信仰紅綠燈 — 歌羅西書 #8 “最後的勸勉與結束的話” （西 4:2~18）

和修本


4:2    你們要恆切禱告，在禱告中警醒感恩。
4:3    同時，也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能宣講基督的奧祕，
4:4    使我能按著所該說的話將這奧祕顯明出來，我為此而被捆鎖。
4:5    你們要把握時機，用智慧與外人來往。
4:6    你們的言談要時常帶著溫和，好像用鹽調味，讓你們知道該怎樣應對每一個人。

4:7    推基古是我親愛的弟兄，忠心的僕役，和我一同作主的僕人；他要把我一切的事都告訴你們。
4:8   我特意打發他到你們那裏去，好讓你們知道我們的情況，又讓他安慰你們的心。
4:9   我又打發一位親愛忠心的弟兄阿尼西謀同去；他也是你們那裏的人。他們會把這裏一切的事都告訴你們。
4:10 與我一同坐牢的亞里達古問候你們。巴拿巴的表弟馬可也問候你們。關於他，你們已經得到指示；他若到你們那裏，你們要接待他。
4:11 稱為猶士都的耶數也問候你們。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我作同工的，也是使我心裏得安慰的。
4;12 有一位你們那裏的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問候你們。他禱告的時候常為你們竭力祈求，願你們能站穩而成熟，充分確信神一切的旨意。
4:13 他為你們、老底嘉和希拉坡里的弟兄多多勞苦，這是我可以為他作見證的。
4;14 親愛的醫生路加和底馬問候你們。
4:15 請問候老底嘉的弟兄以及寧法，和她家裏的教會。
4:16 你們宣讀了這書信，也要交給老底嘉的教會宣讀；你們也要宣讀從老底嘉轉來的書信。
4:17 你們要對亞基布說：「務要完成你從主所領受的職分。」
4:18 我—保羅親筆問候你們。要記念我在捆鎖中。願恩惠與你們同在！

在 1:1~2 是《西》的信首問安語 — 帶出作者、讀者的身份
1:3~23 是保羅的感謝及祈禱
             祈禱的原因 #1 “因為聽見你們對基督耶穌的信心，並對眾聖徒有的愛心。（1:4）”
                                  #2 希望上帝旨意的知識充滿他們 “因此，我們自從聽見的日子就不住地為你們禱告和祈求，願你們滿有一切屬靈的智慧和悟性，真正知道神的旨意，（1:9）”

1:24 開始 — 是書信的主體部份
# 1 介紹自己  why? ∵ 保羅從未見過歌羅西教會的人，而信息是寫給他們的 ∴ 先介紹自己已在上帝面前領受的職份、身份 （《西》1:24~2:5）

#2 跟著進分教導的內容
     2.1 ∵ 有異端的攪擾 ∴ 提醒他們 → “不要被人當作戰利品把他們擄去” eg 在節期上、在飲食上被規範了 → “被奪去賞賜” （《西》2:6~23）
     2.2 生活上的指導，吩咐 
           2.2.1  “脫去舊人，穿上新人” （《西》3:1~17）
           2.2.2 再進入家庭層面、倫理的教導 — 妻夫、子父、僕主的職份 （《西》3:18~4:1）ie 各人有各人的身份，有各好人的職份。 雖然，保羅說要思念天上的事，但生活的責任，人
也是要付上的。

#3 最後，來到 《西》4:2~6 【= 4:2~4 + 4:5~6】— 兩者，相聯於 “禱告” 的緣故  
#1 祈禱
#2 如何與教外人相處

#1 祈禱 《西》4:2~4
      原文是一句句子。 verb 是 “恆切 （2v）”。為何事恆切呢？ 就是在 “禱告” 的事情上。 怎樣做才算恆切呢？有說：“禱告如呼吸一般，而飲水就如靈修一樣” 的自然不過。但實行起來，就是這麼輕而易舉的嗎？可知 “禱告” 不是自然、自發。如要 “恆切”，是要給力去選擇、要用意志去做的！ ∴ 保羅提出來是要我們留意！

      這也是保羅在羅馬坐監的好重要的工作、服侍 — 為弟兄姊妹禱告！ 曾有修院把 “禱告” 視為一個重要的事 ie “禱告” 是必須要去作的事。

     “…在禱告中警醒感恩 （2b）” ie 禱告時，懷著感恩的心去禱告
      → “感恩的心” 有助去作禱告的工作
      → “警醒” 的原因，是因為末最的原故嗎？ X ，按上文下理，從沒提到末日。那末，此處的目的為何？ ∵ “禱告” 時是最易不 “警醒” = 混淆、失焦點、不專心。 eg 明明在講，但不知自己說的是什麼、做的是什麼。

3~4v
之後，保羅再收窄，更具體、聚焦在 “也要為我們禱告，…（3v）”。內容關於 2 方面：
 #1  “求神給我們開傳道的門，能宣講基督的奧祕，（3b）”
 #2 “使我能按著所該說的話將這奧祕顯明出來（4v）”

