信仰紅綠燈 — 但以理書 #3 （2:1~49）

和修本

2:1   尼布甲尼撤在位第二年，他做了很多夢，心裡煩亂，不能睡覺。
2:2   王吩咐人將術士、巫師、行邪術的和迦勒底人召來，要他們把王的夢告訴王；他們就來，站在王面前。
2:3   王對他們說：「我做了一個夢，心裡煩亂，想要知道這是什麼夢。」
2:4   迦勒底人用亞蘭話對王說：「願王萬歲！請將夢告訴僕人，我們就可以講解。」
2:5   王回答迦勒底人說：「這事我已決定，你們若不把夢和夢的解釋告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成糞堆；
2:6   但你們若能說出這個夢和夢的解釋，就必從我得到禮物、賞賜和殊榮。現在，你們要把夢和基解釋告訴我。」
2:7   他們再一次回答說：「請王將夢暖告訴僕人，我們就可以講解。」
2:8   王回答說：「我確實知道你們是故意拖延，因為你們知這這事我已決定。
2:9   你們若不將夢告訴我，只有一個辦法對待你們；因為你們彼此串通，向我胡言亂語，要等候情勢改變。現在，你們要將夢告訴我，讓我知道你們真能為我解夢。」
2:10  迦勒底人回答王說：「世上沒有人能解釋王的事情；從來沒有君王、大臣、掌權者向術士、巫師、或迦勒底人問過這樣的事。
2:11  王所問的事很難，除了不與血肉之軀同住的 神，沒有人能在王面前解釋。」
2:12  王因這事生氣，大大震怒，吩咐滅絕巴比倫所有的智慧人。
2:13  命令發出，智慧人將要被殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。
2:14  王的護衛長亞略奉命去殺巴比倫的智慧人，但以理用婉言和智慧回應，
2:15  向王的大臣亞略說：「王的命令為何這樣急呢？」亞略就把事情告訴但以理。
2:16  於是但以理進去求王寬限，好為王解夢。
2:17  但以理回到他的居所，把這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，
2:18  要他們祈求天上的 神施憐憫，將這奧秘指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的智慧人一同滅亡。
2:19  這奧妙就在夜間異象中顯明給但以理，但以理就稱頌天上的 神。
2:20  但以理說：「 神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧和能力都屬乎他。
2:21  他改變時間、季節，他廢王、立王；將智慧賜給智慧人，將知識賜給聰明人。
2:22  他顯明深奧隱秘的事，洞悉幽暗中的一切，光明也與他同住。
2:23  我列祖墳 神啊，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我，我們所求問的現在你已指明給我，把王的事給我們指明。」
2:24  於是，但以理進到王所派滅絕巴比倫智慧人的亞略那裡去，對他這樣說：「不要滅絕巴比倫的智慧人，求你領我到王面前，我可以為王解夢。」
2:25  亞略就急忙領但以理到王面前，對王這樣說：「我在被擄的猶大人中找到一人，能將夢的解釋告訴王。」
2:26  王對那稱為伯提沙撒的但以理說：「你能將我所做的夢和夢的解釋告訴我嗎？」
2:27  但以理回答王說：「王所問的那奧秘，智慧人、巫師、術士、觀兆的都不能告訴王，
2:28  只有那在天上的 神能顯明奧秘。他已把日後將要發生的事指示尼布甲尼撒王。你在床上做的夢和你腦中的異象是這樣：
2:29  你，王啊，你在床上所思想的是關乎日後的事，那顯明奧秘的主已把將來要發生的事指示你。
2:30  至於我，那奧秘顯明給我，並非因我智慧勝過一切活著的人，而是為了讓王知道夢的解釋，知道你心裡的意念。
2:31  「你，王啊，你正觀看，看哪，有一個很大的像，這像什高，極其光耀，立在你面前，形狀非常可怕。
2:32  這像的頭是純金的，胸膛和膀臂是銀的，腹部和腰是銅的，
2:33  腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。
2:34  你正觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在它半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；
2:35  於是鐵、泥、銅、銀、金都一同砸得粉碎，如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭成了一座大山，覆蓋全地。
2:36  「這就是那夢；我們要在王面並講解那夢。
2:37  你，王啊，你是諸王之王。天是的 神已將國度、權勢、能力、尊榮都賜給你。
2:38  世人和走獸，並天空的飛鳥，不論居住何處，他都交在你的手中，令你掌管這一切。你就是那金的頭。
2:39  在你以後必興起另一國，不及於你；又有第三國如銅，必掌管全地。
2:40  第四國必堅壯如鐵，就像鐵能打碎砸碎一切；鐵怎樣壓碎一切，那國也必照樣打碎壓碎。
2:41  你既看見像的腳和腳趾頭，一半是陶匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分裂。你既看見鐵和泥攙雜，那國也必有鐵的力量。
2:42  那腳趾頭既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。
2:43  你既看見鐵和泥攙雜，他們必有混雜的後裔，卻不能彼此相合，正如鐵和泥不能相合。
2:44  當諸王在位的時候，天上的 神必另立一個永不敗壞的國度，這國度必不歸給其他百姓，卻要打碎滅絕所有的國度，存立到永遠。
2:45  你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從出而出，打碎鐵、銅、泥、銀、金，那就是至大的 神把將來要發生的事給王指明。這夢上確實的，這解釋也是準確的。」
2:46  當時，尼布甲尼撒王臉伏於地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香。
2:47  王對但以理說：「你既能講明這奧秘，你們的 神誠然是萬神之神、萬王之主，是奧秘的啟示者。」
2:48  於是王使但以理高升，賞賜他極多的禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫所有的智慧人。
2:49  但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理仍在朝中侍立。

