信仰紅綠燈 — 詩篇第十九篇

《和修本：
1v 諸天述說  神的榮耀，穹蒼傳揚他手的作為。
2v 這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識，
3v 無言無語，也無聲音可聽。
4v 它們的聲浪傳遍天下，它們的言語傳到地極。神在其中為太陽安設帳幕，
5v 太陽如同新郎步出洞房，又如勇士歡然奔路。
6v 它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物可隱藏得不到它的熱氣。

7v 耶和華的律法全備，使人甦醒；耶和華的法度確定，使愚蒙人有智慧。
8v 耶和華的訓詞正直，使人心快活；耶和華的命令清潔，使人眼目明亮。
9v 耶和華的典章真實，全然公義，敬畏耶和華是純潔的，存到永遠，

10v 比金子可羨慕，比極多的純金可羨慕；比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。
11v 因此你的僕人受警戒，遵守這些有極大的賞賜。
12v 誰能察覺自己的錯失呢？求你赦免我隱藏的過犯。
13v 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我就完全，免犯大罪。
14v 耶和華 — 我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裡的意念在你面前蒙悅納。》

按內容大致可分為 5 任段：
#1 段：1~4a =  大自然的果效
#2 段：4b~6 = 大自然中的太陽
#3 段：7~9 = 耶和華的話語
#4 段：10~11 = 詩人對耶和華話語的反應
#5 段：12~14 = 耶和華的話語對詩人的果效

#1 1~4a 大自然的果效
a. 結構 - 平行句式：
    1v 「諸天」和「穹蒼」是中一對同義詞，指覆蓋大地的天空，不分畫夜地去述說 神的榮耀、作為（傑作 ie 神的創造），因而彰顯 神的榮耀
    2v 時間上：“這日到那日”，“這夜到那夜”= 無時無刻的 ie 大自然連續、循環不息的動作，自然地見證 神的實在與作為
    3v 特點：“無言無語”，在不用發一言之下，也能帶出
    4av 範圍：諸天的聲浪“傳遍天下”，穹蒼的言語“傳到地極”
b 圖象
    2v “發出”= “指泉水不可仰制的湧出”；有活力、朝氣；雖然無聲音、無言語，但仍有好效果，好有膨湃、有力
    4v 雖然大自然不用說話表達，但大自然的影響是去到極致的、是全面的，以至能很有果效的彰顯 神的榮耀

#2 4b~6 太陽 — 大自然其中的一個代表
    4b  太陽是 神其中一個創造物，莊嚴亦是順服的。神已定規它的居所（「整個天空不過是它的「帳幕」和軌道）。
    5v 太陽 = 新郎，有活力、朝氣：當時一個民間傳說：新郎洞房那晚鬼會嫉忌人間有喜事 → 鬼可能會傷害新郎 → 如果洞房夜的翌日新郎能安然從新房出來 = 無被鬼所殺害、不受傷害，相反是戰勝 （約 3:29b 。和修本：一聽見新郎的聲音就觀喜快樂。）（歌 Ch 3 ：勇士保護新郎）
    6v 範圍：“從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物可隱藏”= 覆蓋面是全面性的、有果效的
              『出』（5~6v）= 『通遍』（4a）→ 有力度
              『極』（4v）= 『邊』（6v）→ 範圍
 
ie 大自然宣揚、見證、啟示 神的榮耀 = 太陽的熱氣一樣，雖然沒有言語、聲音，卻無時無刻、在全地上都能彰顯出 神的創造

#3 7~9 神的話
結構 ：工整 — 詩人用 6 對組合來說明 神律法對人的益處：
       “耶和華的律法全備”— 能甦醒人心 → 令人悔改
       “耶和華的法度確定”— 能使愚人有智慧 → 不致在愚昧中滅亡
       “耶和華的訓詞正直”— 能快活人心 → 按 神的話過正直的生活，內心得以平靜安穩
       “耶和華的命令清潔”— 能明亮人的眼目 → 能分辯是非，不陷在罪裡
       “耶和華的道理潔淨”— 存到永遠
       “耶和華的典章真實”— 全然公義        

