和修本：
6:1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就要用溫柔的心把他挽回過來；自己也要留意，免得也被引誘。
2v 你們各人的重擔要互相擔當，這樣就會成全基督的律法。
3v 人若沒有什麼了不起，還自以為了不起，就是自欺。
4v 各人要省察自己的行為；這樣，他所誇口的只在自己，而不在別人。
5v 因為人人必須擔當自己的擔子。
6v 在真道上受教的，要把一切美好的東西與施教的人分享。
7v 不要自欺； 神是輕慢不得的，因為人種的是什麼，收的也是什麼。
8v 順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
9v 我個行善不可喪志，因為若不灰心，到了適當的時候就有收成。
10v 所以，一有機會就要向眾人行善，向信徒一家的人更要這樣。
11v 你們看我親手寫給你們的字是何等的大！
12v 那些想要炫耀外表的人才勉強你們要割禮，無非是怕自己為基督的十字架受迫害。
13v 他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們要你們受割禮，不過是要拿你們的肉體誇口。
14v 但我絕不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。
15v 受割禮或不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。
16v 凡照這準則行的人，願平安憐憫，加給他們，和 神的以色列民。
17v 從今以後，不要有人再攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。
18v 弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們！
加拉太書分有 3 個段落
1. 歷史的回顧 （1:11~2:21）
2. 神學的討論 （3:1~4:31）
3. 倫理的教訓 （5:1~6:10）
上堂講到第 3 段的前 1/2 部份 （5:1~26），按 2 節經文分為 2 段 （5:1~12 + 5:13~26）
5:1~12 中 《 1a（和修本：基督釋放了我們，為使我們得自由。）》
5:13~26 中《13a （和修本：弟兄們，你們蒙召是要得自由；）》
意思是得了沒有呢？Ans : 已經得著了！
5:1~12
重點是在 1v ：既然已經得自由 → 就要 “站得穩，不要再被奴隸的軛挾制（1b）” ie 不要受割禮派的人昏塗去接受割體。 ∵ 會有嚴重結果 → “基督就與你們無益了 （2a）” +“與基督隔絕，從恩典中墜落 （4b）”
接受割禮不是就是這麼簡單的一回事，在他們意下，其實是要守全律法的 ∴ 不要 「一指錯滿盤皆落索」
5:13~26
#1 保羅澄清 ：得自由 ≠ 無王管不可將你們的自由作為“放縱情慾的機會 （13b）” （這是從 -ve 角度說）
ie 得自由 — 不是想做就去做
∵ 按下文
不放縱，因全都是不好的
1. “性”— 淫亂、污穢 impurity 、放蕩
2. “宗教邪道”— 拜偶像、行邪術
3. “人際之間的問題”— 仇恨、紛爭、忌恨、憤怒、自私、分派、結黨、嫉妒
4. “暴飲暴食”— 醉酒、荒宴
望肉體情慾，由性開始…暴飲暴食結束 ～> 中國人文化中離不開的「食色…」
∴ 保羅提醒信徒：自由不是這樣放縱的
#2 保羅提醒：原來得自由的正面意思是：“總要用愛心互相服侍 （13b）”這正如 Ch 4 所提好像奴隸服待主人一樣，大家互相對待
保羅說“但你們若被聖靈引導，就不在律法之下（18v）”，意思那是每個人的人生都有 3 條路可選：
1. 想做就去做 ie 順著情慾而行
2. 想做，但受制於規條 = 在律法下，受管束 ie 律法主義的人生
3. 按生活實踐的指引去行；這不是很法主義，而是順聖靈而行 “我們若靠著聖靈而活，也要靠聖靈行事（25v）”ie. 當信主後，經常聽道理；當要發怒是，會有聲音提醒你；要嫉妒時，心中也有聲音提醒…當有聲音提醒時，求主幫忙勝過負面的情緒 → 順聖靈而行