今天會用一個訊息的角度講解這段經文。

本章共有 49 節經文。安結構，整章的分段大致如下：
2:1
2:2~13
2:14~24
2:25~49

分段分析
#1 段落 2:1 
這節經文交代為故事的起因：“尼布甲尼撤在位第二年，他做了很多夢，心裡煩亂，不能睡覺。”既是發夢，應該就上面晚上、床上、寢宮中。當王吩咐 “將術士、巫師、行邪術的和迦勒底人召來”（2:2）那便不再在 1v 的場景 ∴ 2:1 應獨立的分出來。

在『但以理書』的描述中，可見尼布甲尼撒王是人中龍鳳，掌管、權勢極高
eg Ch 1 “尼帶甲尼撒王來到耶路撒冷，將城圍困…神殿中的一些器皿交在他的手中…帶到示拿地…收入他神明的庫房中。”

Ch 2:37~38 “…王啊，你是諸王之王。天是的 神已將國度、權勢、能力、尊榮都賜給你。世人和走獸，並天空的飛鳥，不論居住何處，他都交在你的手中，令你掌管這一切。你就是那金的頭。”（掌管走獸、飛鳥，不是要他做動物管理員，而是借用 《創 Ch 1》將管理全地的任務交在尼布甲尼撒王手下）

Ch 4 夢中的大樹 → 為天下、為王提供居所、食物

Ch 5 尼布甲尼撒 雖然已死，但安但以理 蓋棺定論的說法，尼布甲尼撒王是個怎樣的王呢？ （Ch 5:18~19 《和修本：你，王啊，至高的 神曾將國度、大權、榮耀、威嚴賜給你父尼布甲尼撒：因 神所賜給他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前恐懼戰兢，因他要殺就殺，要人活就活，要升就升，要降就降。》 ）

雖然，他跟所有人一樣，出世時都是一個軟弱無力的手抱 bb；但長大後居然有這麼顯赫的影響力。如果在現今福布斯的排行榜中，排名肯定極高。

然而，縱使他權傾多處、能控制千千萬萬的人，但還是有一樣事情他是控制不了的 → 就是睡眠了。睡眠基本上是天生的本能、個個人都懂、個個人都需要，不用刻意的教授。可是，偏偏無人能自控如何由清醒進入 / 不進入夢中。就像人不能控制身體的隨意肌活動一樣，不能被人所控制。

不錯，我們對發夢有很多的未知、是件滿有神秘的一回事；但睡不著的感覺，大家卻都能理解是多麼的難受。

提醒 #1 在人的一生中，不應將財富、權力作為單一的追求目標。如果一個人只有財富、權力，但不能好好的入睡，他也不可能將他所有的 $$ 去換取優質的睡眠。= 耶穌基督說 （太 6:26 《和修本：人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？》）現在的是：人若賺得全世界，賠上自己的睡眠，有什麼益處呢？人還能拿什麼換睡眠呢？

很多人、物、事，當人擁有的那刻，既不在意、亦不在乎。切記：不要只單顧著在外在的物質世界奔跑、關注。要平衡！

#2 段落 2:2~13 
∵ 這段經文基於內容都是在同一場景、同一時間、同一人物、同一場合的發生 （到 14v 時已出現有新角色 — 護衛長亞略）
∴ 合為一個段落

細致再分如下：
2 — 開始 ： “王吩咐…”
3~11 — 王與迦勒底人的對話 → 3~4, 5~7, 8~11
12~13 — 結束 “王因這事生氣，大大震怒，吩咐…”

  3~11
  在 （7v）中，經文寫道 “他們再一次回答說… ”，有再一次，上文便有第一次的對話回應 （ie 3~4） ，而下文也有可能有第三次 （ie 8~11）。

  而根據篇幅的長短，可見 （8~11v）佔最長的篇幅。∵ 這一次他們明確說出 “世上沒有人能解釋王的事情…除了不與血肉之軀同住的 神，沒有人能在王面前解釋。”最初開始是一般平靜的傾談 → 往後，最後發展到王是在憤怒下、要滅絕… ie 事態發展一翻再翻，到第三部份成為最高潮

  那末，在這段落中，王想要知的是什麼呢？
  3~4  其實王的要求是不大清楚的
  5~7  5v 就最清楚知道王的要求了 “…把夢和夢的解釋告訴我”
       （和合本：“夢我已經忘了”附有小字“我已定命”）與 （8v “我準知道你們是故意遲延，因為你們知這我要定命…”）在亞蘭文中，這兩是一樣的寫法。定命什麼？ = 你們若不將夢的講解告訴我…

        尼布甲尼撒王 並非浪得虛名的，他刻意不講夢的內容，意思是 ：如果你真有本事，你知我的夢，你如何解說我措都會相信。這是尼布甲尼撒王 對這班專業人士的要求。

        要注意哦：尼布甲尼撒王 是沒有找錯人查問的。他找的是 “術士、巫師、行邪術的和迦勒底人”（2v），都是負責靈異事件的專才；不是找 “太監長”→ 管內庭事務；也不是找 “亞略”→ 大體應該是禦臨軍之類、武將；亦不是 Ch 3:2 所提的“總督、欽差、省長、參謀、財務、地方官和各省的官員”→ 這些都是文官。但結果是：這些專業人士都解決不了王的提問。