        → 神話語的全面性
           從內容看：
             本質上：純潔、全備﹤-﹥ 清潔、真實
             性能上：確定 ﹤-﹥ 可信、正直、真實
             時間上：“存到永遠”（8v）
             範圍上：“全然公義”（8v）
        → 有活力、有生命力： “使人…”
        
 ** 小結：神的話是全面、無瑕疵的，本質上、性能上全然可靠、可信。
            那未，神的話只適合古時人嗎？在現代則不合時宜了？以至文化上很多阻攔，不能到神處？但詩人所說的不是這樣。神是絕對可靠，且是唯一標準，亦非常有效。只是人多以自己的角度、力量罷了。
            神的話本身就有果效、力量 eg （詩 Ch 1），只要給神機會。是永永遠遠都有效。正如大自然在任何時間，所有範圍都能覆蓋一樣 → 要知道、並認定 神的話語就是力量

#4 10~11 詩人對耶和華話語的反應

原文比較	大自然中的太陽	神的話對詩人的影響
1. 2 個比喻	- 如新郎 - 如勇士 （5v）	- 如金子 - 如蜜糖 （10v）
2. 原文『在』=『因此』	“神在其中為太陽安設帳幕”（5v）	“因此”神的話，僕人受警戒（10v）
3. 『言語』	“發出言語”（2v）	詩人口中的『言語』（14v）

- 全面性：金（= 精金 = 純金），當時最貴重的物，本質上至精至純
          蜜糖 ，當時最甜的食物
   程度上：『極多』、『極大』（10v）=> 藉得追求
** 小結：人的反應 — 最想要、最享受、最值錢 => 『超正』
          └﹥需要反醒自己有否對 神的話有相似的渴慕、渴求？今天追求的是什麼呢？金錢？食物？但詩人話， 神的話比世上這些更寶貴、更藉得追求

- 有活力、有果效：詩人覺得大有收獲，以至受警戒 → 對詩人的生命有很大的益處  

#5 12~14 耶和華的話語對詩人的果效
    重複：『大』、『僕人』（13v）
    對詩人的果效 （12v）：應用在自己的生命上 → 能醒覺、解決自己罪惡的問題 ∵ 神的話如太陽般光照我們，以至隱而未現的罪都被警戒、不至犯罪

    全面性：『隱而未現』，是足夠的，因此不會犯罪
** 小結：看聖誕 = 看生命的文本 ∴ 讀聖經，被光照、被釋放，要打開生命（不是頭腦的知道）。如有什應偏差了，讓 神有機會去改變我們的生命 ∴ 果效 = “得蒙悅納”（14v）

    『磐石』= 基礎，是穩定的，是救贖主 → 省察人的內心，為要釋放人 → 使人蒙悅納 → 得完全的生命  
    『口中的言語』：乃是心裏的意念的發表


總結：大自然雖無言語（1v），但還是很忠心、用心地全面傳揚。可況 神話語本身的全面性及力量？畫夜思想 神的話語，讓 神的話語進入生命，就如詩人一樣，使生命得被改變。詩人口中的言語（14v）更能如大自然一樣（甚或更勝大自然），以生命見證、彰顯神的榮耀。       

信仰紅錄燈 — 詩篇第一篇

詩篇等一篇，開宗明義的就是“真福”二字；NIV 譯本就是“Blessed is the man …”。那即是說“福”有真、偽之分，且與當事人有直接關係。

經文《和修本》是如此記載的：

詩 1:1~2   不從惡人的計謀，
              不站罪人的道路，
              不坐傲慢人的座位，
              惟喜愛耶和華的律法，
              晝夜思想《或譯 「默念」》他的律法；
              這人便為有福！
詩 1:3     他要像一棵樹栽在溪水旁，
              按時候結果子，
              葉子也不枯乾。
              凡他所做的盡都順利。
詩 1:4     惡人並不是這樣，
              卻像糠秕被風吹散。
詩 1:5     因此，當審判的時候惡人必站立不住，
              罪人在義人的會眾中也是如此。
詩 1:6     因為耶和華知道義人的道路，
              惡人的道路卻必滅亡。

