信仰紅綠燈 — 雅各書 #1 導論

Q1 當問到《雅》的主題，大多數都會覺得與 “信心” + “行為” 有關【ref 《雅 2:14-26》】。不錯，“信心” 是後重要，在 Ch 1,2,5 都看到。但 Ch 3講的是 “言語” “舌頭”；Ch 4 則是 “嫉妒” ，這兩章都沒提到過 “信心” 喎！

如果不是“信心“ + “行為”，又有人可能會認為《雅》的主題是“忍耐” ∵ （雅 1:3 “因為知道你們的信心經過考驗，就生忍耐。” ）同樣，如果這是對的話，理應覆蓋全卷《雅》吧！但，在 Ch 1 + Ch 5，又找不到 “忍耐” 的痕跡！

那末，《雅》重點要說的究竟是什麼呢？作者又是誰呢？

作者
再者，《雅》的作者又是誰呢？是使徒雅各，還是另有其人？
新約聖經中多有篇幅提到的雅各有：
1.  西庇太的兒子雅各 （太 10:2）— 12 門徒之一
根據《使》這雅各是  1st 殉道的使徒《使 12;1~2 “約在那時候，希律王下手苦待教會中的一些人，2用刀殺了約翰的哥哥雅各。”》∴ 不會是這雅各寫《雅》的

2. 主的兄弟雅各
《太 13:55 “這不是那木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他兄弟們不是叫雅各、約瑟、西門、猶大嗎？”》 《可 6:3 “這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他姊妹們不也是在我們這裏嗎？」…。”》

且亦是一位留守在耶路撒冷的重要領袖。常見 1st century 的畫像有一位長有長頭髮（→ 是仿效拿細耳人長長髮），手拿聖經的人 — 便是他。 有關的記錄如下：

- 耶穌復活後，雅各是親眼目睹耶穌復活的見證人《林前  15:7 “以後他顯給雅各看，再顯給眾使徒看，”》→ 顯示出他的重要地位
- 又有次，Paul 把損獻帶到耶路撒冷的時候，特別提到見過雅各，保羅說和彼得同住了十五天 ，並給 Paul 勸勉。《使 21:18 “第二天，保羅同我們去見雅各；所有的長老也都在場。”》 《加 1:19 “至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有見過。”》
- 希律殺了約翰的哥哥雅各，又要囚殺彼得《徒 12:1~4》。彼得被天使救出後，他特意指出，讓信徒們把他已經出監這件事去告訴雅各《徒12:17 “彼得做個手勢，要他們不作聲，就告訴他們主怎樣領他出監；又說：「你們要把這些事告訴雅各和眾弟兄。」然後，他離開往別處去了。”》由此可知，那時雅各已是教會中的一位主要負責人。
- 在  1st 宣教成功，∵ 有很多猶太人信主，也有很多外邦人信主。猶太的信徒認為外邦信徒先得歸化成猶太教徒，行割禮。所以 Paul 將此問題帶回耶路撒冷教會尋求解決此紛爭的方案。在耶路撒冷大會上，雅各是最後總結的發言人，作結案陳詞，一錘定音的：指出不用外邦信徒行割禮，只需按《利》對化外人的要求，遵行的 4 件事行便可 《使 15:13~21 “他們講完了，雅各回答說：「諸位弟兄，請聽我說。…”》那次大會的決議，便是按照雅各的發言而寫的 《徒 15:22~29》
- 保羅還說，耶穌的兄弟雅各，和彼得、約翰， 都是教會的柱石。《加 2:9 “那些被認為是教會柱石的雅各、磯法、約翰…”》→ 在 3 位中，排首位；另，在早期教會，教會非指一座建築物，而是整個群體。 ∴ 在教會群體的首位 = 地位崇高！
- 保羅最後一次去到耶路撒冷時，第二天便去見雅各和眾長老《使 21:18 “第二天，保羅同我們去見雅各；所有的長老也都在場。”》 《加 1:19 “至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有見過。”》。