       小結：這好比人生中不論你有幾專業，總有些範疇發生事後，會令你無所作為、動彈不得、作不了什麼、解決不了、也可能解釋不了的！

       這班專才雖然解釋不了王的夢，但卻說出了王問題的重點來：“世上沒有人能解釋王的事情…除了不與血肉之軀同住的 神，沒有人能在王面前解釋。”（10~11v）

      這同樣應用到下文當但以理 去到王面前的回答：“所問的那奧秘，智慧人、巫師、術士、觀兆的都不能告訴王， 只有那在天上的 神能顯明奧秘。”（27~28a）這 2 班人 （ie 但以理 + 術士、巫師、行邪術的和迦勒底人）同樣都擁有專業知識。他們也都用這些知識解決不了王的提問 / 解釋不了王夢。但但以理 最終可以 ∵ 其餘人不能駁通天地線，但但以理 可以 — 但以理 與三位同伴一起禱告。 ∴ 我們的 神，國際我們基督徒的優勢。

提醒 #2：認定上帝與我們同行，是我們基督徒最大的優勢。曾經有朋友辦公室有一個類似的勉勵坐檯擺設，內容大致是：只要有耶穌基督與我一起同行，辦公室內沒有什麼事是解決不了的！∴當面對困難時 → 先好好祈禱 → 再去做 /處 / 刊面對困難。就如詩歌歌詞：“徬徨人生 不擔心因有你伴我行 靠著你能走出黑暗”

#3 段落 2:14~24
   14~16
   17~23 → 17~19a （祈求）, 19b~23 （禱告讚美）→ 19b~22, 23
   24

∵ 作者再一次用到首尾呼應的結構  ie 有相同、類似的字間找到
   首 — （14~16）“王的護衛長亞略…殺巴比倫的智慧人…但以理進去求…好為王解夢”
   尾 — （24v）“於是，但以理進到王所派滅絕巴比倫智慧人的亞略那裡去，對他這樣說：「不要滅絕巴比倫的智慧人，求你領我到王面前，我可以為王解夢。」”

   17~23
    17~19a （祈求）
    但以理 國返回自己房間後，便與 3 位同伴一起向天上的神禱告 → 祈禱蒙應允，但以理 因而得知奧秘的內容
    19b~23 （禱告讚美）
    作者只將稱頌 神的部份記錄，卻沒有將祈求的內容記錄
       20~22 ： 是對 神的稱頌；而描述 神使用的是第 3 人稱 ie 祂
       23 ：是感謝的部份；描述的是使用第 2 人稱 ie 你

提醒 #3：整個故事當中，其他 3 人相對是不那麼重要 — 雖然是 4 個一起祈禱；最後只得但以理 1人知道夢的內的容及講解。加上，下文中亞略 都是講但以理 1人，帶到王面前的只是但以理 1人 ∴ 這 3 個人可以不記錄，但作者都記錄了（及後其實他們 3 人也沒多出現），可見他們都是小角色、小人物。但作者仍然記錄他們一起祈禱 → 帶出他們與但以理 是非常要好的朋友。當危難臨到時，有幾多個人可以一起禱告？人生路上，有 神是絕對的優勢是裴常重要；但不單止這樣，同時也需要朋友、教會弟兄姊妹 （PS 要分清是那種關係：身份 / 朋友？？）要的，當然是真朋友、真弟兄姊妹可以彼此分擔、支持的那種啦！

#4 段落 2:25~49
25v “亞略就急忙領但以理到王面前”現在是 3 得人了：亞略、但以理、王

 27~45   重點 / 所要關注的在後半 part （31~45a）= 夢的內容、講解 （會在日後的 4 個單元才詳解）
    27~30
   31~45a →31~35, 36 （36a 是夢的提示，36b 是開始夢的講解），37~45a
   45b

25~30 key part 是 who can? 誰能夠？誰可以？
      亞略：遇見一人，他能夠 （2:25）
      王：你能嗎？ （2:26）
      但以理 ：不是我，是 神能夠 （2:27~28）

     但以理 把握機會，講出整件事，對未信的君王作了個見證。

提醒 #4：在職場上，有困難解決不了，請弟兄姊妹一起禱告，最終事情得以解決，但人總忘了 神。如能提出是 神的作為，是應當的。相反，如果無為 神作見證，便是功高過主，奪取了上帝的榮耀，也失見證。

∵ 但以理 把握機會的為 神作見證，（46~47v）就記錄了尼布甲尼撒王的反應：“尼布甲尼撒王臉伏於地，向但以理下拜…王對但以理說：「你既能講明這奧秘，你們的 神誠然是萬神之神、萬王之主，是奧秘的啟示者。」”

總結：
1. 人生的追求，不應單注目在財富的多寡、權勢的高低；睡眠、健康也應著意
2. 基督徒最大的優勢是：有上帝與我們同行
3. 在危難的日子，要有朋友一起祈禱
4. 危難過後，記得為 神作見證，不要自己邀功

信仰紅綠燈 — 但以理書 #2 （1:1~21）

和修本：

1:1   猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。
1:2   主將猶大王約雅敬和 神殿中的一些器皿交在他的手中。他就把他們帶到示拿地他神明的廟裡，將器皿收入他神明的庫房中。