I. 結構分段
#1 按人物：1~3v（義人或作有福的人）；4~5v（惡人）；6v（總結）。
    這裡的“惡人”有英文是用 “UNGODLY”或譯作“心中沒有神的人”。這些人在表面上也許是叫人覺得相當好的人；但因心裡不想念神、不愛慕神、不順從神，神便認為他們是惡人。把神不要的人，在神眼中即被看為“惡人”。
   
#2 按字詞：有 abba 扇形結構
   1~2v 惡人、罪人、站 （重複字詞）
          3v ↘以植物作比喻
          4v ↗
   5v   惡人、罪人、站 （重複字詞）

#3 按原文： 1←→2v ； 3 ←→ 4~5v。
   因 2v 的“惟”字 及 4v 的“卻/乃” 字 = 原文“相反地”的意思

#4 按詩意：1~2v （關於有福人的取向）；3~5v （情境）
   原則上，1~2v 所描述的 3 種人，都可以是同一類人（→ 平行句式）；但如要細分的話，也可以如此分野：
   不從惡人的計謀，   → = 不行不作，對事    ↘
   不站罪人的道路，   → = 不採用不追隨，對神 ie 多方面，在面對世界、世俗的文化時
   不坐傲慢人的座位， → = 不結交為伴，對人  ↗

相對有福的人，所看為最美的是上帝的律法。ie 人的取向、選擇 “choice”、人生的取向 ∴ 常思想的，就是有福人的取向 / 選擇。

另 NIV 譯本 1v ：Blesssed is the man 
                                 who does not walk in the counsel of the wicked
                             or stand in the way of sinners
                                 or sit in the seat of mockers.
                     2v ：But his delight in the law of the LORD,
                                 and on his law he meditates day and night.
 
“in”有“浸入 soaked in”的意思。∴ 晝夜思想 = 用時間去閱讀和思考神的話，被神話語所圍繞、沉澱其中、與神親近，以至能讓神影響，知道如何改變自己，把它應用在我們日常生活的每一步上，使我們的生命可以合乎神的旨意。

至於 3~5v 的，義人、惡人的情景及結局都不一樣“像 … 在”
~ “像”= “就是”（原文）
~ “在”= 時間、時機
   義人：在溪水旁 → 按時候結果子
   惡人：在審判的時候 → 站立不住

想像一下，當是的巴勒斯坦地是半沙漠地帶，少有雨水，所以非常珍惜。要結出果子，就必需有足夠的水份（ie 神的話說的滋潤），並且不是樹自己話結就能結果子的（不是靠自己力量作改變）。要結果子，就得“聽道、行道”（雅 Ch 1）— 在上帝的話中得力量，就會結出果子來。

“葉子不枯乾” → 與世俗的氣候、文化是相違背的，要常在上帝的話語內熏陶

“順利”→ 喜愛的事 → 不是惡人，所以會依從上帝，自由地、亦自然地做上帝要你做的事

∴ 抉擇 → 跟水源 → 做上帝的事、結果子

“糠秕” = 糠是榖粒的外殼，秕是空或不飽滿的籽粒。都是無用、無價值的東西，且是輕微之物，既無重量，且屬虛浮的。神不悅納的，亦不能滿足於上帝的要求；世人所追逐的花花世界，不長久，一段時間便消失於無形，就如糠秕，隨風飄散、不能停留 ∴ 無價值

最後 6v “知道義人的道路”— 這“知道”非單頭腦上的認識，是一個“揀選”關係的、是“約”→ 基於當時的一種創造的觀念 eg 未創造之先，在頭腦上已決定“被揀選”的要做什麼、如何做 = 這些都是創造主的心意。 ie 一早神已揀選，並定意義人的道路是如何；惡人又是如何。至於，做義人還是做惡人，這就是人自己的選擇了！故如行上帝揀選義人所行的道路的話，固然“凡他所做的盡都順利”。