來到下 1/2 部份，經文再分 2 段 （6:1~6 + 6:7~10）
6:1~6
1v “弟兄們，若有人偶然被過犯所勝（1a）”
#1 指引：“偶然” ie 出奇不意地被捉住、是無心的、不是束意的；屬靈的人 （= 上文所提 “順聖靈感動而生活的人”）便當把他挽回 （基本意思 = 回復原狀、狀態 eg 漁夫補漁網；脫交後醫師幫忙復位）過來
過程有 2 個提醒
#1 用溫柔的心 ie 有體諒、有憐恤
#2 自己要小心，怕自己也被引誘
∵ 在過犯面前，人人都有機會被過犯所勝；用溫柔的心，當明白自己也有機會被引誘時，自然會用、會存溫柔的心 eg 在車房工作的工人、做三行油漆的人，身上總會有這些痕跡一樣 ∴ 幫人時，小心自己也易沾上同樣的過犯；且不要忘記，那些被過犯所勝的弟兄，同樣都是屬靈的人哦 （你不比他好多少，他失腳的地方，也可是大家屬靈人失腳之處）！
2v “你們各人的重擔要互相擔當，這樣就會成全基督的律法。”
“互相擔當”的目的：不希望該人被重擔壓得不能站起來
“重擔”，可泛指一切個人難以擔當的重擔；但這裡指的是：被過犯引誘而犯的重擔、困難、壓力
幫人的人，不要以為自己是超級英雄，以強勢去幫人；他朝自己落在同樣光景時，也需要人幫忙。道理是如此顯淺，但自以為是的人卻不曉得。
3v “人若沒有什麼了不起，還自以為了不起，就是自欺。”對應這種自以為是的人
4v “各人要省察自己的行為 （4a）”各人要檢視自己是否真你了不起、真你很巴閉。如果真你很了不起，那麼“他所誇口的只在自己，而不在別人。（4b）”踐踏他人，使自己了不起
5v 最後，為何可省察自己呢？“因為人人必須擔當自己的擔子。”
6v 舉例說明 - 重擔互相擔當“在真道上受教的，要把一切美好的東西與施教的人分享。”ie 受教 （= 學道理的） vs 施教人 （都道理的）的關係
ie 在教會內，如弟兄姊妹是受教的話，便要注意施教者的需要 “與施教的人分享”
6:7~10
7v “不要自欺； 神是輕慢不得的 （7a）”
“輕慢”= 嘲笑、嘲弄
保羅意有所指：上帝定的原則，不能不當作一回事；不能以為是耳邊風、在發 up 風 。“人種的是什麼，收的也是什麼。（7b）”就如中國的一句話：“種瓜得瓜，種豆得豆”；當你以惡對人時，期望別人用什麼態度對你呢？
8v 那上帝定的原則是什麼？“順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”
“順著肉體撒種的”- 為滿足情慾 / 肉體慾望而生活 → 最終的結局是“敗壞”；這不單是今生敗壞，更是永恆的 （vs 8b “從聖靈收永生”）【前文亦有提 Ch 5:21“我從前告訴過你們，現在又告訴你們，做這樣事的人必不能承受 神的國。”】
9~10v 應用：上帝既然定了這些原則時，就要行善不要灰心。種瓜得瓜、種豆得豆 — 是一定的。不會得其他收成。但現實人生好像情況不是如此，？看不到好人有好報，反而多見壞人、惡人有令人羨慕的結果。好像“殺人放火金腰帶 修橋補路無屍骸”是王道，亦是現況。
要知道種及收，不是同時，亦不是即時的果來的；這不是“現眼報”，是要等的。上帝所定的原則都是一樣，上帝自有祂的時間，要等的。
∴ 未到 “收”的時候，不要灰心；有機會就行善對人
11v 是此信的結束部份 “請看”是禮貌的譯法，【當代聖經：“務要留意”】ie last but not least
這是保羅自己、親手寫的，且用較大的字體寫的 （保羅書信守全不都是保羅親手寫的，多是他人代筆的 eg 羅馬書 Ch 16:22 “我這代筆寫信的德提”）
12~15v 保羅將割禮派 vs 屬基督的自己作比較
12~13v 開始（12a）：“那些想要炫耀外表的人”，“外表”= 肉體
結束（13b）：“拿你們的肉體誇口”
12v 那些割禮派的人，想藉你們在肉體上的跟從，他們得以誇口 ∴既然他們最終是想得別人的好評、讚賞；那未，他們就不是真正關心你們的得救；他們關心的是他們自己
∵ 他們關心的是自己 ∴ 他們怕講十字架的道理，怕受十字架道理的迫害 【ch 5:11 “我若仍舊傳割禮，為什麼還受迫害呢？”（換句話說，不傳割禮就會受迫害）】；割禮派的人就是不想行保羅條路