1:3   王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的王室後裔和貴族中帶進幾個人來，
1:4   就是沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問 （原文是「智慧」）、知識聰明俱備、足能在王宮侍立的少年，要教他們迦勒底的文字和語言。
1:5   王從自己所用的膳和所飲的酒中，派給他們每日的分量，養育他們三年，好叫他們期滿以後侍立在王面前。
1:6   他們中間有猶大人但以理、哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅。
1:7   太監長給他們另外起名，稱但以理為伯提沙撒、稱哈拿尼雅為沙得拉、稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。

1:8   但以理卻立志，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，於是懇求太監長容他不使自己玷污。
1:9    神使但以理在太監長眼前蒙恩，得憐憫。
1:10  太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派給你們的飲食，何必讓他見你們的面貌比你們同年齡的少年憔悴呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡不保了。」
1:11  但以理對太監長所派監管但以理、哈拿尼亞、米沙利、亞撒利雅的管理者說：
1:12  「請你考驗僕人們十天，給我們素菜吃、清水喝，
1:13  然後你親自觀察我們的面貌和那用王膳的少年的面貌：就照你所觀察的待你的僕人吧！」
1:14  管理者淮許他們這件事，考驗他們十天。
1:15  過了十天，他們的身材看來比所有享用王膳的少年更加俊美健壯，
1:16  於是管理者撤去王派給他們用的膳和所飲的酒，只給他們素菜。

1:17  這四個少年， 神在各樣文字學問上賜給他們知識和聰明；但以理又明白各樣異象和夢兆。
1:18  王吩咐帶他們進宮的日子到了，太監長就把他們帶到尼布甲尼撒面前。
1:19  王與他們談論，在所有少年中找不到人能與但以理、哈拿利雅、米沙利、亞撒利雅相比，於是他們就在王面前侍立。
1:20  王考問他們一切智慧和聰明的事，發現他們比全國所有的術士和巫師勝過十倍。

1:21  到居魯士王元年，但以理還健在。

第一章全章段落，可以分為 5 段。
#1  1~2v — 一場戰爭 ＝ A
 #2  3~7v — 再與戰爭無關，提及的是宮庭內發生的事 ：王要求在以色列王室、貴族中揀選人來訓練 3 年 ＝ B
  #3  8~16v — 一個考驗：王派定飲食給所揀選的少年人享用；但內中有幾位立志 “不以王的膳和王所飲的酒玷污自己”（8v）＝ C
 #4  17~20v — 考驗過去了，可以以素菜、白水代替，現返回去訓練的部份：當訓練結束，受訓的少年人被帶到王面前考核 ＝ B'
#5  21v — 再與訓練無關：提到波斯 “居魯士王元年，但以理還健在”（21v）＝ A'

結構 — 出現 ABCB'A' 的扇形排列
A + A' 首尾呼應
 A “猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒”
 A'“居魯士王元年”
→ 同樣提及 “王”（A = 約雅敬+尼布甲尼撒；A'= 居魯士）、“年”（A = 約雅敬王第三年；A' = 居魯士王元年）

B + B'→ 同樣提及訓練
B 訓練的開始
B'訓練的結束
內容中對應的字眼有：知識、聰明、侍立、學問、文字、四人的名、日期滿了

C 
1. 位是於第一章的中間，且是 5 段中最長的部份 → 按希伯來文的寫作手法表示，這是最重要、最核心的部份
2. 在 A / A' 或 B / B'中都有對話，唯獨 C 無，只有記錄 ∴ 這是作者特別的設計，以當時的文學手法，為的是要我們留心這一段 → “立志，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，於是懇求太監長容他不使自己玷污。” （8v）→ 最後如願以償

分析
#1  1~2v — 一場戰爭
  戰爭的
  時間：“猶大王約雅敬在位第三年”（1a）
  地點：“耶路撒冷”

  戰爭提及的資料：
    2 個國家：巴比倫 vs 猶大國
  * PS 猶大最初是個人名 → 後發展出 12 支派 → 當分地時，猶大支派所住的地方統稱而成地名 → —南北國分裂，猶大支派居於南面，遂便成為南國的國名。在此，明顯是國名。
    2 個王：“猶大王”vs “巴比倫王”
    2 個人名 ：“約雅敬”vs “尼布甲尼撒”
    2 個地方：“耶路撒冷”vs “示拿地”
    2 個敬拜神的地方：“神殿”vs “他神明的廟”
       PS 作者用“廟”稱巴比倫人敬拜的地方，目的是想要矮化 “他神明”
    2 個“神”— 有 2 個敬拜的地方，自不然表示有 2 個 “神”ie 以色列的 神 vs 巴比倫的神明

  戰爭的戰術：一攻一守 （尼布甲尼撒攻 vs 約雅敬守 ）
  戰爭的狀況：一強一弱 “巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困”（1b） ∴尼布甲尼撒強 vs 約雅敬弱  ps 歷史中巴比倫是超級大國，而猶大只是一個小國
         
  戰爭的結果：巴比倫勝 vs 猶大敗；巴比倫王尼布甲尼撒把猶大王約雅敬和 神殿中的一些器皿“帶到示拿地他神明的廟裡，將器皿收入他神明的庫房中”

細看經文，其實最重要的非戰爭事實，而是作者為戰爭的戰果作解釋 → 為何巴比倫勝，而猶大輸呢？
作者的解釋：“主將猶大王約雅敬和 神殿中的一些器皿交在他的手中。”（2a）∴ 是上帝將猶大王交給尼布甲尼撒的
這正是『但以理書』一開頭要說明的最重要道理。

