調對神的依靠有 3 ：“慈愛”、“救恩”、“恩典”。這是因為神聽禱告，所以詩人才能由最初懇切的祈求，到到最後這如此安穩的狀態。
認信：堅定信念、結果 → 唱新歌
**************
從圖象角度
1. 1~2v 對應 5v ；而後者是回應前者的
a. 1~2v 原文有 2x “在”：“in my heart 在我心中”、“in my soul 我靈中”；狀態是：為掙扎而籌算、因痛苦而愁苦
b. 5v 有 2x“在”：“在慈愛中”，“在救恩中（“因”=“在”）”；狀態是：安穩、快樂
2. 3~4v 對應 6v
a. 3~4v 敵人“在我之上”；蓋過我的意思
b. 6v 有神的厚恩壓向我 ：也是 cover me 的意思
小結：∴ 可見到詩人的改變；由原先的 神不在我心中 → 在神慈愛當中；由不在外在敵人操控 → 被神恩典覆蓋； 這是詩人內在的轉化，好使：
a. 停留在神的慈愛中
b. 讓神的恩典裡蓋過自己
3. 4v 對應 5~6v （扇形結構 ABA = 4/5a/5b~6）
4v “免得我的仇敵說「我勝了他」” - 以為仇敵開心
6v 結局不是這樣,而是詩人開心唱歌
4b 本來“仇敵在我動搖的時候喜樂”→ 5b “因你的救恩喜樂”（代表拯救勝利），現在是詩人喜樂
小結：“我依靠你的慈愛”很安穩 ∴ 不怕外在環境、敵人的苦況
“慈愛”在舊約中講是約的關係 ∵ 神的守約、施慈愛，是身份問題，是屬神的人
祈禱最重要是帶出關係、信靠、順服；讓神進入處境當中，經歷神的恩典，讓神蓋過我們 → 這是基礎信仰的材料
2015年10月11日星期日
信仰紅綠燈 — 詩篇第8篇
《和修本：
1v 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！
你將你的榮耀彰顯於天。
2v 你因敵人的緣故，從孩童和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。
3v 我觀看你手指所造的天，並你所陳設的月亮星宿。
4v 人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！
5v 你使他比 神微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕。
6~8v 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的牲畜、空中的鳥、海裡的魚，凡游在水裡的，都服在他的腳下。
9v 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！》
本首詩特別之處，在於它是在舊約的詩歌中，唯一一首直接對神說話的祈禱詩。
明顯的首尾呼應（1+9v 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！），亦是主題所在。是直接讚美上帝的禱辭。
整首詩是為要抬高神、突顯神、讚美神的名；而不是一般所認為的為要肯定人的地位、尊貴（～ X 比神微小一點）。而神的名（= 尊貴）不只在天上，也在全地 ie 神的榮耀同樣在地上得彰顯
從結構（內容）角度分析
可見有兩個畫面：
1. 1b~ 2v ：嬰孩、吃奶的能力勝過敵人
2. 3v ：天、月亮、星宿、人的渺小，但神給人尊貴，以至可以管理全地
本詩少有重複的字句，但還是能找到重複的地方：
1. 重複的字“天”— 分別出現於 1b + 3v；而兩者之後接上的分別就是上述的兩個畫面。
a.1b “你的榮耀彰顯於天”→ 2v 地上的“孩童和吃奶的”（= 軟弱卑微的）：一個天與地上人的對照
b.3v “你手指所造的天”→ 4~8v 地上的 “人算甚麼…萬物…都服在他的腳下”（= 人的渺小）
2. 重複的格式：以不同的字句描述同一樣人 / 物
a. 2v 嬰孩、吃好的 vs 4v 人、世人
b. 2v 敵人、仇敵、報仇的 vs 6v 牛、羊、田野的牲畜；空中的、海裡的、凡游在水裡的
