1:1 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。
1:2 主將猶大王約雅敬和 神殿中的一些器皿交在他的手中。他就把他們帶到示拿地他神明的廟裡，將器皿收入他神明的庫房中。
1:3 王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的王室後裔和貴族中帶進幾個人來，
1:4 就是沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問 （原文是「智慧」）、知識聰明俱備、足能在王宮侍立的少年，要教他們迦勒底的文字和語言。
1:5 王從自己所用的膳和所飲的酒中，派給他們每日的分量，養育他們三年，好叫他們期滿以後侍立在王面前。
1:6 他們中間有猶大人但以理、哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅。
1:7 太監長給他們另外起名，稱但以理為伯提沙撒、稱哈拿尼雅為沙得拉、稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。
1:8 但以理卻立志，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，於是懇求太監長容他不使自己玷污。
1:9 神使但以理在太監長眼前蒙恩，得憐憫。
1:10 太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派給你們的飲食，何必讓他見你們的面貌比你們同年齡的少年憔悴呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡不保了。」
1:11 但以理對太監長所派監管但以理、哈拿尼亞、米沙利、亞撒利雅的管理者說：
1:12 「請你考驗僕人們十天，給我們素菜吃、清水喝，
1:13 然後你親自觀察我們的面貌和那用王膳的少年的面貌：就照你所觀察的待你的僕人吧！」
1:14 管理者淮許他們這件事，考驗他們十天。
1:15 過了十天，他們的身材看來比所有享用王膳的少年更加俊美健壯，
1:16 於是管理者撤去王派給他們用的膳和所飲的酒，只給他們素菜。
1:17 這四個少年， 神在各樣文字學問上賜給他們知識和聰明；但以理又明白各樣異象和夢兆。
1:18 王吩咐帶他們進宮的日子到了，太監長就把他們帶到尼布甲尼撒面前。
1:19 王與他們談論，在所有少年中找不到人能與但以理、哈拿利雅、米沙利、亞撒利雅相比，於是他們就在王面前侍立。
1:20 王考問他們一切智慧和聰明的事，發現他們比全國所有的術士和巫師勝過十倍。
1:21 到居魯士王元年，但以理還健在。
第一章全章段落，可以分為 5 段。
#1 1~2v — 一場戰爭 ＝ A
#2 3~7v — 再與戰爭無關，提及的是宮庭內發生的事 ：王要求在以色列王室、貴族中揀選人來訓練 3 年 ＝ B
#3 8~16v — 一個考驗：王派定飲食給所揀選的少年人享用；但內中有幾位立志 “不以王的膳和王所飲的酒玷污自己”（8v）＝ C
#4 17~20v — 考驗過去了，可以以素菜、白水代替，現返回去訓練的部份：當訓練結束，受訓的少年人被帶到王面前考核 ＝ B'
#5 21v — 再與訓練無關：提到波斯 “居魯士王元年，但以理還健在”（21v）＝ A'
結構 — 出現 ABCB'A' 的扇形排列
A + A' 首尾呼應
A “猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒”
A'“居魯士王元年”
→ 同樣提及 “王”（A = 約雅敬+尼布甲尼撒；A'= 居魯士）、“年”（A = 約雅敬王第三年；A' = 居魯士王元年）
B + B'→ 同樣提及訓練
B 訓練的開始
B'訓練的結束
內容中對應的字眼有：知識、聰明、侍立、學問、文字、四人的名、日期滿了
C
1. 位是於第一章的中間，且是 5 段中最長的部份 → 按希伯來文的寫作手法表示，這是最重要、最核心的部份
2. 在 A / A' 或 B / B'中都有對話，唯獨 C 無，只有記錄 ∴ 這是作者特別的設計，以當時的文學手法，為的是要我們留心這一段 → “立志，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，於是懇求太監長容他不使自己玷污。” （8v）→ 最後如願以償
分析
#1 1~2v — 一場戰爭
戰爭的
時間：“猶大王約雅敬在位第三年”（1a）
地點：“耶路撒冷”
戰爭提及的資料：
2 個國家：巴比倫 vs 猶大國