人在人的一生中多數只看表面，卻看不到表面以外，真正掌權、話事的莊家是誰及祂的存在。強弱、勝負的後面 / 上面，有個更高的決策、掌權者 — 主耶穌。不要只看到現今世代的表面、表徵如何如何 → 洪水背後，主仍是坐著為王 

#2  3~7v — 進入宮庭
 3~5v
   3~4v 王落了一個吩咐：“王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的王室後裔和貴族中帶進幾個人來…要教他們迦勒底的文字和語言。”
        王要的是什麼人？需符合什麼條件？→“沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問 （原文是「智慧」）、知識聰明俱備、足能在王宮侍立的少年”
   5v   王落第二個吩咐：“從自己所用的膳和所飲的酒中，派給他們每日的分量，養育他們三年，好叫他們期滿以後侍立在王面前。”
 王的目的：3 年期滿，叫他們在王面前侍立（這在揀選的資格處也有提到）
 這好比香港在英國殖民地時代，英政府會訓練一些 AO 來 serve、協助當時在位的港督一樣。尼布甲尼撒王訓練猶大人的目的，作者無交代。ie 這細節並不太重要，世如在 5~6v 之間，作者省略了“於是太監長就照著行了”等字眼一樣。然而，重要的作者必有列出。

 6~7v 介紹 4 個被揀選的少年人：交代他們的希伯來名字 + 被改的巴比倫名字。其中有 3 個發現：
 #1 雖然在 7v 4 位少年人已改有巴比倫名字，但作者自始之後一直都是用他們的希伯來名字作記錄、敘述。（1:11, 1:19，2:17 ）

 #2 每次提到這 4 位少年時的次序都是一樣：“但以理、哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅”，以但以理行先

 #3 4 位少年，一就是提 1 個，一就是提 4 個；不會是 2 或 3 個。而當只提 1 個時，一定是提但以理 ie 可見但以理是作者心目中的主角，刻意將但以理跟後 3 位分開 （17v）。上帝同時賜福 4 位少年 “在各樣文字學問上賜給他們知識和聰明”，但明顯將 “明白各樣異象和夢兆”的能力只給但以理 1人

  ∴ 『但以理書』就是『但以理書』，不會是 4 少年名字的書
  ∵ #1 書名太長
     #2 『但以理書』10 個單元中，只有 Ch 3 無見到 但以理 的出現；其餘單元都有 → 『但以理書』的主角明顯己交代清楚

#3  8~16v — 一個考驗
 8~10v 與太監長的對話
 11~16v 與委辦（管理者）的對話

8~10v 與太監長的對話 
8v “但以理卻立志，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己”看似立志的只得 但以理 1 人，但從委辦（管理者）的話中，可見不只是 1 個，其實是 4 個 “你們就使我的頭在王那裡不保了”—用的是“你們”（10b）。此外，下文也有確實的是：“在所有少年中找不到人能與但以理、哈拿利雅、米沙利、亞撒利雅相比”（19v）。作者這些寫，目的是想突出 但以理 ∴ 一開始只提 但以理

 9v 的存在有些怪異。如果無此節，文理更為流暢。現在這節的存在，明顯：
  #1 打斷了經文的流暢性
  #2 位置尷尬：當 “ 神使但以理在太監長眼前蒙恩，得憐憫。”太監長的回答應是“OK”，但現在卻是“No Way”。這就為讀者造就了一個有落差的期望。 ∴ 要重新估計此節的存在意義。Why?　
　
 10v 當我們有求為於人時，通常會打定輸數，因有人會喜歡玩弄 / 喜歡攪針對，總之你求就不幫。但這次的太監長不是這類型，太監長一直都跟他們 4 人的關係良好，在太監長面前實在已經蒙恩惠、憐憫；但當 但以理 提出要求時，真十分為難。始終伴君如伴虎，萬一有什麼差池時 （ie 皮黃骨瘦），太監長真的擔心性命難保。（∴Ch 1 這處也可攪出人命，不只在 Ch 6、 Ch 9 的火窰、獅子坑）

  這 4 人不用王膳王酒，不是出於習慣、喜好；而是不想玷污自己 （按『申、利』 — 這是 上帝對自己百姓、子民的要求 ：而人不玷不潔的物，怕會玷污自己，全是出於對信仰的敬虔）∴ 4 人要求素菜、白水

11~16v 與委辦（管理者）的對話

 故事未完，此段足見 但以理 的智慧 “請你考驗僕人們十天…就照你所觀察的待你的僕人吧！”

 這正如有職場，上司要我們做一些抵觸信仰的事。 但以理 在這階段沒有即時大發雷霆、要生要死；只是想辦法 / 對策，協助雙方 ∵  但以理 明白對方的擔憂。對方不是在玩針對 / 手腕，而是故憂 → 擔心他們如不吃王賜的飲食，變得皮黃骨瘦 ∴ 但以理 提出做法 ： 試 10d，與享用王膳王酒比較的少年比較面貌，才作最終決定 ← 這建議既體諒，亦非常合理

 要知，這本是你給人家制造的麻煩。當知對方在擔心，幫他解決麻煩 / 問題後，他的擔心自然沒了！

 10d 是一個又合理又可試的階 / 時日；無必要連繫到 『啟示錄』…強作屬靈的解話。 只因 2~3d 太短見不到效果；2~3 個月又太長，沒這必要。

 事實，10d 後的結果是 “他們的身材看來比所有享用王膳的少年更加俊美健壯”∴委辦（管理者）可以放心、無事的。

 PS 這也不是支持 vegan 的講法，“俊美健壯” 不是因為素菜、白水的功效；而是上帝的祝福  ∵ 正常地，只吃素菜白水，人是會皮黃骨瘦的。

最後，委辦（管理者）便容許他們不用王膳王酒，用素菜白水。

#4  17~20v — 3 年的訓練結束、期滿了，4 個少年人被帶到王面前作評核，結論是 “在所有少年中找不到人能與但以理、哈拿利雅、米沙利、亞撒利雅相比，於是他們就在王面前侍立”（19v） 