從以上得知，作者是耶穌的兄弟雅各！

讀者
知道作者後，這卷書信又是給誰的呢？
《雅 1:1 “神和主耶穌基督的僕人雅各問候散居在各處的十二個支派的人。”》可見，是給散居在各處的 12 支派的人。

12 支派之所以散居，源於所羅門王後，12 支派分裂為南、北兩國。北國最終被亞述所滅，而南國則為巴比倫所滅。為免他們在原居地聚居結集，便改土歸流，把他分散。
東散居地（→ 南國僑民）：米甸、北巴比倫、
西散居地（→ 北國僑民）

∴ 雅各要寫信給在猶太地以外的信徒

Back to Q1 《雅》的主旨是什麼呢？
如果參看《利 Ch 19 》，可歸納如下：

《利》            《雅》                                         主題
19:9~10             2:14~20                                      要有憐憫
19:11~12           5:12                                            不可起誓
19:13~13           5:1~6                                          不可欺壓窮人
19:15~16           2:1~13                                        不可偏私
19:17~18a         3:8~4:3、11; 5:9、19~20          與鄰舍的關係

可見取栽於舊約聖潔的法典 → 提醒散居的猶太人不要被世俗所同化
∴ 主旨：是透過 「愛你的鄰舍」來看如何應用上帝的律法

【PS 本書是雅各向散居在以色列地以外猶太基督徒群體所寫的，勸勉他們要逆流而上，不下面 世俗 所同化（ref 雅 1:26~27； 4:1~6），個的眾多的 試練 之中 （雅 1:2, 12），能靠著從上而來的 智慧 和實行神的說話  / 律法，以履行耶穌所教導 「愛你的鄰舍」的準則，８作為一切 言語和行為 的基礎 （1:5,21; 2:1~26; 3:13~18）；憑著純一的 信心 及對神的愛 ，走上 更臻完全的路 （1:2）。且在 彼此 的守望之下， 互相 代求、彼此認罪 （5:13~18），並將那些失迷的人，從罪惡死亡的路上救回來 （5:19~20）。存心 堅忍， 等候 救主的再臨 （1:12, 5:7~11）。在上帝救贖的能力之下（1:18），祂有足夠的恩典 （4:6; 5:11），叫相信祂的人，成就祂所要求的義，最終得以完全，領受生命的冠冕（1:12）。】】
其中一個《雅》想表達的重要主題 → 上帝給我們的「完全生命」

如何得以『完全』？
「完全」在《雅》中共出現了 5 次（1:4a, 4b, 17, 25, 3:2）

1:4    人生面對試驗 → 以達至生命更臻「完全」
1:7    上帝賜的是「完全」的恩典 → 以至能幫我們得以「完全」
1:25   「全備」：律法是 「完全」的律法；不單覆蓋人生命中的事；且能幫我們達至「完全」
3:2    控制舌頭 → 「完全」人

「得以完全」vs 全守至尊的律法
《雅》2:22 “可見信心是與他的行為相輔並行，而且信心是因著行為才得以成全的” 
「信心」+ 「行為」is a must，just like a pair of chopsticks。並存，才真正合上帝心意。
eg 1:17 “各樣美善的恩澤和各樣完美的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”
1:4 “但要讓忍耐發揮完全的功用，使你們能又完全又完整，一無所缺。”
3:2 “原來我們在許多事上都有過失；若有人在言語上沒有過失，他就是完全的人，也能勒住自己的全身。”

「完全」備的舊約是用來形容祭牲的。

那要如何實行？
透過「愛鄰如己」得以實踐。

不單是律法完全的，也是律法能幫我們完全。

【PS 在《雅》中你完全】這形容詞，共出現了 5 次。在整個新約中，這形容詞只出現過 19 次。其動詞則出現於 2:8,2:22；名詞見於 5:11。「完全」與書中一些籲字相連：工作（1:4; 2:22）、智慧（1:5, 17）、信心（2:22），律法（1:25, 2:8, 10）。真道、使人自由的律法和智慧，都是從上帝而來完全的恩賜（1:17）。「完全」是信心經歷試驗之後，所要達致的最終目標（1:4）。作為一個完全的人（3:2），能全然地控制自己的舌頭。

在《雅》中，信心與行為的關係，要從「完全」這觀點去理解。單單有信心，是不完全、不完整的；真正的信心，要有行為才算是完整的（2:21）。此外，「潔淨」（1:27;4:8）、「專一」（1:5）和「義」（1:20）都是與「完全」相關的字彙。惟有效法上帝的完全（1:5），並且愛神（1:12;2:6）並遵行祂的旨意，按照愛人如己的原則去行，才可踏上這通往完全的路。最終的完全，只有在基督復臨時才得以達成（1:12）。】