* PS 猶大最初是個人名 → 後發展出 12 支派 → 當分地時，猶大支派所住的地方統稱而成地名 → —南北國分裂，猶大支派居於南面，遂便成為南國的國名。在此，明顯是國名。
2 個王：“猶大王”vs “巴比倫王”
2 個人名 ：“約雅敬”vs “尼布甲尼撒”
2 個地方：“耶路撒冷”vs “示拿地”
2 個敬拜神的地方：“神殿”vs “他神明的廟”
PS 作者用“廟”稱巴比倫人敬拜的地方，目的是想要矮化 “他神明”
2 個“神”— 有 2 個敬拜的地方，自不然表示有 2 個 “神”ie 以色列的 神 vs 巴比倫的神明
戰爭的戰術：一攻一守 （尼布甲尼撒攻 vs 約雅敬守 ）
戰爭的狀況：一強一弱 “巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困”（1b） ∴尼布甲尼撒強 vs 約雅敬弱 ps 歷史中巴比倫是超級大國，而猶大只是一個小國
戰爭的結果：巴比倫勝 vs 猶大敗；巴比倫王尼布甲尼撒把猶大王約雅敬和 神殿中的一些器皿“帶到示拿地他神明的廟裡，將器皿收入他神明的庫房中”
細看經文，其實最重要的非戰爭事實，而是作者為戰爭的戰果作解釋 → 為何巴比倫勝，而猶大輸呢？
作者的解釋：“主將猶大王約雅敬和 神殿中的一些器皿交在他的手中。”（2a）∴ 是上帝將猶大王交給尼布甲尼撒的
這正是『但以理書』一開頭要說明的最重要道理。
人在人的一生中多數只看表面，卻看不到表面以外，真正掌權、話事的莊家是誰及祂的存在。強弱、勝負的後面 / 上面，有個更高的決策、掌權者 — 主耶穌。不要只看到現今世代的表面、表徵如何如何 → 洪水背後，主仍是坐著為王
#2 3~7v — 進入宮庭
3~5v
3~4v 王落了一個吩咐：“王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的王室後裔和貴族中帶進幾個人來…要教他們迦勒底的文字和語言。”
王要的是什麼人？需符合什麼條件？→“沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問 （原文是「智慧」）、知識聰明俱備、足能在王宮侍立的少年”
5v 王落第二個吩咐：“從自己所用的膳和所飲的酒中，派給他們每日的分量，養育他們三年，好叫他們期滿以後侍立在王面前。”
王的目的：3 年期滿，叫他們在王面前侍立（這在揀選的資格處也有提到）
這好比香港在英國殖民地時代，英政府會訓練一些 AO 來 serve、協助當時在位的港督一樣。尼布甲尼撒王訓練猶大人的目的，作者無交代。ie 這細節並不太重要，世如在 5~6v 之間，作者省略了“於是太監長就照著行了”等字眼一樣。然而，重要的作者必有列出。
6~7v 介紹 4 個被揀選的少年人：交代他們的希伯來名字 + 被改的巴比倫名字。其中有 3 個發現：
#1 雖然在 7v 4 位少年人已改有巴比倫名字，但作者自始之後一直都是用他們的希伯來名字作記錄、敘述。（1:11, 1:19，2:17 ）
#2 每次提到這 4 位少年時的次序都是一樣：“但以理、哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅”，以但以理行先
#3 4 位少年，一就是提 1 個，一就是提 4 個；不會是 2 或 3 個。而當只提 1 個時，一定是提但以理 ie 可見但以理是作者心目中的主角，刻意將但以理跟後 3 位分開 （17v）。上帝同時賜福 4 位少年 “在各樣文字學問上賜給他們知識和聰明”，但明顯將 “明白各樣異象和夢兆”的能力只給但以理 1人
∴ 『但以理書』就是『但以理書』，不會是 4 少年名字的書
∵ #1 書名太長
#2 『但以理書』10 個單元中，只有 Ch 3 無見到 但以理 的出現；其餘單元都有 → 『但以理書』的主角明顯己交代清楚
#3 8~16v — 一個考驗
8~10v 與太監長的對話
11~16v 與委辦（管理者）的對話
8~10v 與太監長的對話
8v “但以理卻立志，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己”看似立志的只得 但以理 1 人，但從委辦（管理者）的話中，可見不只是 1 個，其實是 4 個 “你們就使我的頭在王那裡不保了”—用的是“你們”（10b）。此外，下文也有確實的是：“在所有少年中找不到人能與但以理、哈拿利雅、米沙利、亞撒利雅相比”（19v）。作者這些寫，目的是想突出 但以理 ∴ 一開始只提 但以理
9v 的存在有些怪異。如果無此節，文理更為流暢。現在這節的存在，明顯：
#1 打斷了經文的流暢性
#2 位置尷尬：當 “ 神使但以理在太監長眼前蒙恩，得憐憫。”太監長的回答應是“OK”，但現在卻是“No Way”。這就為讀者造就了一個有落差的期望。 ∴ 要重新估計此節的存在意義。Why?