 明顯上帝賜福他們，讓他們鶴立雞群，勝過所有同伴。更賜福他們，使 “他們一切智慧和聰明的事，發現他們比全國所有的術士和巫師勝過十倍”（20v）

分析 Ch 1 在 『但以理書』 的 10 個單元的位置 — 詳細背景的交代

#1 交代時間 『但以理書』，最早在 “約雅敬在位第三年”… 最晚到 “居魯士王元年”（= 波斯王古列元年）ie 提供了時間的是下限

#2 交代 『但以理書』是以 4 個人為主角

  — 但以理 → 真正要講的

  — 其餘 3 人 “哈拿尼亞、米沙利、亞撒利雅”

#3 地點：講的是猶大人 但以理 的故事；發生在巴比倫而非耶路撒冷。同樣是在巴比倫，但並非『以西結書』所講的在迦巴鲁河邊；而是在王宮 → 經考驗 → 在王面前侍立 

PS 以西結至巴比倫時， 但以理已在巴比倫九年之久， 已享盛名 (結14:14、20v）。但以理是在王宮中， 而以西結是在鄉村間

∴可見日後  但以理 的對手是君王

#4 交代 2 個重要主題

 1. 誰在人的國中掌權 （1~2v）→ 上帝，非人

與上帝對立的是王，非一般的人。縱然在地上，勝者為王，但王者之上，有更高的一位    ie 無人可與上帝鬥。

eg Ch 7 1st 異象 ：4 獸 — 最後出現一個王

   Ch 8 2nd 異象 ：公綿羊、公山羊 — 最後出現一個王

   Ch 9 3rd 異象 ： 70 個 7 之後 — 最後出現一個王
      Ch 10~12 4th 異象 ：南北 2 國 — 最後出現一個王

這些最後出現的一個王，都是對著上帝幹後！

2. 如果人願意向上帝效忠，上帝會祝福

  eg “ 但以理卻立志 … 他們的身材看來比所有享用王膳的少年更加俊美健壯，”不是其他人皮黃骨瘦，而是他們 4 個更俊美健壯而已。 什至最後這 4 人 “比全國所有的術士和巫師勝過十倍”

  在 Ch 3~6，他們仍然選擇效忠上帝 ∴ 在烈火窰、獅子坑中，上帝仍救他們幾個（正常情況下，在這些地方不死是極其不合理的例外）。在舊約極少講復活，但 『但以理書』Ch 10 例外。

  → 如果在人生當中，被扔到火窰、獅子坑中，死是無例外，免不了。就是死了，就這樣吧！∵ 有後話，將來上帝必會還你一個公道！

信仰紅綠燈 — 但以理書 #1 導論

全書綜覽

全書共 12 章，分為 2 為部份
1. Ch 1~6 = 故事： @ 章 = 1 故事；所以這前 6 章合共 6 個故事
2. Ch 7~12 = 異象 ： Ch 7~9 ，每章各 1 個異象；Ch 10~12，這 3 章合為 1 個異象；所以這後 6 章合共有 4 個異象

小結：但以理書有 12 篇經文；分 2 部份，包括 10 個單元 — 分別為 6 個故事 + 4 個異象 → 這才成一完整的書卷

單元內容速覽
Ch 1 = 1st 故事
  戰爭後，猶太人到被帶到巴比倫王的宮廷裡。巴比倫王尼布甲尼撒吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的王室後裔和貴族中挑選幾個少年人。他們是要殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備；教他們迦勒底的文字和語言，使他們好能侍立在王面前。
  他們中間有：猶大人但以理、哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅。太監長幫他們分別改名為：伯提沙撒、沙得拉、米煞、亞伯尼歌。
  王又吩咐賜他們王膳、王酒，給他們每日分量，養育他們 3 年。但但以理立志，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，使懇求太監長。經一輪周璇之後，最後獲準只吃素菜、飲清水。然而，他們幾個相比其他用王膳的少年人更如俊美健壯，於是他們就在王面前侍立。

Ch 2 = 2nd 故事
  尼布甲尼撒王做了很多夢，不能睡覺。那些夢是關乎一個很大的 “像”。這個 “像”很高、會發光的、立著的、形狀非常可怕。詳細的是：
  頭 = 純金
  胸膛 + 臂膀 = 銀
  腹部 + 腰 = 銅
  腿 = 鐵
  腳 = 半鐵 + 半泥

  當時的情境：有一塊非人手鑿出來的石頭 → 打在像半鐵半泥的腳上 → 把腳都砸碎 → 連同其他部份，包括 鐵的腿、銅的腹+腰、銀的胸+臂膀、金的頭都一同砸得粉碎，如同夏天的糠秕，被風吹散，無處可尋。而這打碎像的石頭卻成了一座大山，覆蓋全地。
  但以理便為王解夢。