律法這是 ?? 1:25 “惟有查看那完美、使人自由的律法，並且時常遵守的，他不是聽了就忘，而是切實行出來，這樣的人在所行的事上必然蒙福。”
1. 是使人完全的律法
2. 使人自由的律法
a. “從…得自由” “從…得釋放”
b. 有自由去… “”
3. 國度的律法：（2:9 “但你們若按外貌待人就是犯罪，是被律法定為犯法的。”）
a. 從愛鄰舍的角度去實踐 （2:8 “經上記著：「要愛鄰如己」，你們若切實守這至尊的律法，你們就做得很好”）
b. 在上帝面前 （2:12 “既然你們要按使人自由的律法受審判，就要照這律法說話行事。”； 4:11~12 “弟兄們，不可彼此詆毀。詆毀弟兄或評斷弟兄的人，就是詆毀律法，評斷律法；你若評斷律法，就不是遵行律法，而是評斷者了。12立法者和審判者只有一位；他就是那能拯救人也能毀滅人的。你是誰，竟敢評斷你的鄰舍！” ）
eg 摩西提到的律法中，所形容為「不潔」的。不是以禮儀的清潔 / 不清潔來區分。而是用「愛」來區分。 ∴ 《雅》是承接耶穌解釋摩西的律法。

【PS 律法是神所賜的真道（1:18；栽種的道， 1:21）的一部份；即是說順服神對義的要求，是福音內涵的一部份。雅各形容律法是「完全的」（1:25），即這律法能導人走向完全（詩 19:7 “耶和華的律法全備，使人甦醒；耶和華的法度確定，使愚蒙人有智慧。”），這律法亦是使人自由的（1:25;2:12），因為它能叫人脫離惡慾，自由地去愛神和愛人。這律法也是屬於國度的，是彌賽亞所帶來的（2:9；2:5），而且必須透過耶穌所教導「愛你的鄭舍」（利 19:18 “不可報仇，也不可埋怨你本國的子民。你要愛鄰如己。我是耶和華。”）這原則去理解和實踐，因此，雖然這律法是摩西的律法，但其焦點已有所轉移。實行律法應有的具體表現，就是真正的虔誠，包括憐憫的行動（看顧在患難中的孤兒寡婦）、脫離世俗，並且慎言（1:26~27）。將來，神亦會憑此律法，作為祂公平審判】的標準（2:12; 4:11~12）。為這原故，屬神的子民不只要研讀律法，且要立意遵守這律法，完成神所要求的義，便能得以完全和得享自由，將來必得到神的祝福（1:19~25）。】

智慧
3:13~18 vs 
1. 從上而來的，有神的特質
2. 不是從上而來的 ie 屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的 → 引來嫉妒、紛爭

從上而來的智慧的 7 種特質
清潔
和平
溫良 / 溫柔
柔順 / 謙遜
滿有憐憫 / 多結果子
沒有偏見
沒有虛偽

【PS 智慧有 2 種，一種是屬地的、屬自然的和屬於惡魔的（3:15）。這種智慧只會引來嫉妒紛爭。因為是出於個人自私的慾望。

真正的智慧，是所上（從神）而來的，有 7 種（完全的數目）的特質（3:17）。最終帶來的，是神所要求的義（3:18）。

智慧與實行律法，兩者息息相關。 3:13 稱呼他們中間的領袖為「有智慧有見識的」，這正是（申 1:13~17）對以色列人領袖的稱呼。同時（申 4:6）指出，以色列是一個偉大的民族，正是因為他們的智慧與見識。他們之所以有智慧，是因為他們導體守耶和平華的律法。

同時，智慧亦是從神祈求而來的（1:5），這智慧同時是「溫柔／謙卑」的來源（3:13）。根據猶太人的傳統，溫柔／謙卑是真正學習律法的條件。拉比希利是位出息的拉比，正因為他的溫／謙卑，使他在解釋律法上，特具權威性。這從上而來的智慧，叫人樂意向神敞開自己，順服在祂的權柄之下。】