PS. 現在的詩篇第一篇，有說是篇修時後加上，原本是沒有的。但是也可，不是也可，現在的詩篇第一篇不無其特別性、存在價值。

在導論時，提過古時聖經的經卷排位與現時的不一樣：

                     ╭﹥是不同時代先知、領袖的應用律法書，以回應“約”、“律法”
                     ｜  第一卷是約書亞記，當中一開始就有提：
                     ｜ （書 1:8 《和修本：這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想…》）
摩西五經 → 先知書 → 聖卷 ╮
 ╰﹥ 是基本法，代表神的話 ｜
                                                ｜
                                                ╰﹥是人的回應
                                                    相應現在聖經的第一卷 — 詩篇（詩 1:2 《和修本：惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想他的律法；這人便為有福！》）

∴ 聖經的一致性 → 講出律法書的重要 → 神是重視律法。這亦是唯一一個、客觀的、可掌握的方法，去親識神。
II. 圖象取向：情境的對比
此篇的圖象及主題為 “留住”= “stay in” 

                                                                             ↗ 樹？
取向是“留在”那裡 → 結果能否留得住？會像
                                                                              ↘糠秕？

eg 聽道，先要明 → 後要通 （ie 捉得到）→ 還要繼續遲伸：畫夜思想 （浸在當中，讓神能影響）

信仰紅綠燈 — 詩篇（I）導論

一般中國的詩，都會有其工整性（eg 七言、五言絕詩 = 每首詩共四句，每包五字、律詩 = 每首共八句，講平仄）、簡潔（ie 言簡意賅 = 言語不多，但所言包括無遺）、詩句中互有聯系（eg 重覆、對比…）。但聖經中的詩篇，就是原來的希伯來文也少有中國詩的絕對工整和平仄的押韻要求。而詩篇則重對句，故詩句卻一樣是簡潔及互有聯系的。

從希伯來的詩歌中，不難發現詩歌體普遍包括有 — 修辭、結構、圖象 / 意象 —  3 種文學特式。

1. 修辭 ：用字多是有修飾過的修飾詞，不直接明顯表達 eg 用比喻 → 以喚起感受、藉想像力提高創意；使感受得以抒發之餘，亦更能讓讀者深刻體會 → 結而引起共鳴

eg （詩 42:1 《和修本：神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水》）想像一下鹿在什麼情況下會對水出現切慕的需要？必然是不易得到、又或尋找了很久… 等反正就是再找不能水源，可能就有生命危險的狀況下（eg 人在沙漠，烈日當空，涼水耗盡、已經出現海市蜃樓的幻覺，對水源的迫切要求的當下的那種心情）。詩人的這情懷，可能是代表他（不管什麼原因）不在信仰群體當中，很渴望找到上帝。

** 亦因為讀者會自行傳釋，不排取詩人的原意會被誤解的可能。
PS 舊約聖經中大部份篇章或多或少都含有詩歌體，「詩歌書」包括（詩）、（歌）、（哀；而「智慧書」則指（伯）、（箴）、（傳）。不過，3 本智慧書大部份是用詩歌的體裁寫成，與 3 卷的詩歌書類似。事實上，全本舊約聖經約有 1/3 的經文（詩歌智慧書 +部份先知書）是採用詩歌作為傳資訊的工具。【只是（利）、（得）、（拉）完全沒有】