共同的主題：從天開始的偉大 → 地上的人 → 卑微、軟弱、渺小 → 但神使他們得以剛強（不單勝過敵人，什至閉口無言） + 並賜給尊貴冠冕，得以管理地上的萬物 → 從而變成偉大→ ∴ 1 + 9v, 從而看到神的恩典、榮耀、大能
小結：神的偉大，從神樂意的透過渺少又軟弱的人，而更為彰顯出來；並更能顯出神真正的威嚴、偉大
從圖象角度分析
“美”（1+9v）= majestic, 是形容皇帝的威嚴、尊榮；
還有其他的字眼：榮耀（1v）、能力（2v，是皇帝打敗敵人的觀念）、榮耀尊貴為冠冕（5v，皇帝的冠冕）、管理…服在腳下（6~8v，皇帝面前俯伏跪拜）
從字裡行間，表現出就算透過最不似皇帝的人物，也能到皇帝要做的任務/功能、成就皇權時；所重要的觀念是在於真皇帝的恩典、偉大、尊榮…及其自身真正藉得讚美之根源。
************************
應用：
人多為兩面體，不是自大就是自卑。自大 — 改變基因、DNA，以為自己是神；自卑 — 以為自己什麼也做不了，就真的什麼也不做。自卑的人其實也不喜歡自己如此卑微，所以有的靠名利 eg 學位、金錢 來鞏固自己。雖然，在人看來是如此軟弱、不足、微小。神一不會計較，
雖然，在人看來是如此軟弱、不足、微小。神一不會計較，就如詩中所提的“嬰孩”也能打敗敵人。當中重點強調的是 — 靠著神。能像嬰孩和吃奶的孩子一樣，完全把自己交託給神，神才能夠建立祂的能力。人故然各有各自的限制，只要承認自己的軟弱、不足，神是願意幫忙的、亦樂意使用我們的！
#1 向度「手法」：嬰孩的本錢或可用的手法，就只有“口”一個。（“口”～ 呼求、承認、禱告），得“能力”= “讚美”太 21:12~17v （耶穌潔淨聖殿，因當時把本為禱告的殿變成賊窩），勝過敵人 （ie 罪、困難）。 從嬰孩和吃奶的“口”中來建立能力，從口中出來一定是話語。神的能力不是建立在口才或一些學問上，乃是建立在一個單純的心。
小結：神是在人的軟弱上呼召我們的，不靠所賦予的恩賜，只希望人依靠他，成全讚美的話。人亦無資格取消自己的資格，只需用祈禱、讚美、依靠神便能得勝 ∴ 可用口讚美神
#2 向度「身份」：大自然“天”的偉大，反映人的渺少。透過大自然的創造，人有管理萬物的身份。
讓人認清人的本相，但神竟然都眷顧，反而任用我們，讓他把手所作的，都服於人的腳下
- 賜我們管理萬物的身份，抬高人，更覺神的偉大、更彰顯出神的榮耀！
- 只用如此卑微、軟弱的人，已經可以管理好萬物，若不是出於神，人豈能做得到？更見神的威榮！
eg （來 ch 2:8~9《和修本：使萬物都服在他的腳下。」既然使萬物都服他，就沒—你剩下一樣不服他的了。只是如今我們還不見萬物都服他：惟獨見那成為暫時比天使微小的耶穌，因為受了死的痛苦，得了尊貴榮耀為冠冕，好使他因著 神的恩，為人人經歷了死亡。》）
∵ 耶穌本不是人，卻道成肉身，願意降卑、為神所用，卑微的死在十字架上，如此的順服，可以領人歸向神，成就神的大計；最後神將耶穌升為至高。
謹記，不是靠外在的力、權勢，神看重的不是這些，而是十字架的功課：透過卑微的方法 / 人物（身份、能力）將我們升高，才彰顯他的榮耀、恩典，成就他的美意、更高層次的榮耀！
1v 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！
你將你的榮耀彰顯於天。
2v 你因敵人的緣故，從孩童和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。
3v 我觀看你手指所造的天，並你所陳設的月亮星宿。
4v 人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！
5v 你使他比 神微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕。
6~8v 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的牲畜、空中的鳥、海裡的魚，凡游在水裡的，都服在他的腳下。