完全
完全的相反是不專一 ie 兩面派，這些人的表現是
1. 不專一（1:6~8） ∵ 內心分裂，相不過上帝 or 世界
a. 疑惑 
b. 搖擺不定
2. 表裡不一
3. 作假自欺（1:16, 22, 26）
4. 引致：群體不和（4:1~4）不知自己內在分裂，且也引到其生活的群體分裂
5. 原因：人內的私慾 + 世俗 的種種誘惑 + 魔鬼的工作

【PS 兩面派：「完全」的相反是「兩面派」。若「完全」是盡己的愛神；「兩面派」就是三心兩意，對神不專一的表現（1:6~8;4:8）。

「兩面派」的人是表裡不一（2:14~20）和作假自欺（1:16,24,26; 4:13; 5:12,19），並且做成群體中成員的不和（4:1~4）。引致「兩面派」的原因，一方面是人內在的私慾（1:14~15，另一方面是，這世界的種種誘惑（4:4），和魔鬼背後的工作（4:7）。性有在神的恩典下（4:7），藉著神的道，才可以協助人克制內心的情慾（1:18,19）。叫人愛神，成為神的朋友（2:23; 4:4）】

審判
開始（1:12）→ 結尾（5:9）
《雅》清楚講要向上帝交代　∴我們要如何生活？不是由現在決完未來（要面對審判的主），而是由未來決定現在如何的生活。
∴ 生活方式？要與上帝的律法協調 ie 在上帝的話內，由上帝的話引導
求厚賜的上帝：是我們有缺欠（雅 4:6 “但是他賜更多的恩典，正如經上說：「神抵擋驕傲的人，但賜恩給謙卑的人。」”）
（5:11 “看哪，那些忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也看見主給他的結局，知道主是充滿憐憫和慈悲的。”）
∴　《雅》不單是行為，從頭到尾都講“恩典”。如果無恩典，人不能達成目標。

【PS 因為基督已得榮耀（2:1），末世已臨在於今世。在這新紀元的開始，人的地信開始轉變：富足的人所享似是尊貴的地位已被顛倒；在神眼中看為貧窮（1:9~11）。那些貧窮、一無依靠的人，卻是神所珍貴的，是神子民的楷模（2:5）。

人的審判是會有不公、偏私和武斷（2:1~4, 4:11）。上帝是根據祂的律法施行審判（2:12; 4:12），人是否按愛之律去實行律法，成為審判的標準。基督是那審判的主，祂必再來審判萬人。
這末世的時代，是一個充滿各種各樣試練的時代（1:2），作為神的子民，要抗拒引誘（1:14）、堅定的忍耐（1:3~4; 5:7~11）。在基督復臨的時候（5:7），罪人必定受到當得的審判（5:1~6; 5:12b），愛神的人必要得著生命作為冠冕（1:12）】

信仰紅綠燈 — 雅各書 #3（1:19~27）

和修本

1: 19     我親愛的弟兄們，你們要明白：你們每一個人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，

1:20    因為人的怒氣並不能實現神的義。

1:21    所以，你們要除去一切的污穢和累積的惡毒，要存溫柔的心領受所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。

1:22   但是，你們要作行道的人，不要只作聽道的人，自己欺騙自己。

1:23   因為只聽道而不行道的，就像人對著鏡子觀看自己本來的面目，

1:24   注視後，就離開，立刻忘了自己的相貌如何。

1:25   惟有查看那完美、使人自由的律法，並且時常遵守的，他不是聽了就忘，而是切實行出來，這樣的人在所行的事上必然蒙福。

1:26   若有人自以為虔誠，卻不勒住自己的舌頭，反欺騙自己的心，這人的虔誠是徒然的

1:27   在神—我們的父面前，清潔沒有玷污的虔誠就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。

今堂來到 《雅》1:19~27，

19~20v 
“我親愛的弟兄們，你們要明白…（19a）”  vs 【和合本：…，這是你們所知道的…】知道/明白，在語氣 mood 上是有分別的。“知道” — 是直述語氣 indicative，通常用來陳述事實、表達意見、或詢問事情。而 “明白 — 是祈使句 imperative，通常用來表達請求、命令或是表示忠告、禁止。

而作者在 19v 要讀者知道並實踐什麼呢？就是雅各創造的一句 “…快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒 （19b）”。這實在是為人行事應有的態度。