在羅馬坐監時，保羅一直沒有忘記自己領受的職責 → 如何將福音傳開【下文，保羅不用 “福音”，而是 以 “基督的奧祕 （3b）” = 傳講 “耶穌基督” 】

“將這奧祕顯明出來 （4b）” 的方法，是 “宣講 ”  ∴ 希望弟兄姊妹為他禱告，“ 使我能按著所該說的話 （4a）”。要把該說的話都說出來，需要什麼條件？可以有很多，但其中一樣就是 “勇氣” 。 在大環境下，有要講的，也不一定能講出來 ∴ 需要神給予是勇氣、膽量。

#2 與外人 （= 教外人）5~6v 的相處
5v 似乎是呼籲 “你們要把握時機，用智慧與外人來往。（5v）”
“交往/來往” 是動詞。 How？ “用智慧”。譯本所示，好似與 “《合》愛惜光陰” 是分別 2 個吩咐來的，但原文是同一吩咐。∴ 其他譯本 = “要把握時機//機會”。 整合後，關心的是 “要把握時機，用智慧與外人來往” why? 按上下文，∵ 惜福音的原故，要將福音宣講。 將福音宣講，不限於傳道人，也是弟兄姊妹的責任。 那末，如何做呢？ 具體說法是：相處時， “言談要時常帶著溫和” +　“好像用鹽調味（6v） ”

“言談要時常帶著溫和” ie X unfriendly, X 有道理大曬；而是帶著和氣，使人愉悅、舒服感
“好像用鹽調味” 在登山寶訓中「鹽若失了味，」動詞「失了味」在別的經文譯本譯作「成了愚拙」（《羅》1:22 ）；「變成愚拙」《林前》1:20   ie 要有智慧、有內容　

似《彼前》3:15~16 其中教導回應的說法：　“只要心裏奉主基督為聖，尊他為主。有人問你們心中盼望的理由，要隨時準備答覆；16不過，要以溫柔、敬畏的心回答。” ∴　不是避世不講，而是把握機會與教外人相處。當中牽涉態度、智慧 → 懂得回答各人的問題　“知道該怎樣應對每一個人（6b）”。

4:7~18v 是信的結束，分為 3 部份：7~9v +10~15v + 16~17v
7~9v 保羅打發 2 弟兄送信去歌羅西：
#1 推基古 — “推基古是我親愛的弟兄…我特意打發他到你們那裏去…（7~8v）”
#2 阿尼西謀 — “我又打發一位親愛忠心的弟兄阿尼西謀同去….（9v）”

當中，保羅對 2 人身份的描述及打發他去的目的如下：
身份：
　　推基古 — “我親愛的弟兄”、“忠心的僕役”、“和我一同作主的僕人”
　　阿尼西謀 — “親愛忠心的弟兄”、“是你們那裏的人”
　　推基古的描述多了　“僕役”、“和我一同作主的僕人” 不單是弟兄，還是同保羅的同工
打發的目的：
　　推基古 — “他要把我一切的事都告訴你們”、“知道我們的情況”、“讓他安慰你們的心”
　　阿尼西謀 — 和推基古一起 “把這裏一切的事都告訴你們”

另，在 7~18v 有很多人名出現：有認識的，有不大認識的。雖在保羅提了才知道，但亦可見到當時保羅有這些好同工。

當中，尤其是推基古。按《徒》Ch 20，知他是亞西亞省的人，在打發的人當中排 #1 ∴ 推論，他是帶《西》信的人，且應不只帶這一封信，還有《弗》【《弗》6:21~22 “今有親愛、忠心服事主的弟兄推基古，為了你們也明白我的事情和我的景況，他會讓你們知道一切的事。22我特意打發他到你們那裏去，好讓你們知道我們的情況，又讓他安慰你們的心。”】∴ 學者相信，推基古同帶有《弗》、《西》、《門》這 3 封監獄書信。

推基古的名字在《徒》出現的次數少，主要在書信的問安處出現。 在 《提後》4:12 “我已經打發推基古往以弗所去。” — 這裡指點是另一階段：保羅在羅馬獲釋後，第 2 次被捕，保羅仍有傳福音的工作，推基古仍在保羅身邊 ∴ 可見推基古也是位重要人物