9v 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！》
本首詩特別之處，在於它是在舊約的詩歌中，唯一一首直接對神說話的祈禱詩。
明顯的首尾呼應（1+9v 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！），亦是主題所在。是直接讚美上帝的禱辭。
整首詩是為要抬高神、突顯神、讚美神的名；而不是一般所認為的為要肯定人的地位、尊貴（～ X 比神微小一點）。而神的名（= 尊貴）不只在天上，也在全地 ie 神的榮耀同樣在地上得彰顯
從結構（內容）角度分析
| 詩篇八篇的「相反平行」結構圖（ABCD//D’C’B’A’） | ||||||||
| A | 讚美神的榮耀 | 1v | 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！ 你將你的榮耀彰顯於天。 |
→ 天 | ||||
| B | 神配得的尊榮（神） | 2v | 你因敵人的緣故，從孩童和吃奶的口中建立了能力， 使仇敵和報仇的閉口無言。 |
→ 地 | ||||
| C | 神創造的榮耀 | 3v | 我觀看你手指所造的天，並你所陳設的月亮星宿。 | → 天 | ||||
| D | 人墮落的卑微 | 4v | 人算甚麼，你竟顧念他！ | |||||
| D' | 神恩典的眷顧 | 世人算甚麼，你竟眷顧他！ | ||||||
| C' | 神賜人的榮耀（神 / 人） | 5v | 你使他比 神微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕。 | |||||
| B' | 神賜人的尊榮 | 6~8v | 你派他管理你手所造的，使萬物， 就是一切的牛羊、田野的牲畜、空中的鳥、 海裡的魚，凡游在水裡的，都服在他的腳下。 |
→ 地 | ||||
| A' | 讚美神的榮耀 | 9v | 耶和華 — 我們的主啊，你的名在全地何其美！ | |||||
可見有兩個畫面：
1. 1b~ 2v ：嬰孩、吃奶的能力勝過敵人
2. 3v ：天、月亮、星宿、人的渺小，但神給人尊貴，以至可以管理全地
本詩少有重複的字句，但還是能找到重複的地方：
1. 重複的字“天”— 分別出現於 1b + 3v；而兩者之後接上的分別就是上述的兩個畫面。
a.1b “你的榮耀彰顯於天”→ 2v 地上的“孩童和吃奶的”（= 軟弱卑微的）：一個天與地上人的對照
b.3v “你手指所造的天”→ 4~8v 地上的 “人算甚麼…萬物…都服在他的腳下”（= 人的渺小）
2. 重複的格式：以不同的字句描述同一樣人 / 物
a. 2v 嬰孩、吃好的 vs 4v 人、世人
b. 2v 敵人、仇敵、報仇的 vs 6v 牛、羊、田野的牲畜；空中的、海裡的、凡游在水裡的
共同的主題：從天開始的偉大 → 地上的人 → 卑微、軟弱、渺小 → 但神使他們得以剛強（不單勝過敵人，什至閉口無言） + 並賜給尊貴冠冕，得以管理地上的萬物 → 從而變成偉大→ ∴ 1 + 9v, 從而看到神的恩典、榮耀、大能
小結：神的偉大，從神樂意的透過渺少又軟弱的人，而更為彰顯出來；並更能顯出神真正的威嚴、偉大
從圖象角度分析
“美”（1+9v）= majestic, 是形容皇帝的威嚴、尊榮；
還有其他的字眼：榮耀（1v）、能力（2v，是皇帝打敗敵人的觀念）、榮耀尊貴為冠冕（5v，皇帝的冠冕）、管理…服在腳下（6~8v，皇帝面前俯伏跪拜）
從字裡行間，表現出就算透過最不似皇帝的人物，也能到皇帝要做的任務/功能、成就皇權時；所重要的觀念是在於真皇帝的恩典、偉大、尊榮…及其自身真正藉得讚美之根源。
************************
應用：
人多為兩面體，不是自大就是自卑。自大 — 改變基因、DNA，以為自己是神；自卑 — 以為自己什麼也做不了，就真的什麼也不做。自卑的人其實也不喜歡自己如此卑微，所以有的靠名利 eg 學位、金錢 來鞏固自己。雖然，在人看來是如此軟弱、不足、微小。神一不會計較，