有人說自己不懂溝通。溝通的重點不只是說，而是停 + 聽。要聽到別人在說什麼。eg 五音不全的人，是因為他們聽不準。∴ 聽，不單是聽別人說的話，還有他內心未講的也要聽到。這不管是輔導、靈修操練、人與人的相處… etc，聽是重要的！

∵ 在講時，是聽不到別人是說話的 or 在思想下句說話時，也是聽不到的。

“慢慢地動怒 ” ∵ 在被情緒掩蓋時，往往是聽不到也感受不到他人的說話。不要作石棉（絕緣體），而是如海棉去吸收 esp 上帝的道。

26~27v “若有人自以為虔誠，卻不勒住自己的舌頭，反欺騙自己的心，這人的虔誠是徒然的
。 在神—我們的父面前，清潔沒有玷污的虔誠就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。”

看上帝的道時，有什麼表現？
在這部嶺份 “虔誠” x3 。而新約，“虔誠” 這兩個字，只在這遇出現。

當約瑟夫描述這是猶太教 / 群體 / 個人整個信仰生活的形態 eg 猶太人會守安息日、行割體、守聖餐…。但雅各不是指這些，而是我們整個生命的形態。就如靈命，不是分割的，是整個人生的一部份。

有些人的 “虔誠” 是虛的 — 拜偶像 = 與拜偶像無分別。eg 黑社會，他們好 “虔誠”，他們都拜偶像，但長是 “虛” 的。

真正的 “虔誠” ，是可以看到，且有指標的。按上帝的說法，有下列的特性的：
1. 能勒住自己的舌頭  —【這亦是《雅》Ch 3 的主要內容】。
Why 勒住舌頭是 “虔誠” 的一種表現？∵ 我們所講的是代表我們自己。 eg “道成肉身” — “道” 上帝的話語 → 就是祂自己 → 以肉身表現自己。

2. “…清潔沒有玷污的虔誠就是看顧在患難中的孤兒寡婦…（27）” — 【這亦是《雅》Ch 2 的主要內容】。
“看顧” = 探望
“孤兒寡婦” = 無依無靠，在社會中被人欺凌的邊緣者
上帝在貧窮人中，作最似上帝，有憐憫的心，明白他們的需要，幫解困。

3. “…保守自己不沾染世俗 （27）” — 人如何看世上的事物、價值觀在哪？ — 【這亦是《雅》Ch 4 的主要內容】。
不被世上的價值觀所污染 
eg 1. 如何用 $ ：重要的人/事/物，$ 便放哪裡，代表裡是重要聞。
eg 2. 同樣，時間亦是 — 與人相處的時間、親子的時間、靈修的時間、祈禱的時間…。
eg 3. 可以知自己看什麼是重要的 — 祈禱內容。看重的，會多祈。

小結：“虔誠” 與否，可從：
1. 如何說，是否成熟？
2. 是否有神的恩典、憐憫？
3. 是否被世俗所污染？

21v
“虔誠” 是從內而外 ∴ 在 21v  “…要存溫柔的心領受所栽種的道…”。
“栽種” 在巴拿巴書信（又稱教父著作）+ 所羅門的書信內有出現過。

在上帝的道中，有一部份叫 “律法” 
- 叫我們知道要做什麼
- 讓我們知道如何將我們的生命獻出去愛鄰舍、愛上帝
- 如何從慾望的控制內，得自由
其實，當將整個人浸在上帝的道中時，便能實行上帝的律法。

但事實上，我們全都浸在一個環境中 — 以致我們的思考、行事為人，就是如此被塑造出來。eg 食物安全標簽 ∵ 那些不良的物質，會積存在我們體內，最後可能成為致癌的物質。

當我們浸在此世界中，便會不斷吸收有毒的價值觀…，這些東西便會入到我們生活中，在我們生命積聚。就如免疫系統失調一樣，不懂得分辨好/壞的細胞，而不斷攻擊好細胞，使身體越來越弱。上帝的道不單能測驗出那些是有毒的物質，且也是解毒劑，能治療我們生命中有毒的疾病。