10~15v 問安：亦分有 2 部份 = 10~14v + 15v
　10~14v 保羅代其他人問安：提到的共有 6 ，名字共 7~8 個；可分為 2 組：
　　#1 有 3 個已受割體的 ie 猶太人— 這些不跟其他逼迫他們的猶太人一樣，這 3 個是保羅的同工 ie “與我一同坐牢的亞里達古”、“巴拿巴的表弟馬可”、“稱為猶士都的耶數”
　　　　1.1 “亞里達古” — 在《徒》19:29 “於是滿城都騷動起來。眾人抓住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，齊心衝進劇場。”記載，保羅在以弗所最後一場動亂被捉的同時也有亞里達古這個名字 ie 在那時，亞里達古已經是保羅的同工了。亞里達古 是當保羅從該撒利亞沿水路被解往羅馬時，他也與保羅一同去羅馬的。“與我一同坐牢的亞里達古 (10a)” 應該是亞里達古自願的。ref 《門》1:23 “為基督耶穌與我一同坐監的以巴弗問候你。”　都見有其他人陪保羅坐監的記述。《弗》寫的以巴弗？Why? 估計可能當時陪坐監是可以輪流的 ∵ 這不是法律規定，而是他們個人自願性質。

             1.2 馬可 — 根據《徒》12:12, 25; 13:5, 13; 15:37~39; 《彼前》5:13; 《提後》4:11可知一些這馬可的背景：
－他媽在耶路撒冷有座樓房
－他從安提阿把眾人的捐獻、支援帶上去耶路撒冷
－保羅第一次宣教佈道有帶這馬可，但他中途走了 ∴  保羅在 2nd 宣教時不想他一起去，而巴拿巴就想帶，因而保羅及巴拿巴就分道揚鑣。雖然如此，在往後也有在其他書信見到馬可的出現 eg 《提後》4:11“只有路加在我這裏。你來的時候把馬可帶來，因為他在服事上於我有益。”∴ 可見人可能在事奉上跌倒過，令其他人失望，但最後也可成為同工。什或更親密的關係 —《彼前》5:13“在巴比倫與你們同蒙揀選的教會向你們問安。我兒子馬可也向你們問安。”當然指的是屬靈的兒子。他也是《可》的作者。
==> 不要睇死人，曾經跌倒，日後也可成大事的。

12~14v　提到另外３個名字“作基督耶穌僕人的以巴弗”、“親愛的醫生路加”、“底馬”

#1 以巴弗 — 去羅馬將歌羅西教的會的情況告訴保羅的人 ∴ 保羅才能感恩，並提醒要防備異端，教導他們真理。之後，以巴弗在羅馬留本來陪保羅坐監，以致推基古能帶信返歌羅西。

保羅在記述以巴弗的祈禱 “他禱告的時候常為你們竭力祈求，願你們能站穩而成熟，充分確信神一切的旨意。他為你們、老底嘉和希拉坡里的弟兄多多勞苦，這是我可以為他作見證的。（12~13v）” ∴ 是好好的弟兄，而且他的祈禱跟保羅的也有類似的地方 “我們自從聽見的日子就不住地為你們禱告和祈求，願你們滿有一切屬靈的智慧和悟性，真正知道神的旨意，10好使你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，對神的認識更有長進。（1:9~10）” 以巴弗為歌羅西人「竭力祈求」的是《新漢語》“願你們在神一比旨意上站穩，並且成熟有堅定的信念” 。

#2 路加 — 職業醫生

#3 底馬 — 只有底馬這 2 個字，沒有別的提供。但從後來得知《提後》4:10 “因為底馬貪愛現今的世界，已經離棄我，往…去” vs 馬可，在早期以為不成事的，但後來卻有所成；底馬，在早期以為可以的，但日後才知不成。

=>  ie 有外邦人同工，亦有猶太人的同工

15v 保羅的問安 “請問候老底嘉的弟兄以及寧法，和她家裏的教會。”
        “寧法”  應是 老底嘉 城的人，是位女性  ∵ NIV 是用 "She"

             老底嘉 城有後多家庭教會，特別提有這位姊妹教會給她問安。

16~17v 囑咐 — 一個給教會，一個給個人。

   囑咐 #1  16v 對教會的囑咐：有一個動詞重複出現了 3 次 = “宣讀/念” — 古代人不太懂字，只多聽。古代信徒書寫不便 ∴ 有人讀，有人聽

   囑咐 #2 17v 對個人的囑咐 — 提到一個人 “亞基布”  是歌羅西教會的弟兄。他的職份是什麼？ 【參 《腓利門書 1~2 “為基督耶穌被囚的保羅，同弟兄提摩太，寫信給我們所親愛的同工腓利門、2亞腓亞姊妹，和我們的戰友亞基布，以及在你家裏的教會。”》 - 信首的問安語對象有 3 位：腓利門、腓利門太太亞腓亞、還有亞基布 。 保羅稱他為戰友，很多人認為他是腓利門及亞腓亞的兒子。】ie 都是 leader 。 保羅刻意在眾人面前吩咐 亞基布 “務要完成你從主所領受的職分。（17v）”1. 謹慎 “從主所領受的職分” 2. “務要完成” 

18v 保羅最後的一句 “我—保羅親筆問候你們。要記念我在捆鎖中。願恩惠與你們同在！”

詩歌 “為你燃燒”