2. 結構 ：不絕對工整，但也有跡可從

eg 2~3 句 → 1 行；2~3 行 → 1 段； 2~3 段 → 1 大段

（詩 131 《和修本：
耶和華啊，我的心不狂妄，        我的眼不高傲；
重大和測不透的事，              我也不敢行。


我使我心安穩平靜，好像母親懷中斷奶的孩子；         
以色列啊，你當仰望耶和華，      從今時直到永遠！》）

我的心在我裡面如同斷過奶的孩子。


～ 詩篇的文學形式：不著重押韻，卻重視押意；所以常以平行句的形式
希伯來詩歌最明顯的特徵是，詩歌的單元並不是以一節或一行來劃分，而是以一個平衡的對句為一單元；在句與句之間有短暫的停頓，在對句之末則有較為明確的停頓。平行句主要的分類如下：

a. 同義平行：以不同的的字句，相繼表達同一件事物。ie 第二行以類似的字眼重覆第一行的思想 eg 詩 131:1a、詩 114:1《和修本：以色列出埃及，雅各家離開說陌生語言之民時》
b. 對照 / 相反平行：第二行以相反的角度對比第一句的思想 eg 詩 131:1~2
c. 象徵平行：第二行以一個明喻或暗喻說明第一行的意思，兩行常以“如”“這樣”等字眼相連 eg 詩 42:1 《和修本：神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。》
d. 交叉平行：句子以 abba 或 abab 的形式互相對應 eg 詩 3:1~4《和修本：
耶和華啊，我的敵人何其增多！
     許多人起來攻擊我。
          許多人議論我：「他得不到 神的幫助。」（細拉）
     
但你 — 耶和華是我四圍的盾牌，
     是我榮耀，又是令我抬起頭來的。
          我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。（細拉）》
e. 類比平行：在上一行中運用比喻來說明下一行要傳遞的意義
   eg 詩 103:13 《和修本：父親怎樣憐憫他的兒女，耶和華也怎樣憐憫敬畏他的人！》 
f. 綜合平行：即每句的意思是連續性的，第二行解釋或增添第一行的意義
eg 詩 19:7~9《和修本：
耶和華的律法全備，使人甦醒；
耶和華的法度確定，使愚蒙人有智慧！
耶和華的訓詞正直，使人心快活；
耶和華的命令清潔，使人眼目明亮。
耶和華的典章真實，全然公義，
敬畏耶和華是純潔的，存到永遠。》

目的：以多角度來補充、強調、突顯主題內容，從而產生立體效果 eg 如果看東西時，人只需用 1 隻眼睛就可以，但何以上帝給人有 2 隻眼呢？正因為如果用 1 隻眼看東西，效果只是平面的；而 2 隻眼看時，就能出現立體效果。就以光源為例，是想想，左眼看的東西，如果光源從左邊來，那只能感覺到那東西是光的；如用右眼看呢，就覺同樣的東西是暗的了 — 皆因兩隻眼是有距離的，所以出來的效果也不盡相同。正因這些微的不同，兩眼齊看時，便能形成立體的效果。

～ 研讀詩歌的基本方法
    正因為詩體經文的意念是藉類比（eg 明喻、暗喻、借喻、相關語、擬人法、象徵等）和重複（eg 字眼、意念及句子結構的重複）來傳遞，因此研讀時，必須注意這兩種獨特的表達方式：

1. 重複：作者重複的地方，通常是詩中較為重要的部份，細心閱讀自能找出全詩的重心。

2. 類比：細心思想詞句當中所述的經驗與意念，找出二者的關係，並代入所表達的意象中，藉感受和默想，體重經文的意思。

eg 詩 131：1：作者，心境 ─ 以幾個「不」，向神道出作者心不高傲的態度。

   詩 131：2：以具體的比喻表達自己不高傲的心境，豐富的描述了當中的內心感受。

   詩 131：3：作者心願中將個人感受擴闊投射，延伸成為對國家民族整體的盼望。

    分析詩中的重複句子，可注意作者是用了很多相同的字眼，表達一些近似的意思。在第1節裏，「心不狂傲」、「眼不高大」、「重大和測不透的事不敢行」，都同是表達了作者的虛懷。同樣，第2節所採用的「斷過奶的孩子」的比喻，也在字句中兩次重複出現。