但還是有人像免疫系統失調，把真理看為過時，去攻擊、去評擊。

22~25v
雅各用 “鏡” 的比喻，解釋 25v “ 惟有查看那完美、使人自由的律法，並且時常遵守的，他不是聽了就忘，而是切實行出來，這樣的人在所行的事上必然蒙福。”
“查看那完美” / “詳細測看（和合本）” — 仔細搜尋，彎低身，慢慢看 ie 要放心思、時間，需要努力。

還需要 3 方面的配合

1. 經常默想，時常將自己放在上帝的道中 eg 食物 → 經過胃腸，進行消化、吸收、代謝  → 最後成為身體的一部份。∴ 常常的去，不用擔心忘了、不明…。如果問你上個月的今天你吃了什麼？你還記得嗎？不記得？不重要，但你就是有吃到的。消化、吸收是需要時間的。【靈修 ≠ 收一大堆 0】

2. 經常實踐上帝的話
有人會以看書來學習。不是全部的學習都可這樣行 eg 學游泳，你必須要用出來、操作下，才有助掌握。另，當實踐上帝的話時，需要有人的話 → 請求/請教、問人、跟人一起作…。

3. 不要好像 “…對著鏡子觀看自己本來的面目，注視後，就離開，立刻忘了自己的相貌如何。（23~24）”
不是膚淺、要清楚。不然，上帝的道就是不能在他生命中留下痕跡。不要水過鴨背，感動好快便會沒了！Why?
如果當照鏡見自有不整齊，正常地會打理下。但若是看了，當作沒看到，那看來幹嘛！

可能 #1 照鏡不是想看真實的自己，只是理想的自己 = 上文 16v “看錯了” 22v “欺騙自己” 26 “反欺騙自己的心”。
可能 #2 看到了當看不見 = 心理學是的意識 “防衛”。將所有問題都外在化，認為都是是在針對他人，不與自己有關；幫自己解釋過去、合理化自己的行動。∵ 有麻煩 - 針對自己的弱點、自己的焦慮、恐懼 ∴ 從內心拒絕！ ∴ 看了 = 沒看到！

“聆聽” - 不單聽到上帝的這講什麼，還要聽到自己內心 + 別人生命中曾遭遇什麼 （聽生命的呼聲）

生命之道 = 上帝的道會改變我們的生命。生命的改變，讓上帝的道透過我們的生命讓別人看到！





詩歌：“神必預備”

信仰紅綠燈 — 雅各書 #2（1:1~18）

和修本

1:1     神和主耶穌基督的僕人雅各問候散居在各處的十二個支派的人。
1:2    我的弟兄們，你們遭受各種試煉時，都要認為是大喜樂，
1:3    因為知道你們的信心經過考驗，就生忍耐。
1:4    但要讓忍耐發揮完全的功用，使你們能又完全又完整，一無所缺。
1:5    你們中間若有缺少智慧的，該求那厚賜與眾人又不斥責人的神，神必賜給他。
1:6    只要憑著信心求，一點也不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪被風吹動翻騰。
1:7    這樣的人不要想從主那裏得到甚麼。
1:8    三心二意的人，在他一切所行的路上都搖擺不定。
1:9    卑微的弟兄要因高升而誇耀，
1:10  富足的卻要因被降卑而誇耀，因為富足的人要消逝，如同草上的花一樣。
1:11  太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，它美麗的樣子就消失了；那富足的人在他一生的奔波中也要這樣衰殘。
1:12  忍受試煉的人有福了，因為他經過考驗以後必得生命的冠冕，這是主應許給愛他之人的。
1:13  人被誘惑，不可說：「我是被神誘惑」；因為神是不被惡誘惑的，他也不誘惑人。
1:14  但每一個人被誘惑是因自己的私慾牽引而被誘惑的。
1:15  私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
1:16  我親愛的弟兄們，不要被欺騙了。
1:17  各樣美善的恩澤和各樣完美的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
1:18  他按自己的旨意，用真理的道生了我們，使我們在他所造的萬物中成為初熟的果子。

《雅》的結構

1: 1      = 信首語 “神和主耶穌基督的僕人雅各問候散居在各處的十二個支派的人。” 導出了作者及收信者是誰：

作者：雅各 — “神和主耶穌基督的僕人”