10v 當我們有求為於人時，通常會打定輸數，因有人會喜歡玩弄 / 喜歡攪針對，總之你求就不幫。但這次的太監長不是這類型，太監長一直都跟他們 4 人的關係良好，在太監長面前實在已經蒙恩惠、憐憫；但當 但以理 提出要求時，真十分為難。始終伴君如伴虎，萬一有什麼差池時 （ie 皮黃骨瘦），太監長真的擔心性命難保。（∴Ch 1 這處也可攪出人命，不只在 Ch 6、 Ch 9 的火窰、獅子坑）
這 4 人不用王膳王酒，不是出於習慣、喜好；而是不想玷污自己 （按『申、利』 — 這是 上帝對自己百姓、子民的要求 ：而人不玷不潔的物，怕會玷污自己，全是出於對信仰的敬虔）∴ 4 人要求素菜、白水
11~16v 與委辦（管理者）的對話
故事未完，此段足見 但以理 的智慧 “請你考驗僕人們十天…就照你所觀察的待你的僕人吧！”
這正如有職場，上司要我們做一些抵觸信仰的事。 但以理 在這階段沒有即時大發雷霆、要生要死；只是想辦法 / 對策，協助雙方 ∵ 但以理 明白對方的擔憂。對方不是在玩針對 / 手腕，而是故憂 → 擔心他們如不吃王賜的飲食，變得皮黃骨瘦 ∴ 但以理 提出做法 ： 試 10d，與享用王膳王酒比較的少年比較面貌，才作最終決定 ← 這建議既體諒，亦非常合理
要知，這本是你給人家制造的麻煩。當知對方在擔心，幫他解決麻煩 / 問題後，他的擔心自然沒了！
10d 是一個又合理又可試的階 / 時日；無必要連繫到 『啟示錄』…強作屬靈的解話。 只因 2~3d 太短見不到效果；2~3 個月又太長，沒這必要。
事實，10d 後的結果是 “他們的身材看來比所有享用王膳的少年更加俊美健壯”∴委辦（管理者）可以放心、無事的。
PS 這也不是支持 vegan 的講法，“俊美健壯” 不是因為素菜、白水的功效；而是上帝的祝福 ∵ 正常地，只吃素菜白水，人是會皮黃骨瘦的。
最後，委辦（管理者）便容許他們不用王膳王酒，用素菜白水。
#4 17~20v — 3 年的訓練結束、期滿了，4 個少年人被帶到王面前作評核，結論是 “在所有少年中找不到人能與但以理、哈拿利雅、米沙利、亞撒利雅相比，於是他們就在王面前侍立”（19v）
明顯上帝賜福他們，讓他們鶴立雞群，勝過所有同伴。更賜福他們，使 “他們一切智慧和聰明的事，發現他們比全國所有的術士和巫師勝過十倍”（20v）
分析 Ch 1 在 『但以理書』 的 10 個單元的位置 — 詳細背景的交代
#1 交代時間 『但以理書』，最早在 “約雅敬在位第三年”… 最晚到 “居魯士王元年”（= 波斯王古列元年）ie 提供了時間的是下限
#2 交代 『但以理書』是以 4 個人為主角
— 但以理 → 真正要講的
— 其餘 3 人 “哈拿尼亞、米沙利、亞撒利雅”
#3 地點：講的是猶大人 但以理 的故事；發生在巴比倫而非耶路撒冷。同樣是在巴比倫，但並非『以西結書』所講的在迦巴鲁河邊；而是在王宮 → 經考驗 → 在王面前侍立
PS 以西結至巴比倫時， 但以理已在巴比倫九年之久， 已享盛名 (結14:14、20v）。但以理是在王宮中， 而以西結是在鄉村間
∴可見日後 但以理 的對手是君王
#4 交代 2 個重要主題
1. 誰在人的國中掌權 （1~2v）→ 上帝，非人
與上帝對立的是王，非一般的人。縱然在地上，勝者為王，但王者之上，有更高的一位 ie 無人可與上帝鬥。
eg Ch 7 1st 異象 ：4 獸 — 最後出現一個王
Ch 8 2nd 異象 ：公綿羊、公山羊 — 最後出現一個王
Ch 9 3rd 異象 ： 70 個 7 之後 — 最後出現一個王
Ch 10~12 4th 異象 ：南北 2 國 — 最後出現一個王
Ch 10~12 4th 異象 ：南北 2 國 — 最後出現一個王
這些最後出現的一個王，都是對著上帝幹後！
2. 如果人願意向上帝效忠，上帝會祝福
eg “ 但以理卻立志 … 他們的身材看來比所有享用王膳的少年更加俊美健壯，”不是其他人皮黃骨瘦，而是他們 4 個更俊美健壯而已。 什至最後這 4 人 “比全國所有的術士和巫師勝過十倍”
在 Ch 3~6，他們仍然選擇效忠上帝 ∴ 在烈火窰、獅子坑中，上帝仍救他們幾個（正常情況下，在這些地方不死是極其不合理的例外）。在舊約極少講復活，但 『但以理書』Ch 10 例外。
→ 如果在人生當中，被扔到火窰、獅子坑中，死是無例外，免不了。就是死了，就這樣吧！∵ 有後話，將來上帝必會還你一個公道！
沒有留言:
發佈留言