Ch 3 = 3rd 故事

  尼布甲尼撒王在巴比倫省的杜拉平原建了一個金像。這個像寬 6 肘、高 66 肘。王下令全國各省官員 （包括：總督、欽差、省長、參謀、財務、法官、地方官和各省的官員），齊集在平原作開光禮。命令他們只要一聽到角、號、琴、瑟、三角琴、鼓和各樣樂器的聲音時，就俯拜金像。而不俯拜的，必被扔在烈火的窰中。

  其中 3 人 （沙得拉/哈拿尼雅、米煞 / 米沙利、亞伯尼歌 / 亞撒利雅）未有服從，故被指控並帶到王。他們最後回王：「…，即或不然，…，你當知道，我們絕不事奉你的神明，也不拜做所立的金像。」（18v）

王大怒，命令把窰燒熱，比平常熱 7 倍，把他們 3 人捆起，扔在烈火的窰中。但王見到不是 3 人，而是有 4 人在窰中，「那第 4 個相貌好像神明的兒子。」（25b）且出窰後，全身安然無樣。

Ch 4 = 4th 故事

  尼布甲尼撒王發了一個夢，見天地當中有一棵樹，越生越茂盛、越生越高，以至頂天。它的覆蓋面之大，可讓野地的走獸都能在它蔭下躺臥、凡空上的飛鳥都在它枝上住宿、什至凡有血肉的都能從這樹得食物。

  王見一位神聖的守護者從天而降，大聲呼叫：「…，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜給誰就賜給誰…。」（14~17v） 

  但以理解釋，這夢是針對尼布甲尼撒王的。

Ch 5 = 5th 故事

  今次的主角變了，因尼布甲尼撒王已經死了。接他位的是伯沙撒王。有一日，伯沙撒王跟他的 1000 大臣飲酒。飲到 high high 地，伯沙撒王叫人從尼布甲尼撒王從耶路撒冷聖殿所擄掠回來的器皿飲酒，並讚美金、銀、銅、鐵、木、石造的神明。

  此舉非常大膽、狂傲 。

  就在此刻，有人的指頭在牆上寫字 。

  但以理被請來解釋。當晚，迦勒底王伯沙撒被殺。國歸瑪代波斯。

Ch 6 = 6th 故事

王上大利烏聽人建議下令 “30 日內，不拘何人，若在王以外，或向神明或向人求什麼，就必扔在獅子坑中。”（7b）但以理知道後，既無刻意高調的抗旨、或藏於隱密處；只像平常一樣 “在自己家樓上的窗戶開向耶路撒冷。 1 天 3 次，雙膝跪著，在他的 神面前禱告感謝。 ” （10v）→ 結果，就被扔在獅子坑中 → 而上帝差使者封住獅子的口。

Ch 7 = 1st 異象

   但以理夢見大海颳風。有 4 頭巨獸從海中上來：

  #1 = 像獅子，有鷹的翅膀

  #2 = 如熊，口裡有 3 根獠牙

  #3 = 如豹，有 4 個頭，背上有 4 個鳥的翅膀

  #4 = 不能描述，但就恐怖，有鐵牙銅爪

  “有 1 位像人子的，駕著天上的雲而來，被領到亙古常在者面前。”（13a）勝了  4 獸 → 結果：國度賜人子。

Ch 8 = 2nd 異象

  今次，但以理見到動物：先是公綿羊，後是公山羊。夢境是在河的旁邊。公山羊打敗公綿羊，公山羊經歷幾番脫變後，長出小角 → 天使幫忙解釋：原來公綿羊 = 瑪代王 + 波斯王；公山羊 = 希臘王。

Ch 9 = 3rd 異象

  源起是：但以理在讀聖經 「耶利米書」時，讀到先知所論耶路撒冷荒涼期滿的年數為 70 年。到但以理的當時，就差不多已經 70 年了。所以，但以理就為到耶路撒冷、聖城祈禱。天使加百列道出關於以色列民族、耶路撒冷城的 70 個 7 的預言。

Ch 10~12 = 4th 異象

  這 3 章經文，涉及南王 + 北王細緻的歷史資料： 2 個南面、 1 個北面國家幾百年來的恩怨情仇 ∴ 難明

順序分開排列

這 10 個單元基本上是順序排列的。

Ch 1 （1:1）“猶大王約雅敬在位第三年” （ie 605 B.C.）= 歷史中尼布甲尼撒登基的第一年

Ch 2 （2:1）“尼布甲尼撒在位第二年”

Ch 3 （2:49）“但以理求王、王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理仍在朝中侍立。”ie 委任的開始

     （3:12）“現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌…不理你的論旨，不事奉你的神明，也不拜你所立的金像”ie 被控告

      ∴ 可見 Ch 3 所敘述的事是在 Ch 2 之後的。

Ch 4 （4:1）尼布甲尼撒王在位

Ch 5 （5:1）提到伯沙撒王，巴比倫王伯沙撒所是尼布甲尼撒的兒子

Ch 6 （6:1）提到大利烏王，巴比倫國被瑪代的大利烏所滅

Ch 7 （7:1）1st 異象的時間，是伯沙撒元年

Ch 8 （8:1）2nd 異象，是在伯沙撒王在位第 3年

Ch 9 （9:1~2）3rd 異象：“瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士 （= 大利烏）被立為王，統治迦勒底國元年，就是他在位的第一年”

Ch 10 （10:1）波斯王居魯士第三年

全卷書 10 個單元並非完全順序。如果將 Ch 7~8 （ie 伯沙撒元年 ~ 第 3 年）插入 Ch 4~5 中間，這 10 個單元就確實順序了。 作者這樣安排是刻意的，目的明顯的是想讀者，先看完所有故事，才看異象。