    因此，單就字眼的重複，可看出「心不狂傲」和「心像斷過奶的孩子」的兩組意思，都是這詩篇的一些重點。前者直接道出了作者的思想，後者則含蓄地表達了他的內心感受。而這二者之間的呼應關係，也透過文句的組織清楚的顯示了出來：第2節開首的「我的心平穩安靜」，正好是承接了上文「心不狂傲」的意思，同時引入下面「好像斷過奶的孩子」的意象中。

    因此，要深入體會詩人的情懷，就必須細心揣摩1、2兩節之間的關係。斷過奶的孩子在他母親懷中是怎樣的一幅圖畫？孩子的心境如何？這些與平靜安穩和不狂傲的心有甚麼共通之處？就是這樣，一個人人都能明白的小孩子的經驗，在詩人手中就成了一道橋樑，幫助讀者進入作者的內心世界。

     另一方面，從內容看，詩句所流露的卻是一種飽歷滄桑者的情懷。明顯地，作者有過很多面對重大和測不透的事的經驗，而全詩由個人經驗伸展至對民族和同胞的盼望，更顯示了只有時間才能磨練出來的情操。正因如此，讀者的人生閱歷越深，也就越能對詩句產生共鳴。

3. 圖象 / 意象 — 以文字的表達讓讀者想像出一幅圖畫，不但是頭腦的認知，更能感動人的內心(當文字不足以表達時，詩人便用圖像引發讀者的想像力。

eg 詩 42：1 “如鹿切慕溪水”— 用圖畫引出主題
eg 詩 131：1a “狂妄”、“高傲”— 指不追逐
   詩 131：1b “重大的事”— 勉強行非上帝所想、所要求的事
   詩 131：2a  重點不是“奶”，因已斷奶；母親非指上帝，因 2b 無再提母親
   詩 131：2b  重點是“心靈”已經滿足了。其滿足，非由環境影響，卻是由人決定“我的心”
   詩 131：3 應用：“仰望”= “等”意思，交給上帝，依靠、相信上帝；讓上帝來主理、主導。非由環境或人自己主導。
             “從今時直到永遠” = 是“長”的向度，意即不怕時間長久、不怕等。

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詩篇簡介
～ 希伯來聖經共分為 3 部份：
1. 摩西五經（或稱律法書）：是神直接向人說話，人必須肅然起敬的聽從 →
2. 大小先知書 + 歷史書（由約書亞記至瑪拉基書）：以色列民持續犯罪，神便興起先知繼續宣講信息，所以是人對神話語作深度沉思默想 →
3. 聖卷（其中一元是詩篇）：記錄了人的生命被神的靈所感動，並向神作出回應時所展露人生不同的層面 eg 喜怒哀樂。

～ 原名稱 = “Tehillim” = “讚美”，以顯示內容；但在希臘文《七十士譯本》翻譯時，把詩篇看作詩歌看待而名之。不論“讚美”或是 “詩篇”，其實都是“高舉上帝、榮耀上帝”，當刻不管是順境、還是逆境；喜樂、還是苦痛時，都一樣高舉上帝，以上帝作為最基本的依靠。

～ 文學類型（結構）包括有：
1. 讚美詩：讚美耶和華的奇事和屬性（eg 創造、救贖選民出埃及、上帝的慈愛信實等）、讚美耶和華為王和讚美耶和華的居所（錫安山和聖殿）。這類讚美詩一般分為三部分：

引言（邀請人同來讚美耶和華）→
原因（指出為何要讚美）→
結語（重複邀請如引言或詩人重逢申明他自己的立志）

2. 祈禱詩：詩人遭遇患難時（eg 疾病、被人誣告等），向上帝獻上的哀求，求上帝迅速除去他們的痛苦。結構一般為：

呼叫耶和華的名字（引言） →
向神細說痛苦（詩人的苦情）→
求上帝採取拯救的行動（祈求的內容-信靠的肯定 “不過”）→
指出上帝應該垂聽祈求的原因（祈求的基礎-回應的確認）→
向上帝許願或即時發出信心的讚美 （結語）