收信者：散居在各處的十二個支派的人 — 相信這數字，只是象徵的數目；實在涵蓋所有主內的弟兄姊妹的

1:2~18  繼而分為 5 個大段落：

a. 1:2~4

b. 1:5~8

c. 1:9~11

d. 1:12

e. 1:13~18

a (1:2~4) + d (1:12) 為一組，而 b (1:5~8) + e (1:13~18) 又是一組；最後剩下的 c（1:9~11）獨立為一組。原因如上下：

a (1:2~4) ： 講 “試驗” ，而 d (1:12) 講 “忍受試驗的方法” 【“試驗” 在其他譯本有譯為 “試鍊”】→ 那未，到最後得到的是什麼呢？→ “人生的冠冕 / 生命的冠冕”

b (1:5~8) ：講 “求智慧”；作者形容上帝是 “那厚賜與眾人” “又不斥責人的神” （1:5） 【“厚賜” = 慷慨】

e (1:13~18) ：“各樣美善的恩澤和各樣完美的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的 … （1:17）” ∴ 不要屈上帝引誘我們犯罪，各樣美善都是從上帝而來的

c（1:9~11）：“卑微的弟兄要因高升而誇耀，富足的卻要因被降卑而誇耀 …（(1:9~10）”

*** 

a. 1:2~4 

2v     — 作者的吩咐 “我的弟兄們，你們遭受各種試煉時，都要認為是大喜樂，”

              subject = 弟兄們 / 你們

              verb = “以為” （和合本）、“要看為” （新譯本）、“要認為是” （和修本）；因為語調上的重要性，所以譯本都加上“要”

              what = “要認為是大喜樂” 【“試鍊” 一般來說是不好的，不如意的事來的。 eg 投資股票，升時當然喜樂；跌時還能笑著說喜樂嗎？】

              然而《雅》講，在 “遭受各種試煉時，都要認為是大喜樂”。ie “試鍊” 有是有各式各樣的。而不論什鷹麼 / 怎樣變化，都要看為喜樂的來。

              Or 或可翻譯感：有時禍不單行、接二連三、“屋漏兼逢連夜雨” …作者說：還是要用喜樂的心去看待。

              “大喜樂” 中的 “大” ，不只是指數量；或可看為“全部”  ie 全部看為都是

             這勸勉的對象是基督徒 ∵ “信心 （3v）”是要經過考驗 ∴ 基督徒不能免疫。但又不好極端地想為，如果成為基督徒就會招惹不如意的事。No, 學校都有教 “人生不如意事，十常八九” → ∴ 這是 both Christian and non-Christian 在世上有的共同點 【← msg 1】

另，留意雅各講是不同我們的看法：人生習慣叫 “試鍊” = 苦難、逆境、麻煩、阻滯…；但雅各稱這些為 “試鍊” — 他將這些 -ve 的事，用 +ve 的角度來看。好似 “試鍊” 是帶有任務、目的而來的；這將人從一個階段提升到另一階段 ∴ +ve。

但，並不是要你自欺，說苦難好好受…而是同時在苦時，加上 +ve 的意義

eg 約瑟被哥哥們賣到埃及 → -ve 看，是件壞事：哥哥們想殺死他；

                                              → +ve 看，是上帝藉他救多人的命

雅各無追問過去 eg 點解要有苦難？苦難點來？…而是向前看，他著眼於前方。

eg   畫內到底是美女還是巫婆？

  是兔還是鴨？

大家的觀念都是真實的，互不取替。 肯定有人 -ve, 不過，試下在 +ve 去看？或會有不同解釋呢。

3~4v  解釋 2v 的吩咐，為何“遭遇各種試煉好時候，都要認定為全然的喜樂”。在 2 組詞：“信心” “忍耐”，這 2 組詞在聖經中經常孖在一起出現。

我們這些信實 / 相信上帝的人，當遇到試鍊時，會祈禱：求上帝介入困境中。不過，也知不是一求，上帝就會回應的；有時可以等很短 / 久的時間 ∴ 期間，有信心的話，都是沒什麼好做，也就是繼續 “等待” “忍耐” …“等待” “忍耐”人。在此，作者用“信心經過考驗 ” （或作 “試鍊” 如鍊火、鍊銀）→ “就生忍耐”【但這不結局，“讓忍耐發揮完全的功用”】）→ “完全又完整，一無所缺”。【按上下文：人生到完美的境界、更好的品格 “達到十全十美，沒有任何缺欠。（現代中文聖經）”】