第一第三人稱

∵經文有不同的人稱

Ch 1~6 用的是第三人稱 ie “他”“他們”；而

Ch 7~12 4 個異象中所用的是第一人稱 ie “我”（雖然當中有 2 節經文曾經用了第三人稱 = 7:1 + 10:1）

∴有爭論關於 『但以理書 』的作者究竟是誰呢？是但以理自己，還是另有其人？

這點進一步可以成書日期助了解：

如果作者是但以理，即成書應在公元前 6 世紀；

如果不是的話，學術上的資料佐證認為是在公元前 2 世紀。

如果前者是對，那未後 6 章經文所述的異象便是當時的預言，指的是希臘、羅馬。如果是後者，那未最後的 6 章所提到的異象，便是已發生的歷史了！

然而，但以理是公元前 6 世紀的人，好明顯前者是對的。ie 後 6 章經文所述的異象便是當時的預言。

亞蘭希伯來語

『但以理書』共用了 2 種文字寫成

#1 希伯來文 （新約中，偶然可見有亞蘭文，但非常少）

#2 亞蘭文 eg Ch 2:4b~7:28

ps 『以斯拉記』、『尼希米記』也有類似用 2 種文字。相同之處，都是在被擄之時。

先知著作並列

按我們常用聖經排列，先是

  #1 類 = 摩西 5 經 （ie 創、出、利、民、申）

  #2 類 = 12 歷史書 （ie 書、士、得、撒+下、王上+下、代上+下、拉、尼、斯）

  #3 類 = 5 詩歌智慧書 （ie 伯、詩、箴、傳、歌）

  #4 類 = 先知書 → a. 5 大先知書 （ie 賽、耶、哀、結、但）+ 12 小先知書 （ie 何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈、番、該、亞、瑪） 

  總數共 39 卷

然而，猶太人的聖經只分有 24 卷 （並不表示猶太人的經卷與基督徒的舊約聖經不同。它們其實完全相等，不同的地方是猶太人的經卷常將舊約聖經中數部書卷合為一卷，例如十二卷小先知書被猶太人合為一卷，撒母耳記包括了舊約聖經中撒母耳記上和撒母耳記下。列王記和歷代志也是這樣，將舊約聖經中上下兩卷合為一卷。）：

  #1 類 = 律法書 ie 摩西 5 經

  #2 類 = 先知書 （共8卷，分上下兩部份，記錄了曾教導和帶領猶太人的 先知事蹟）

          ie 書、士、撒上+下、王上+下、賽、耶、結、十二小先知書 ｛何、珥、摩、俄、約、彌、鴻、哈、番、該、亞、瑪｝

  #3 類 = 著作典籍 （共11卷，內容主要關於禮拜儀式、詩歌、文學、歷史）

          ie .詩、箴、伯、歌、得、哀、傳、斯、但、拉 - 尼、代上+下

∴ 如果放重點在後 6 章，便為先知書；放在前 6 章，便為故事書。

長短不同版本

『但以理書』現時我們的聖經所輯錄的版本屬於短的，還有一個長版的可在可在天主教的思高譯本看到。

思高譯本多出的部份在

1.  Ch 3，其中包含了 2篇重要的祈禱文

#1 是亞撒利雅（Azariah）的祈禱文 （三：26—45）

#2 是這三位被丟在火爐中的青年讚美歌頌上帝（三：52—90）。

另外還有一段短文描述這三位青年被下令送入火爐中燒死的時候的詳細情景。

2. Ch 12 後補了 3 個故事

#1 蘇撒拿的故事：此女子因為太靚，吸引了 2 個德高望重的衣官禽獸，但蘇女不就範，故被指控在某一地方與人有染。男的逃跑了、女的活捉過來。按舊約猶太人的律例，凡有2、3人作見證，就算沒有實質證據，也當是實情。此事交給但以理審理，但以理分別查問 2 位所謂的證人。各問他們事發在那地方的 A/B 樹。2 人不如有此一著，答出不同答案來。蘇女就得回清白。 → 此事證明但以理的聰明智慧。

#2 大王 + 彼利 （神名）的獻祭：巴人信彼利好真實 ∵拜神唔見左隻雞 （=祭物不見了）。但以理預先在殿的地上撒粉，翌日廟開門，眾人見又不見了雞，以為被悅納了。但但以理指證地上的粉印上有腳印。證實是有人把祭物取出了。並非什麼神明驗靈。

#3 大龍（=葬蛇，巴比倫人亦敬奉為他們的神）

     但以理給蛇吃的，蛇死了，巴比倫人把但以理放獅子坑。【這跟之前的記述一樣，被扔在獅子坑】

解讀的進路

#1 部份取代整體的進路 — ie 記識、感受的混淆。只著重故事，少講後面 6 章的異象。

∴ 不能只讀部份，2 個部份： 前 6 後 4 是一卷書來的。

#2 人物取代書卷的進路 — ie 多數人只認識但以理。但重點應放在每卷書作者目標性的讀者；或因某時機想有相應的目的、場合、對象，想讀者知什麼、明白什麼。不用人物取代整卷書的用意。

#3 新約強解舊約的進路 — ie 用新約解舊約。 eg Ch 7:13~14 “有 1 位像人子的，駕著天上的雲而來，被領到亙古常在者面前。”。【人子】，會聯想起什麼？很多人會說是 “耶穌” （∵ 參照馬太福音所述）。但那是新約呢！∴ 應按經文自己處理。解釋應由 15~18v 來。