** 祈禱詩分有個人或團體的祈禱詩。前者的重點是詩人自己遇到的困難；而後者則多是全國遭受外敵的侵略和凌辱。

3. 感恩詩：述說詩人遭遇患難時（迫害和疾病）曾向神祈求，而耶和華如何垂聽了詩人的祈禱，搭救了他。故詩人按所許的願到聖殿獻上感恩祭，一面獻祭一面唱感恩詩，讚美神為他們施行了奇事。這一類感恩詩的結構包括：

引言（詩人對上帝的稱頌）→
原因（詩人見證的概述：復述以前落入困境和獲神拯救的經過）→
勸勉（詩人向旁邊的親友說出一番勸勉話，鼓勵他們一起敬畏信靠這位信實的耶和華）→
結語（向神最後還願，再向神發出讚頌）

～ 詩篇的主要內容按歷史追溯可分為五卷，分別也與摩西五經相應：
1. Ch 1~41 ：大衛的詩 【可能是大衛所作，或〔為〕大衛而作，更或將所作之詩獻「給」大衛】。另外「大衛」不詞當然可指為大衛本人，但也可能指大衛家的王（結 34:23；何 3:5)
要旨：論人類之失敗 — 與（創）相對照符合 — 人的福樂在於遵神命
要義：a. 因人墮落與神遠離（Ch 1~22）
      b. 因牧者救贖與神復和（Ch 23~31）
      c. 因悔罪蒙神赦免（Ch 32~41）

2. Ch 42~72 ：希西家

要旨：論失敗與救贖 — 與（出）相對照符合 — 以色列民在苦難中蒙拯救

要義：a.神的子民失敗為奴（Ch 42~49）
      b. 因悔罪得蒙救贖 （Ch 50~60）
      c. 因得救脫離罪擔 （Ch 61~72）

3. Ch 73~89 ：約西亞王
要旨：論聖所之關係 — 與（利）相對照符合 — 以色列民在聖所中蒙福
要義：a.人與聖所之關係（Ch 73~83）
      b. 因悔罪得蒙救贖 （Ch 50~60）
      c. 因得救脫離罪擔 （Ch 61~72）

4: Ch 90~106 ：約西亞王~亡國
要旨：論漂流與安息 — 與（民）相對照符合 — 從曠野到安息
要義：a.渴慕安息（Ch 94）
      b.預言安息（Ch 95~100）
      c. 得享安息（Ch 101~106）

5. Ch 107~145 ：被擄之後
要旨：聖言與聖律 — 與（申）相對照符合 — 神的話為以色列民生活的中心
要義：a.聖言與生命 （Ch 107~118）
      b. 聖律與生活（Ch 119~145）

** 至於 Ch 146~150 是讚美的詩歌, 作為補充及總結，再次強調全書的榮耀主題，每首詩的開始與結束

2. 按作者 ：1~3 卷 = 多為大衛著；4~5 卷 = 其他作者

3. 按主題：1~3 卷 = 多是祈禱詩（包括哀歌） ；4~5 卷 = 多以讚美詩為主

4. 按尾語：
第 1~3 卷 = 都是以‘阿們、阿們’作結尾；
第 4 卷 = 以‘阿們，哈利路亞’（原文）作結尾；
至於  5 卷 = 更是以‘哈利路亞、哈利路亞’（讚美耶和華的原文）作結束

～ 總結：詩篇是一個龐大的心靈寶庫，若要探取其中的珍寶，就需要花時間去研讀、默想、禱告的心來細讀每一篇。

研讀時，可以 3 種不同角式取向細心探索：
- 以詩篇本身，作客觀的分析
- 以讀者身份，去主觀的領受
- 以詩人的角度，作為第一身的代入體驗

最後，就以
1. 多念、多讀 → 默想
2. 唱歌、敬拜 → 身體回應
3. 教導、感染 → 晝夜思想

作實踐在應用。

健康自由行 — 強化大腿肌

隨著日子的流逝，明顯的看到周邊的長者們體力下降 eg 不能行遠路，上落梯級吃力…等。理解“年紀大，機器壞”這個道理，人人都有機會免不了。但總希望這等情況發生得愈遲愈好，起碼自己到時也能自立生活，不成為別人的擔子。