信仰紅綠燈 — 歌羅西書 #6 “與基督一同復活的新生命” （西 3:1~17）

和保修本

3:1     所以，既然你們已經與基督一同復活，就當求上面的事；那裏有基督，坐在神的右邊。
3:2   你們要思考上面的事，不要思考地上的事。
3:3   因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。
3:4   基督是你們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同在榮耀裏顯現。
3:5   所以，要治死你們在地上的肢體；就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪—貪婪就是拜偶像。
3:6   因這些事，神的憤怒必臨到那些悖逆的人。
3:7   當你們在這些事中活著的時候，你們的行為也曾是這樣的。
3:8   但現在你們要棄絕這一切的事，就是惱恨、憤怒、惡毒、毀謗和口中污穢的言語。
3:9   不要彼此說謊，因為你們已經脫去舊人和舊人的行為，
3:10 穿上了新人，這新人照著造他的主的形像在知識上不斷地更新。
3:11 在這事上並不分希臘人和猶太人，受割禮的和未受割禮的，未開化的人、西古提人、為奴的、自主的；惟獨基督是一切，又在一切之內。
3:12 所以，你們既是神的選民，聖潔、蒙愛的人，要穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔和忍耐。
3:13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。
3:14 除此以外，還要穿上愛心，因為愛是貫通全德的。
3:15 你們要讓基督所賜的和平在你們心裏作主，也為此蒙召，歸為一體。你們還要存感謝的心。
3:16 當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富的存在心裏，用詩篇、讚美詩、靈歌，彼此教導，互相勸戒，以感恩的心歌頌神。
3;17 你們無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。


保羅在頭的 2 章主要講到耶穌基督及福音的豐盛 “既然你們接受了主基督耶穌，就要靠著他而生活，7照著你們所領受的教導，在他裏面生根建造，信心堅固，充滿著感謝的心。（2:6~7）”。到了 Ch 3，就講 — 活出在耶穌基督內豐盛的生活。

3:1~17 共分為 3 部份：
1. 1~4
2.  5~11
3. 12~17
全都是以 “所以…” 作開始的。

保羅講實踐跟其他人講實踐不一樣。保羅是以建基於在耶穌基督內的生命的實踐。

 1~4v
實在的功效 → 與耶穌基督一同復活。不是只說，而是要認清這事實【這是與 2:20 平行 “既然你們與基督同死而脫離了世上粗淺的學說，為甚麼仍像生活在世俗中一樣，去服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？” 與之前論 “同死” 是同樣要道理。】看見這復活 → 擁有新生命

保羅用命令的語氣說：“…既然你們已經與基督一同復活，就當求上面的事…（1v）”  “你們要思考上面的事…（2v）”
“求” = 尋求 / 追求 / 尋索。 信徒既然 “與基督同死” 就不應再 “服從那 『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條 （2:20~21）”；信徒若真 “與基督一同復活” 就應該 “求” + “思念” 上面的事。是整個心思意念、整個人的專注 — 高升的耶穌基督 “…坐在神的右邊（3:1）” 【ref 《詩 Ch 110》】。

“上面” = 耶穌基督的得勝、掌權
“地上” = 在認識耶穌基督之前犯罪的本性、慾望；令人無故自高自大的傳統，最終讓人離開耶穌基督

3v “因為你們已經死了，…” ie 信徒犯罪的生命已經死了。現在信徒的生命是隱藏的，未顯示的。當時保羅說話的時態是 “已經發生但仍然有” ie 到現在還是與耶穌基督一齊隱藏未顯示出來。且聯合到一個地步，有把握的在   “他顯現的時候，你們也要與他一同在榮耀裏顯現。（4v）”

保羅用一幅顯示 — 是一幅 “生命與耶穌基督一齊聯合的圖畫”，這是從過去 → 現在 → 將來。以成為信徒的支持、鼓勵。但也要明白，現在是那一個階段。

這對實踐信仰有什麼意義呢？
有人覺得即時能一刀兩斷 — 奈何，也有灰心失意的時候、有未做好的階段…
∴ 保羅話 ：不用氣餒，現在是 “隱藏” 的階段，且更重要的是耶穌基督在掌權呢！

又有可能有弟兄姊妹認為自己已經好敬虔 → 自高自大 ← 這是 “地上的思念”

與耶穌基督的聯結，不是自己能做什麼？而是是耶穌基督的得勝！

 5~11v 保羅反面的禁戒，包括 3 個命令
1. 5~7v “要治死…”
2. 8v “要棄絕…”
3. 9~11v  “不要彼此說謊…”

5~7v
5v 用 “ 所以， ” 作開始，是承接上面的認信， “ …要治死你們在地上的肢體；……（5v）” 活出一個脫離罪惡的生命，罪惡的清單：“淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪—貪婪就是拜偶像。（5v）” 描述信徒接受耶穌基督的光景，生命所顯示的是接受還是拒絕耶穌基督呢？

保羅有補充 “貪婪” = 拜偶像，這是對應前面的 “性” 的罪惡。人性內有一種對親密的渴求 eg bb 一出生，想標人抱；成長後，想要找個投契的朋友、異性的親密。