雖然，在人看來是如此軟弱、不足、微小。神一不會計較，就如詩中所提的“嬰孩”也能打敗敵人。當中重點強調的是 — 靠著神。能像嬰孩和吃奶的孩子一樣，完全把自己交託給神，神才能夠建立祂的能力。人故然各有各自的限制，只要承認自己的軟弱、不足，神是願意幫忙的、亦樂意使用我們的！
#1 向度「手法」：嬰孩的本錢或可用的手法，就只有“口”一個。（“口”～ 呼求、承認、禱告），得“能力”= “讚美”太 21:12~17v （耶穌潔淨聖殿，因當時把本為禱告的殿變成賊窩），勝過敵人 （ie 罪、困難）。 從嬰孩和吃奶的“口”中來建立能力，從口中出來一定是話語。神的能力不是建立在口才或一些學問上，乃是建立在一個單純的心。
小結：神是在人的軟弱上呼召我們的，不靠所賦予的恩賜，只希望人依靠他，成全讚美的話。人亦無資格取消自己的資格，只需用祈禱、讚美、依靠神便能得勝 ∴ 可用口讚美神
#2 向度「身份」：大自然“天”的偉大，反映人的渺少。透過大自然的創造，人有管理萬物的身份。
讓人認清人的本相，但神竟然都眷顧，反而任用我們，讓他把手所作的，都服於人的腳下
- 賜我們管理萬物的身份，抬高人，更覺神的偉大、更彰顯出神的榮耀！
- 只用如此卑微、軟弱的人，已經可以管理好萬物，若不是出於神，人豈能做得到？更見神的威榮！
eg （來 ch 2:8~9《和修本：使萬物都服在他的腳下。」既然使萬物都服他，就沒—你剩下一樣不服他的了。只是如今我們還不見萬物都服他：惟獨見那成為暫時比天使微小的耶穌，因為受了死的痛苦，得了尊貴榮耀為冠冕，好使他因著 神的恩，為人人經歷了死亡。》）
∵ 耶穌本不是人，卻道成肉身，願意降卑、為神所用，卑微的死在十字架上，如此的順服，可以領人歸向神，成就神的大計；最後神將耶穌升為至高。
謹記，不是靠外在的力、權勢，神看重的不是這些，而是十字架的功課：透過卑微的方法 / 人物（身份、能力）將我們升高，才彰顯他的榮耀、恩典，成就他的美意、更高層次的榮耀！
信仰紅綠燈 — 詩篇卅三篇
《和修本：
1v 義人哪，你們當因耶和華歡呼，正直人理當讚美耶和華。
2v 你們要彈琴稱謝耶和華，用十弦歌頌他。
3v 應當向他唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。
4v 因為耶和華的言語正直，他的作為盡都信實。
5v 他喜愛公義和公平，遍地滿子耶和華的慈愛。
6v 諸天藉耶和華的話而造，萬象藉他口中的氣而成。
7v 他聚集海水如壘，收藏深洋在倉庫。
8v 願全地都敬畏耶和華！願世上的居民都懼怕他！
9v 因為他說有，就有，命立就立。
10v 耶和華使列國的籌算歸於無有，使萬民的計謀全無功效。
11v 耶和華的籌算永遠立定，他心中的計劃萬代長存。
12v 以耶和華為 神的，那國有福了！耶和華揀選為自己產業的，那民有福了！
13v 耶和華從天上觀看，看見所有的人，
14v 從他的居所察看地上每一個居民，
15v 他塑造他們的心，洞察他們一切的作為。
16v 君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。
17v 靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。
18v 看哪，耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，
19v 要救他們的性命脫離死亡，使他們在饑荒中存活。
20v 我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，是我們的盾牌。
21v 我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。
22v 耶和華啊，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛！》
從結構角度
詩篇卅三篇是一首讚美詩，所以亦擁有一般讚美詩所有的格式：先是邀請 （1~3v） + 再來就是交代讚美的原因（4~22v）