記得有一個故事：有個 8 歲的契仔有次一起行商場，他見到間瑟行便跑入去話彈首歌人聽。聽後，我叫他不要再學琴：他雖不是很有天份的，但也不太差。所以，叫他不要再在樓下的琴行學琴，並與他父母 50/50 的給他買了一部鋼琴。決定的原因：希望有較好的栽培。

幾星期後，鋼琴老師來跟我說，他無練琴。孩子有道，爸媽肯，契爺都不肯…。所以來問我如果不學，不要浪費 $ 、時間。我想知個明白，但也得找機會。有次又一起行商場，孩子被一款遊戲吸引，但那款 DVD 要 $ 400 （8 年前 $400 都不便宜哦）。我知機會來了，便跟他說，如果他的網琴課，老師有給他高的分，便買給他。他想了，便應允了。但我轉頭便給他 DVD，他很奇怪！就跟他說，如果值得，對你好的，我都會願意給。但有些無得用 $ 來付的， eg 努力…。原來，是現在的歌較難…。教訓之後，便陪他一起練琴。當到不通的地方，便著他淨彈那 2 個 bar 10 次。之後，難關過了！他便繼續學。考 G3 是還得 143 分呢！

eg 同樣在信仰上，“智慧” 是可以求的。“信心” “忍耐” 就不能了。過了，人生的素質便得 ↑，無得走捷徑。 ∴ 如果現在有 BS 在艱難的期間，努力學習！【← msg 2 】

5~8v 作者講的 “智慧” 在 4v 講 “毫無缺乏” 到 5v “若有缺少” ∴ 把 2 者連起來了。

∵ 有缺乏 ∴ 得去 “求”。 

“求” who? → 神 （不要弄錯對像丫）

作者對上帝的描述 “那厚賜與眾人” “那又不斥責人的神” （5v）。
“厚賜” = 慷慨、不吝嗇、願意給：且樂樂大方的給；有學者譯為 “單純的心” ie 專心 ∵ 好想給
“不斥責人” = 按上下文，不是一般的不責駡，而是賜予，是不帶有斥責的成份；要知有些人當給你東西時，會說些令人難堪、難入耳的說話的；上帝不會。

那麼，上帝“厚賜” “又不斥責” 的是什麼？指的是 “智慧”，不是全部求的都會有求必應。且還有一個條件（6a） “憑著信心求，一點也不疑惑” vs （6b）“那疑惑的人，就像海中的波浪被風吹動翻騰” 。“海中的波浪被風吹動翻騰” = 隨凰吹動，左搖右擺。如果用這種態度求上帝，不成！∴ 如果有人去求智慧，但不得到回應，問題不在上帝 ∵ 上帝是那位厚賜又樂於賜予的神；問題在於那求的人：三心兩意！

a (1:2~4) ： 講 “試驗”；b (1:5~8) ：講 “求智慧”；兩者有什麼關係？
首先，要分辨 智慧 ≠ 聰明。
聰明：指對知識的吸收、掌握和運用
智慧：關乎應對、人生的洞見、待人處事方面的

∵ 人看不開心的日子，易想得偏頗、極端，入死胡同。結果，在苦中糾纏不清 → 只有越來越苦。那未，求啦！上帝會給你智慧去面對！【song “求引領我心”：求引領我心，願盡我心敬拜永活神；求引領我心，願為你傾出心中愛慕；求引領心明白主恩，跟主愛深深結合，衝開心捆綁，一心愛著你。”】從另一角度看發生在個人生命中的不開心事。【← msg 3】

conclusion 
msg 1 : 當遇到不開心事，不用騙自己是開心的。只需從另一角度去看  ∵ 苦難 / 試鍊是帶有任務而來的！
msg 2 :在所有艱難中，努力學習　∵當經過後，所得到是＄都買不來的。
msg 3 : 實在太辛苦時，求上帝給智慧：先要用信心求，上帝一定會給，一定捱得過！

詩歌：“動力信望愛” “雲上太陽”

http://www.wwbible.org/%E6%96%B0%E8%AD%AF%E6%9C%AC
http://rcuv.hkbs.org.hk/RCUV_2/GEN/1/
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/51Col/51CT04.htm