∴ 出 “淫亂” ie 不滿足的表現 = 不滿足於上帝所設定的關係 eg 一些深宵、帶誘惑性的電話對話的開場白不就是 “你寂寞嗎？” = “你不滿足嗎？” 而一般的方法 → 拜偶像。

6~7v “因這些事，…” — “這些事” → 拜偶像的行為“要治死…” ∵ “神的憤怒必臨到那些悖逆的人。” 在還未認識上帝的光景，未得根治 ∴ 做出淫亂、污穢的行為。

8v “要棄絕…” = 要除掉
保羅吩咐要棄絕的是指什麼？具體的內容 “就是惱恨、憤怒、惡毒、毀謗和口中污穢的言語。”

ps 古時的人，穿什麼衣服就代表你的身份。∴ 以 “脫去” 具體表示信徒的合宜行為。
這些是會破壞群體的嬲怒、說話 vs 上面 （5~7v）是信徒與上帝的關係，這部份，是有關信徒與群體的關係

9~11v
9v  是第 3 個命令 — 關乎群體的
基礎 ∵ 脫去舊人及舊人的行為  ie “不要彼此說謊…” 【這裡的 “舊人” 原文是單數的 ∴ 是一種分類、類別】 “上了新人…（10v）” 【跟上文一樣，“穿上” “脫去” 都是與身份有關】
∵ 生命本質的改變 【脫去舊有，穿上新的】

10v “新人” 的其中一個特質是 “…在知識上不斷地更新。” 這知識是指對神 / 基督的認識 【ref 1:9~10 “因此，…，對神的認識更有長進。” ； 2:2 “…，好深知神的奧祕，就是基督”】
How? 是有目標方向  ie  按他主的形象 eg 《創》、《西  1:15 “愛子是那看不見的神之像，”》
∴ 按耶穌基督於 “在知識上漸漸更新”

11v 提出的 “新人” 不是講他的榮耀、聖潔；而是在其中  “無分彼此”  ∵ 保羅描述，分有3 種：
1. 種族上 ： “希臘人和猶太人”；“受割禮的和未受割禮的”
2. 文化程度上：“未開化的人、西古提人” 【當時，不懂希臘話的人，會被標為未開化的人；而西提古人，就被視為低文化程度的人】
3. 法律及社會地位上 ：“為奴的、自主的”
然而在信仰的群體，就再無區分。就算，雖然各有特質，但不用這些去區分、分割信徒的群體。

再看 9v “不要彼此說謊，”。不管是失實的、還是不合真理的虛話，都不要說。 ∵ 這是否定耶穌基督的主權、耶穌基督的創造。

什麼是 “新人無分彼此”？ eg 認為別人不及自己，這些是謊話，是否定耶穌基督的主權，否定與耶穌基督的聯合。

反思：5~11v 保羅命令他們要治死、棄絕的，是否也是我們弟兄姊妹要擺脫的地方？

在上帝以外的事情 eg 脫離了上帝所設定的婚姻的界線呢？ → 那就要返回婚姻的關係裡 — 尋求上帝所給的親密關係的滿足。

“要棄絕資” 是否否定新人是可以合一的？是要棄絕什麼？ eg 政治立場？傳統 / 改革？ eg 團契中新 / 舊人的融合？ → 認定在耶穌基督的群體內不分彼此，不分新舊。

12~17v 保羅在上面講有 3 個反面的吩咐後，這裡再正面的講述信徒該具備的美德
還是 “所以，” 開始，是承接新人無分彼此的教導

14v “存” 原文 = “穿上”，保羅再次提醒信徒的身份，是上帝的選民；是 “…聖潔、蒙愛的人（12v）”。“選民”：是經歷過出埃及的以色列人；“聖潔” ：不是指道德的成就，而是上帝的目的 → 分別為聖，以成就祂自己。

教他們應有美德的特徵：“憐憫、恩慈、謙虛、溫柔和忍耐。（12v）”
1. 上帝對人的恩典  —  憐憫、恩慈、— 是白白的付出的
2. 謙卑 — 謙虛 — 對上帝的順服 《腓立比書 ch 2 “至今卑微”》
3. “溫柔” — 不怒氣沖沖
4. “忍耐” — X 不服從

對比 8v “惱恨、憤怒、惡毒、毀謗和口中污穢的言語。” 相反

如何穿上？ 13v “彼此容忍，彼此饒恕” 在大家有嫌隙時，最難做到的；但是若出自 “主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。” 聯於主時，便可以了！

14v “…還要穿上愛心…” ，愛心是主角 ∵ 愛是聯系一切美德的關鍵 “因為愛是貫通全德的。”
“聯系” = bonding ， 原文是 “完美” 是在 “聯系” 的後面，“.《NIV 》which binds them all together in perfect unity ” = 愛把這一切 （ie 眾聖徒）聯系得完美無瑕的 or 愛就是將眾聖徒連系在一起，去近至完美。