上帝創造行動的奧秘只能用比喻和隱喻表達出來，因為用其他的方法去明白上帝的心意，這已在我們人類的思想以外。
1. 邀請人來讚美神（1~3v）
a. 用彈奏折樂器頌讚神
b. 向神唱新歌
c. 用洪亮的聲音頌讚神
** 當中包括不同向度的讚美特點：
a. 有 5 個命令，每個命令的對象都是複數『你們』→ 讚美從來不是個人的 ∵ 重點是與他人一起，見證耶和華藉得讚美的地方（ eg 作為、屬性）
b. 讚美的對象是 耶和華 （3v）→ 讚美非為滿足自己、為自己解悶、減壓…；重點是抬高神
c. 讚美是一種經歷、體驗（1v）；非只是頭腦上，而是全個人的、感性的投入
d. 叫義人、正直人來讚美 （1v）→ 是內在的喜樂、生命的投入及配合；非頭腦上、外在的行為表現
e. 讚是個禮儀 （2~3v）— 態度上要莊皇、尊敬、嚴肅
f. 用盡技巧、恩賜去讚美神 ∵ 神是配得的
g. 唱新歌 ：「新」= 新鮮、重新體會、非反傳統，不因循、每次重新感受神如何藉得讚美，新的領受
2. 頌讚神的原因 / 客觀基礎（4~22v）— 撮要於 4+5v 兩節。再分別有兩大段（ie 6~12v 及 13~22v）作工整的對比及描述
4v 因為耶和華的言語正直，他的作為盡都信實。
key word ：「語言」（4v）=「命」（6v）；「盡都信實」（4v）=「正直人」（1b）= 正直可靠、堅立
a. 從神的作為，帶出神的權柄及創造
從天開始（6v）到地 → 帶出創造（8v）
從眾民、列國（10v）→ 耶和華（11v）
i. 神偉大的性情（4~5v）
神的信實、神的公義、神的慈愛；而且耶和華的慈愛不單是向世人顯現的、也不因對象的改變而變；總而言之，神的慈愛是沒有條件且永不改變的。
ii. 神偉大的創造（6~9v）
6~7v 創造： 藉 “口中”所說 → 是主權的表現
8~9v 果效：全地都敬畏；「主」=「主權」
iii. 神是世界的掌權者 （人與神的對比）- 列國的籌算都要歸於無有（10~12v）
10v 應用在列國（政治上）— 列國萬民世上權柄、都無用
11v 耶和華的籌算才有用，「籌算」=「思念」
小結：上帝是有計畫地在掌管這個世界，因世界是衪親手所造，我們縱然因為小信（信心不足）或耐心不足而偏離，但神所命定的卻永不改變、永遠生效 ← 這全基於上帝的正直、誠實、可靠
b. 12v 回應的人：屬神的人、被神揀選的人
5v 他喜愛公義和公平，遍地滿子耶和華的慈愛。
key word ：「慈愛」（5v）= 「慈愛」（18、22v）；「 公義和公平」（5v）=「義人」（1a）
2. 從神的仁慈、公平 （13~22v）帶出神的能力及救贖 （約的關係）
從天上（13v）→ 地上所有人（14v）
從君王、勇士（16v）→ 耶和華（18v）
i. 神察遍世人的作為（13~15v）
13v 從天上觀看
14v 從居所
** 強調的並非主權，而是「看顧」（18v）=（5v）耶和華的慈愛、能力
ii. 神是世界的掌權者 （人與神的對比）
16~17v 靠地上的武力 eg 兵、馬 — 但都靠不住
18~19v 靠耶和華 — 神的看顧和拯救
** 16v「得救」= 19v 「救」 vs 「籌算」
小結：持續讚美神的幫助和保護（20~22v）
** 等候、信靠、仰望神的慈愛 ～> 摩西五經：神與義人立約的公義
從圖象角度
1. 耶和華的“口”（6v）— 主權、權柄、有力量
權柄 ≠ 能力 eg IQ 題：一輛 2 噸重的貨車所斜路頂俯沖而下，斜路底有一個人正面而立。此人何以只舉一手就能阻止貨車繼續下行？Ans：那人是個交通警。 ie 那人是沒有能力去阻止貨車，但基於他的身份權力，他可以阻止貨車前進。
權柄 = 誠實、堅立（4v）；永遠長存、永遠生效（11v）
—> 被揀選的（12v），真以耶和華為神的國家才有福（= 林肯總統 1863 年所說）
＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿
︳ ↓ ︳ ↓
從讚美 敬畏/尊敬 懼怕
↑＿＿＿＿＿＿ ︳↑＿＿＿＿＿︳
2. 耶和華的“眼”（18v）— 看顧