13v “連自己也不守律法”，這不是字面的意思，而是保羅從他的角度去評割禮派的人。保羅從前 “在猶太教中，我比本國許多同輩的人更激進，為我祖宗的傳統更熱心 （1:14）”，他是何等的法利賽人？∴ 在保羅眼中，現在這些割禮派的人根本不知所謂。這些割禮派不是為信徒好，只是為自己、滿足自己的虛榮。
14v “但我絕不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架”ie 保羅願意為十字架付上，與世界（保羅所說的是從前他在猶太教中的一切成就，並這世界的一切一切）兩不相干；將我跟世界隔開的是十字架（“十字架”在下文 15v 的解釋是）— 保羅強調耶穌是他的主
15v “十字架”= 作為新做的人 new creation
新創造 vs 舊世界；上帝在基督耶穌裡的新創造；不再以從前做法利賽人時在猶太教內的特權、地位誇口 vs 以十字架誇口
16v “凡照這準則行的人”割禮無關重要，重要的是有份於新創造 → 最緊要、是在新創造、按新道理而行的人；那未， “願平安憐憫，加給他們，和 神的以色列民。”
17v warning ：保羅警告 “從今以後，不要有人再攪擾我”
“攪擾我”— 是針對割禮派的人
“不要…攪擾”∵ “因為我身上帶著耶穌的印記”= 奴隸有主人的印記一樣，保羅身上也有耶穌基督的印記
∵ 我是耶穌基督的僕人
∴ 如果你們攪擾人，我主人（耶穌基督）會為我出頭
18v 書信的結語
2017年11月15日星期三
2017年11月12日星期日
信仰紅綠燈 — 加拉太書 #7 5:1~26 （在基督裡享自由：用愛心彼此服事）
和修本：
5:1 基督釋放了我們，為使我們得自由。所以要站穩了，不要再被奴隸的軛挾制。
2v 我 — 保羅告訴你們，你們若受割體，基督就對你們無益了。
3v 我再指著凡受割體的人確實地說，他有義務遵行全部的律法。
4v 你們這要靠很法稱義的是與基督隔絕，從恩典中墜落了。
5v 至於我們，我們是靠聖靈，憑信心，等候所盼望的義。
6v 因為在基督耶穌裡，受割體不受割體都沒有功效，惟獨使人發出仁愛的信心才有功效。
7v 你們向來跑得好，誰攔阻了你們，使你們不順從真理呢？
8v 這樣的勸導不是出於你們的。
9v 一點麵酵能使全團都發起來。
10v 但我在主裡深信你們必不懷別樣的心；但騷擾你們的，無論是誰，必須承受懲罰。
11v 弟兄們，我若仍舊傳割體，為什麼還受迫害呢？若是這樣，十字架絆倒人的地方就沒有了。
12v 恨不得那騷擾你們的人把自己閹割了。
13v 弟兄們，你們蒙召是要得自由；只是不可把這自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服侍。
14v 因為全部律法都包括有 「愛鄰如己」這一句話之內了。
15v 你們要謹慎，你們若相咬相吞，攻怕要彼此消滅了。
16v 我說，你們要順著聖靈而行，絕不可滿足肉體的情慾。
17v 因為肉體的情慾和聖靈相爭，聖靈與肉體相爭，這兩個彼此敵對，使你們不能做所願意做的。
18v 但你們若被聖靈引導，就不在律法之下。
19v 情慾的事都是顯而易見的；就如淫亂、污穢、放蕩、
20v 拜偶像，行邪術、仇恨、紛爭、忌恨、憤怒、自私、分派、結黨、
21v 嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴過你們，現在又告訴你們，做這樣的人必不能承受 神的國。
22v 聖靈的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
23v 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。
24v 凡屬基督耶穌的人，是己經把肉體與肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。
25v 我們若靠著聖靈而活，也要靠聖靈行事。
26v 不要貪圖虛名，彼此惹氣、互相嫉妒。
重溫：保羅寫加拉太書的核心重點是不管猶太人、外邦人；都是同因信耶穌基督得救的。
∴ 外邦人信主後不用守猶太人如律法、不用守割禮