15~17v 其實是教導的高峰、總結：
15v  “要讓基督所賜的和平在你們心裏作主，…” — “作主” = judge ie 以耶穌基督的平安為依歸；在控訴上的饒恕 = 關係的復和

不是收埋 or 吵架。 如何以耶穌基督的緣故，把關係復和？選民能活出平安，∵ “”為此蒙召，歸為一體” ← 這是上帝呼召的目標

16v “把基督的道豐豐富富的存在心裏…” — 教會的聚會、崇拜 — “存在” ie 居住不走 How? “用各樣的智慧” + “用詩篇、讚美詩、靈歌，彼此教導，互相勸戒，以感恩的心歌頌神。” ∴ 在講道前，唱詩歌

17v “你們無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名” — 與耶穌基督有關，放在中心為首，以感謝結束；藉耶穌基督感謝上帝

是整個信徒的生命，伏在耶穌基督的權柄之下，不遺背祂的旨意，彰顯祂的生命 “《NIV》 do it all in the name of the Lord Jesus （17v）” 。

之所以可以感謝， ∵ 耶穌基督在我們生命中做了功夫！

上帝賜給我們的禮物，不就是一份而已。而是一份包有一層又一層的禮物，我們要一層一層的去拆。

而拆禮物的方法，就是實踐 “彼此容忍，彼此饒恕” 。當是是有掙扎的 （ ∵ 有成功、有失敗），在這過程是，明白是耶穌基督的恩典 → 祂創造新人 ，要人去 “彼此容忍，彼此饒恕”
。 How? “奉主耶穌的名，”，並因此，才能懂得 “感謝父神” → 至終成為一個身體

eg 雖然事工重要，但當中可能迴避了上帝給我們的禮物 → 歸為一個群體。 雖不能在此一刻做到，但不以此習以為常，靠著懇切的禱告，至終有日能合一。

今天要治死的是什麼呢？返回到信心問題 ← 聯於耶穌基督，與耶穌基督同死同復活；再看別人的軟弱時，能否會有不同的眼光？


詩歌：“萬有都歸你” + “求你以真理和愛引導我”

信仰紅綠燈 — 歌羅西書 #7 “對家庭成員的教導” （西 3:18~4:1）

和修本

3:18   你們作妻子的，要順服自己的丈夫，這在主裏面是合宜的。
3:19   你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可虐待她們。
3:20   你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。
3:21   你們作父親的，不要惹兒女生氣，恐怕他們會灰心。
3:22   你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前服事，像是討人喜歡的，總要心存誠實，因為你們敬畏主。
3:23   你們無論做甚麼，都要從心裏做，像是為主做的，不是為人做的；
3:24   因為你們知道，從主那裏必得著基業作為賞賜。你們要服侍的是主基督。
3:25   行不義的人必受不義的報應；主並不偏待人。

4:1     你們作主人的，待僕人要公正，因為知道，你們也有一位主在天上。


在 Ch 3:1 保羅開始正式給弟兄姊妹的教導。在開始時，保羅用了 2 個好闊的吩咐：
1. “求” — “當求上面的事（3:1）”
     這不是 “祈求”，而“尋求”、“追求” 的求 — 是志向、意志的選擇
2. “思念” — “要思考上面的事（3:2）” —     是思想上

至於，“上面的事” — 對比 “地上的事” 來說，就是指 “天上的事”了

保羅的教導不是離地的：他不是教人不食人間煙火；要基督徒要活在虛幻的世界中；相反，由 3:5 開始，要到保羅的教導是具體、腳踏實地的。

上堂的 5~17v 是主要段落：先從比較消極的教訓 “脫去舊人” → 繼而進入到比較積極的教訓裡 “穿上新人” 。 所教導、所思念的 “上面的事” 是實際可行的，非神怪、亦不應把它神化了。Why? 有人話有人行路是腳不到地 / 不貼地。上網查過，確實是有的。但其實只可行幾步，不良於長時間行走。 ∴ 類同地，聖經所講的教導，也是不離地 / 是貼地的教導：要的是要求我們立地頂天，堂堂正正；更重要的是可以做到的。

今天新的部份 ie 3:18~4:1 總的可分為 3 個段落，並關於 6 鑑種身份、3 種關係：
1. 3:18~19 — 丈夫 + 妻子的關係
2. 3:20~21 — 父母 + 子女的關係 （尤其是父親）
3. 3:22~4:1 — 主人 + 僕人的關係