看顧所有仰望神的人 ∵ “約”立了 ∴ 帶出依靠、等候
** 主的眼目停留在那些與祂在愛中立約的人身上，因為這是祂的籌算，祂的智慧，祂不會救他們脫離死亡，因為死亡必會臨到眾人，祂亦不會將祂所愛的人遷離一處受饑荒打擊的地方。祂所作的，是保守他們在饑荒的日子中存活，而祂用言語作成這事。
********************
6v “在”= “藉著”= “在乎”= “in”
16v “在”=“因著”= “在乎 / 因為”
∴ 最終極的“因”= 因著耶和華
2v “靠” = “因為” ←→ 21~22v
∴ 一生所有事從他而來（from HIM），什麼也在乎他（by HIM）
╭╮ ╭╮
歸回神、抬高神 ∴ 以他為神 ﹥ 讚美他 ﹥ 因著基本的關係
1v 義人哪，你們當因耶和華歡呼，正直人理當讚美耶和華。
2v 你們要彈琴稱謝耶和華，用十弦歌頌他。
3v 應當向他唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。
4v 因為耶和華的言語正直，他的作為盡都信實。
5v 他喜愛公義和公平，遍地滿子耶和華的慈愛。
6v 諸天藉耶和華的話而造，萬象藉他口中的氣而成。
7v 他聚集海水如壘，收藏深洋在倉庫。
8v 願全地都敬畏耶和華！願世上的居民都懼怕他！
9v 因為他說有，就有，命立就立。
10v 耶和華使列國的籌算歸於無有，使萬民的計謀全無功效。
11v 耶和華的籌算永遠立定，他心中的計劃萬代長存。
12v 以耶和華為 神的，那國有福了！耶和華揀選為自己產業的，那民有福了！
13v 耶和華從天上觀看，看見所有的人，
14v 從他的居所察看地上每一個居民，
15v 他塑造他們的心，洞察他們一切的作為。
16v 君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。
17v 靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。
18v 看哪，耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，
19v 要救他們的性命脫離死亡，使他們在饑荒中存活。
20v 我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，是我們的盾牌。
21v 我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。
22v 耶和華啊，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛！》
從結構角度
詩篇卅三篇是一首讚美詩，所以亦擁有一般讚美詩所有的格式：先是邀請 （1~3v） + 再來就是交代讚美的原因（4~22v）
上帝創造行動的奧秘只能用比喻和隱喻表達出來，因為用其他的方法去明白上帝的心意，這已在我們人類的思想以外。
1. 邀請人來讚美神（1~3v）
a. 用彈奏折樂器頌讚神
b. 向神唱新歌
c. 用洪亮的聲音頌讚神
** 當中包括不同向度的讚美特點：
a. 有 5 個命令，每個命令的對象都是複數『你們』→ 讚美從來不是個人的 ∵ 重點是與他人一起，見證耶和華藉得讚美的地方（ eg 作為、屬性）
b. 讚美的對象是 耶和華 （3v）→ 讚美非為滿足自己、為自己解悶、減壓…；重點是抬高神
c. 讚美是一種經歷、體驗（1v）；非只是頭腦上，而是全個人的、感性的投入
d. 叫義人、正直人來讚美 （1v）→ 是內在的喜樂、生命的投入及配合；非頭腦上、外在的行為表現
e. 讚是個禮儀 （2~3v）— 態度上要莊皇、尊敬、嚴肅
f. 用盡技巧、恩賜去讚美神 ∵ 神是配得的
g. 唱新歌 ：「新」= 新鮮、重新體會、非反傳統，不因循、每次重新感受神如何藉得讚美，新的領受
2. 頌讚神的原因 / 客觀基礎（4~22v）— 撮要於 4+5v 兩節。再分別有兩大段（ie 6~12v 及 13~22v）作工整的對比及描述
4v 因為耶和華的言語正直，他的作為盡都信實。