久久思量及探索後，認為年紀大了活動能力之所以會差，除了上述生理性的原因以外，還有一樣就是人的肌肉少了。相信這也不難理解，一般人的運動量，隨著離開學校生活轉入職場後，便走下坡（當然，現代人都認識到要多運動，故能保持的也大有人在；只是運動量不足的佔的比例更大呢！）。

沒有足夠的肌肉幫助，關節負擔加重，故易磨損，繼而增加關節痛、關節炎；甚至因著肌肉不足或肌肉力薄弱的原固，以至稍不留神時，失平衡又好、沒有保持正確姿勢又好，很容易就拉傷、移位、跌倒受傷…等情況出現多了。正所謂“防範於未燃”，自己都會著意尋找相關訊息，期望有所幫助。剛巧，找到一些，特此跟大家分享，希望“幫到自己的同時，亦幫到其他人”！大家一齊加油，要堅持的哦！！

不如先從下肢開始？看看如何強化大腿肌肉？因為如果下肢肌肉力不足，會導致走路、站立，行梯級有困難，不單只影響日常生活；也容易跌倒。加上年紀愈大，骨頭愈脆弱。君不見不少老人家因跌倒而導致骨折、終身臥床嗎？

FYI, 有研究顯示，大腿前側肌肉只要2天沒活動，肌肉量就會減少1%，等同於老化1年造成的肌肉減少量。換句話說，臥病在床2天大腿就等於老了1歲，而2週就老了7歲！

所以，就算一直都出入平安，沒事沒幹的，也不代表會沒問題的哦！按上述研究，當下肢肌肉力逐漸遞減到一個程度時，就連抬起腳走動的能力也沒有的啊！有想到過嗎？快快趁現在還有能力時，鍛煉好、裝備好，讓自己保持好日後的生活質素及尊嚴吧！

以下轉載了幾種由鹿屋體育大學校長福永哲夫所提倡，每天也能在辦公椅上能輕鬆進行的「儲肌運動計畫」— 不需輔助道具的肌力訓練法，供大家參考：

※儲肌運動的重點在於姿勢要正確，運動前請先確認姿勢正確再開始。

正確的姿勢
1.坐椅子盡量往後坐，背部挺直且不要靠椅背。
2.腳打開與腰同寬，腳尖向前坐正，整隻腳踩到地板。
3.膝蓋須與地板垂直，兩手自然放在大腿上。
4.保持姿勢，將耳朵靠近肩膀後抬起放鬆，重覆此動作數遍，使肩膀放鬆。
5.收下巴，眼睛看前方。

調整好正確的姿勢後進入儲肌運動：

1.抬腳尖

腳跟貼地慢慢抬其腳尖後放下，這是鍛鍊小腿肌肉的運動，可以使走路時腳尖較容易抬起，不容易跌倒。

2.抬腳跟

腳尖貼地慢慢抬起腳跟，這是鍛鍊小腿肚的運動，能夠幫助你走路時更有活力。

3.伸直膝蓋

小腿慢慢向上抬起與大腿平行，鍛練容易因年紀增加而萎縮的大腿前側肌肉。

4.抬大腿

大腿往胸口方向抬起，鍛練股關節周遭的肌肉，抬完後以拳頭小力搥打大腿根部。藉由鍛鍊爬樓梯或出浴池也會變輕鬆。

5.椅上仰臥起坐

雙手抱胸慢慢的往前傾後再往後靠，傾斜的幅度不需太大。鍛鍊腹部的肌肉運動，使早上起床變輕鬆，也可改善腰痛的症狀。