上星期提及的是一般性、普遍對信徒的教導。但到今天的部份，便保羅，一連就向這 6 種身份的人作出教導、說話。eg “你們作妻子的，…（3:18）” 原文是直接指向做妻子的人， ie 保羅是直接對做人妻子的教導、說話。當然，如果你是弟兄，就不關你的事；如是姊妹未婚，也不關你的事。只要你是姊妹（應該保羅當年也不會想到現今會有男性作成妻子的職份的！），已婚了 = 成了別人的妻子的，就與你有關了！

ie 由此可見，是由之前的一般性，跳到具體 6 種身份人指示了。

如果從聽道的角度來看，這 2 段的界線是清楚的 ∵ 現在收窄作個別的提醒；但對作信徒來說，這上下文 2 段，都是 “脫去舊人” + “穿上新人” 是有連貫性的。

開始是“尋求 / 思念上面的事”，但沒有取消地上的身份 / 角色；仍也存在，且也得尊重。 eg  有位朋友，他熱心傳福音，帶了屬下信主，在主裡成為弟兄。但他們原本的上司 / 下屬身份是沒改變的。不可不尊重這些身份 / 角色。

==>　∴ 自己身份 / 崗位 / 位分 / 角色 / 職位是不能忘記 / 取消的。

3:18~4:1 提及 6 個身份，可明顯分為 3 個組別：
1. 3:18~19 — 妻子  +  丈夫的關係 ie 對妻子的勸勉，是關於丈夫的；and vice versa 
2. 3:20~21 — 子女 + 父母的關係 （尤其是父親）ie 對子女的勸勉，是關於父母的；and vice versa 
3. 3:22~4:1 — 僕人 + 主人的關係  ie 對僕人的勸勉，是關於主人的；and vice versa 

而平常一所會看為夫妻、父子、主僕的關係；但保羅這裡的排序卻是妻夫、子父、僕主。次序是逆轉了的；先講位置從屬的起，再講位置較高的一種。且這 3 個關係，是從最親密的 → 血緣 → 主僕。

重要出現的命令式句子，大概 8~9 個：
18v “要順服”
19v “要愛”、“不可虐待”
20v “要…聽從”
21v “不要惹…生氣”
22v “要…聽從”
23v “要從心裏做”
4:1 “要公正”
而 24b 《和 “你們所事奉的乃是主基督” 》是陳述句 statement，《新漢語 “你們要服侍主基督啊！” 》是祈示句來的 — 用來表達命令、吩咐的。 

不論如何，這班人聽了保羅的教導，是一班可以作回應的。eg “ 你們作兒女的，…（20v）” 這裡面的 “兒女” 不會只得幾歲、道德意志也未達標的一群 ∴ 保羅是對著那些已成年、能回應聖經教導的人來說話的 ∴ 既然有能力回應，聖經現在教你如何作，遵不遵從，就看你啦！

此外，有認為這段教導是對已信主的人說的。 ∵ ‘主’ 這個字共出現了 9 次；除了 22v “要凡事聽從你們肉身的主人…” + “你們作主人的….（4:1）” 不是指天上的主外，其餘都是指主耶穌 ∴ 相關節數的經文的主角 ie 妻子、兒女、僕人、主人 — 全都是已信主的；只是丈夫/父親在此找不到證據證明。但參照《弗 5:25~33》有關丈夫、父親的描述，那裡就詳細多了。且得知，對象全是信主的家庭成員。

得悉上面一些基礎資料後，現在進入每個吩咐：

3:18~19v — 丈夫 + 妻子的關係
18v  “你們作妻子的” → 吩咐  → “要順服自己的丈夫”，原文大致為“作妻子的，你們要順服你們的丈夫”。

保羅講 “順服” 時的語態是 middle voice ie 調主詞在該動作上的參與、經歷、受益、受影響… 而不是 passive voice ∴ 是要命令自己去順服丈夫 。一般講丈妻關係，可以有很多向度 eg 溝通、教養、理財、愛情保鮮…但聖經只講 “順服” ；這不代表其他的不重要，只是聖經就只講這點。

再想起婚姻的誓詞：“…，我愛你，我尊重你”，而不是“……，我愛你，我順服你…”。基督徒的婚姻是沒有這承諾，好不奇怪呢！

記得之前讀神學時，有位老師常周遊列國。他發現女權最高的地方是？按他觀察，其實是 HK。但在一世紀時，夫權是最高的嘛！而且，聖經在講 “親愛的弟兄” 的時候，其實也包括姊妹。但當時保羅仍給出這樣的吩咐 ∴ 這吩咐不是與女權有關，又或就算在女權高漲的地方，這吩咐更為有需要呢！

後面的 2 種關係的吩咐就不同了，是 “聽從” ie obey，在這只是 “順服” 。“聽從” vs “順服” 是有分別的。ie 在夫妻關係上，是 “順服” — 先是有傾有講，有商有量；但如果丈夫作了決定時，太太便要 “順服” 。 《弗 5:25~33》— 教會認耶穌基督是頭，教鍣順服耶穌基督好自然不過，且為人接受；同樣地，《弗》提到，丈夫也是妻子的頭 ∴ 妻子也要順服丈夫。