key word ：「語言」（4v）=「命」（6v）；「盡都信實」（4v）=「正直人」（1b）= 正直可靠、堅立
a. 從神的作為，帶出神的權柄及創造
從天開始（6v）到地 → 帶出創造（8v）
從眾民、列國（10v）→ 耶和華（11v）
i. 神偉大的性情（4~5v）
神的信實、神的公義、神的慈愛；而且耶和華的慈愛不單是向世人顯現的、也不因對象的改變而變；總而言之，神的慈愛是沒有條件且永不改變的。
ii. 神偉大的創造（6~9v）
6~7v 創造： 藉 “口中”所說 → 是主權的表現
8~9v 果效：全地都敬畏；「主」=「主權」
iii. 神是世界的掌權者 （人與神的對比）- 列國的籌算都要歸於無有（10~12v）
10v 應用在列國（政治上）— 列國萬民世上權柄、都無用
11v 耶和華的籌算才有用，「籌算」=「思念」
小結：上帝是有計畫地在掌管這個世界，因世界是衪親手所造，我們縱然因為小信（信心不足）或耐心不足而偏離，但神所命定的卻永不改變、永遠生效 ← 這全基於上帝的正直、誠實、可靠
b. 12v 回應的人：屬神的人、被神揀選的人
5v 他喜愛公義和公平，遍地滿子耶和華的慈愛。
key word ：「慈愛」（5v）= 「慈愛」（18、22v）；「 公義和公平」（5v）=「義人」（1a）
2. 從神的仁慈、公平 （13~22v）帶出神的能力及救贖 （約的關係）
從天上（13v）→ 地上所有人（14v）
從君王、勇士（16v）→ 耶和華（18v）
i. 神察遍世人的作為（13~15v）
13v 從天上觀看
14v 從居所
** 強調的並非主權，而是「看顧」（18v）=（5v）耶和華的慈愛、能力
ii. 神是世界的掌權者 （人與神的對比）
16~17v 靠地上的武力 eg 兵、馬 — 但都靠不住
18~19v 靠耶和華 — 神的看顧和拯救
** 16v「得救」= 19v 「救」 vs 「籌算」
小結：持續讚美神的幫助和保護（20~22v）
** 等候、信靠、仰望神的慈愛 ～> 摩西五經：神與義人立約的公義
b. 22v 回應的人： 仰望、敬畏依靠祂的人
從圖象角度
1. 耶和華的“口”（6v）— 主權、權柄、有力量
權柄 ≠ 能力 eg IQ 題：一輛 2 噸重的貨車所斜路頂俯沖而下，斜路底有一個人正面而立。此人何以只舉一手就能阻止貨車繼續下行？Ans：那人是個交通警。 ie 那人是沒有能力去阻止貨車，但基於他的身份權力，他可以阻止貨車前進。
權柄 = 誠實、堅立（4v）；永遠長存、永遠生效（11v）
—> 被揀選的（12v），真以耶和華為神的國家才有福（= 林肯總統 1863 年所說）
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從讚美 敬畏/尊敬 懼怕
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2. 耶和華的“眼”（18v）— 看顧
看顧所有仰望神的人 ∵ “約”立了 ∴ 帶出依靠、等候
** 主的眼目停留在那些與祂在愛中立約的人身上，因為這是祂的籌算，祂的智慧，祂不會救他們脫離死亡，因為死亡必會臨到眾人，祂亦不會將祂所愛的人遷離一處受饑荒打擊的地方。祂所作的，是保守他們在饑荒的日子中存活，而祂用言語作成這事。
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6v “在”= “藉著”= “在乎”= “in”
16v “在”=“因著”= “在乎 / 因為”
∴ 最終極的“因”= 因著耶和華
2v “靠” = “因為” ←→ 21~22v
∴ 一生所有事從他而來（from HIM），什麼也在乎他（by HIM）
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歸回神、抬高神 ∴ 以他為神 ﹥ 讚美他 ﹥ 因著基本的關係
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