縱然，妻子可以做很多事令丈夫就範 eg 不煮飯、不執屋…；但保羅提醒不要用這些招數令男人就範【當然極端事例不在此內 eg 虐待 ，以免被人來取消聖經的教導】

同樣，“你們作丈夫的，…” 是對丈夫們說的 “要愛…妻子” — 這 “愛” 不是打情緒波動那種 eg 脈搏加速、茶飯不思、面紅耳熱…那階段的愛；亦不是一般弟兄姊妹之間的愛 《西 “…並對眾聖徒有的愛心。（1:4）”》夫妻間的愛是特別親密的愛 eg 愛護、愛惜、為對方的好處、幸福出發；什至如《弗》所述，這愛可到一地步，是可以為對方 “捨己” ，正如耶穌為教會捨己一樣。

不要假定對方沒有聖經所列的表現就不作，按彼得在《彼前 “同樣，你們作妻子的，要順服自己的丈夫，這樣，即使有不信從道理的丈夫，也會因妻子的品行，並非言語，而感化過來，（3:1）”》就算對方是不信主的，也要順服 ∴ 不是因有什麼先決條件 or 要對方先行才去作。

3:20~21v — 子女 + 父母的關係  

20v “你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。”

“凡事” = 在各方面；“聽從” = obey ，像主人對僕人的吩咐一樣

聽從父母的命令 《合：“因為這是主所喜悅的”》原文/新譯本是 “因為這在主裡是可喜悅的”。這裡面有 2 個理由：

1. 這是在主裡的人該作的

2. 也是主喜悅的

保羅的吩咐都 “在主裡的” ，在主裡的人有這表現 / 導向是對的 《西 2:6 “既然你們接受了主基督耶穌，就要靠著他而生活，”》∴ 保羅進入教導時 “…遵祂而行” ie 就應當在他裡面行事為人，這是生活的標準。ie 不是因應社會要求、傳統文化

且是可喜悅的？ Who? “主”

相較 《西》這段，《弗》有關兒女的教導，保羅多列了一樣 “作兒女的，你們要在主裏聽從父母，這是理所當然的。當孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。作父親的，你們不要激怒兒女，但要照著主的教導和勸戒養育他們。（弗６：1~4）” ie 不單要“聽從”，還要 “孝敬” 。就算人到中年，自己有兒有女，同樣也要聽從自己父母的教導，這是基於 “孝敬” 。

21v “你們作父親的，不要惹兒女生氣，恐怕他們會灰心。”

這裡只講父親 ∵ 當時父親是主要作教導的角色的 ∴ 收窄到父親

“惹…氣” ie 激嬲仔女  ∵ 怕他們灰心喪志 / 失去志氣。承—接上文 20v，“凡事聽從父母”。但如果父母吩咐不合理時，子女就無所適從，不能遵守 → 結果引至灰心喪志 、氣餒。

ps. 在現今，當然不單是給父親的教導，也得加上母親了！

3:22~4:v1 — 主人 + 僕人的關係

這段相對較長, why? 可能因為當時保羅打發人帶信去歌羅西中，有一位奴隸在內。

保羅吩咐僕人有 2 點：

1. “要凡事聽從你們肉身的主人”

2. “無論做甚麼，都要從心裏做…（23v）” 

之後，再進一步描述：

1. “不要只在眼前服事，像是討人喜歡的，（22b）”

2. “不是為人做的（23b）” 刻意討主人喜歡

而是正面的，∵ “因為你們敬畏主（22b）” ，是真誠服事的態度，且全心誠實的聽從。

 “無論做甚麼，都要從心裏做…（23v）” 這裡的 “心” 跟 22v “總要心存誠實” 不同；前者是指 soul, 後者是指 heart; soul 是全心全意，更強調的說法

why “無論做甚麼，都要從心裏做（23v）” ∵你們知道從主那裡必得著基業為賞賜 （24v）【+ve】+ “行不義的人必受不義的報應 （25v）” 【-ve】 ←　除教導外，還有動機

這是當時保羅對所有僕人的說話，現今不是奴隸制，最多應用在職場上。雖然，職場不是主僕的關係，兩者不盡一樣；但想起曾經有一管理級人員對他的下屬說過：「作為上司，同事是我的手下；但我同時也在你們的手上。」∵ 你的手下不作事或作錯什麼事時，身為上司的就大有麻煩了！

最後，“資主並不偏待人。（25b）” — 主不會因你是下屬就會放你一馬。 【雖然，現實有人偏袒權貴，有人偏袒弱勢】，但保羅的吩咐是 《合 “要公公平平”》，《新漢語 “要公正公平”》。“公正” = 合理的去待每個僕人 ∵ “你們也有一位主在天上。（4:1）”；這 “位主” 不論是對主人、還是僕人來說都是同一位主！【記得：不能取消彼此的身份】。

雖然有 6 種身份暪分類，但一個人同時都擁有幾個身份 ∴ 這段經文，好多節都同我們每一個人有關係的。←  這是保羅對家庭成員的教導


詩歌：“萬有都歸你” + “我們成為一家人”