∵ 耶穌基督已完成救恩 ie 律法的歷史使命亦同時完結 → 信徒不用拘泥於規條，單純靠恩典便可得救
來到 Ch 5
5:1 “自由”、“奴隸的軛”都是藉由當時的社會奴隸制度、文化觀念來講說。
當時的奴隸全無自主權，以至到如果主人要他們死，他們也不能 say no = “君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”；極權狀況是好強烈的。
奴隸制度的文化，就如律法一樣是無自主權的。但耶穌基督來了，釋放了我們，就好似把我們從律法中贖身出來一樣，再也不受律法的支配、控制、控訴。
雖然這是何等的喜事，但保羅同時亦提醒加拉太信徒要警醒 = “要站穩了”，不要自己盲中中，“中”返個頭回去做守律法“ 再被奴隸的軛挾制”。
有人可能會質疑，真的有人會這麼蠢嗎？試想，那些沉淪毒海的人，不慎誤入歧途，雖然可能後來成功戒毒，但之後把持不定，重沾上毒品的大有人在。
“奴隸的軛”有解釋（#1）為律法，尤指割禮。這主要是對外邦人信徒說的。保羅不反對猶太人守律法 （猶太人守律法是傳統），但只是反對外邦人信主後也要去行割禮這要求。
5:2~6
保羅是強烈反對的
∵ 1. “基督就對你們無益了”，什至“與基督隔絕，從恩典中墜落了”
2. 要付上“義務遵行全部的律法”
3. “沒有功效”— 割禮與人得救是關連、無用的 ie 無稱義的功效
保羅早前的篇章己多有解釋耶穌基督已經成全律法 ∴ 律法 / 割體己經無用。那末，還要用這來做什麼？eg 當人擦傷 / 割傷時，會貼 ok 繃；但傷口一好了，ok 繃也可掉了一樣。在舊約，不錯割禮是有其獨特的目的、意思；但到現在（新約），割禮當初的目的意思不復再了、沒用了 ∴不用再執意而行
除此割體無功效以外，割體還會有壞處
∵ 1. 欠行全律法的債
2. 不能得神更完滿的恩典
其實，行割禮是成為猶太人的一種標記 → 既成人猶太，就得學猶太人守全律法 ∴要想清楚，不要隨便落搭 eg 收來電，話你中獎，請你去取禮物；到後先收落閘放夠 → 再收你 ID card → 要求作買 plan → 扣留你，直至你滿足他們的要求 ∴ 不要貪小便宜哦！猶太人叫你們外邦信徒行割禮，就如入了陷阱，不易出來，受割禮後 → 就要行全律法
∴ 保羅緊張信徒們會與基督 “無益”、“與基督隔絕”、“從恩典中墜落”，以至用強烈的語氣對外邦信徒們 → 難道 上帝 的恩典不夠，還需要加上割禮這等事宜才叫完滿？ ← 保羅不得不嚴詞糾正
這亦是因不信而破壞相互的關係 eg 摺衫，別人不合你的摺衫要求
傷害與耶穌基督的關係 ∵ 這就好像耶穌基督的恩典未足夠一樣
∴ 若不想有這樣的結局，就不要找其他的方法
5v 反之“靠聖靈，憑信心，等候所盼望的義”
6v “義”信心是能使人生發“仁愛的信心”（through love， 這信心是以愛的行動表現出來的）；這因信稱義的救恩，是真能使我們在神裡面成為義人的
小結：割禮是代表猶太人重視的信仰傳統，現代人也有很多傳統要繼承。這些傳統本不是什麼壞事，但如果有可能到一地步成為領受上帝恩典的障礙時，就要小心。
ie 執著的事如果成為領恩的阻礙時，就要小心；不要 “墜落”、以至“與基督隔絕” eg 爭拗於詩班要穿什麼衫/袍、禮堂 / 聚會的排位…
5:7~12v
保羅進一步 比較 猶太人的教導 + 耶穌基督的福音
- 加拉太信徒本來是 “跑得好”的 vs 不信從真理
- 保羅相信加拉太信徒是“不懷別樣的心”，仍然是相信純淨的福音的
但 ∵ 猶太人是攪擾你們的；他們就好比 “麵酵”在麵糰一樣，會發酵的 ∴ 不要小看猶太人的教導，不要以為是小事一椿；是可務帶來很大影響的 （eg “墜落” 、 “與基督隔絕”）∴他們要擔當他們的罪 → 以至保用很重的語氣，什至乎帶點恨毒的說 “恨不得那騷擾你們的人把自己閹割了 （12v）”
11v “我若仍舊傳割體，為什麼還受迫害呢？若是這樣，十字架絆倒人的地方就沒有了。”保羅清楚知道有些事是比自己的安危更重要 ∴ 不管別人對他的討厭、壓惡，什至受人排斥、拒絕；保羅也不要在真理上妥協
“十字架絆倒人的地方就沒有了 （11b）”— 十字架令人討厭的地方就沒有了。 十字架令人討厭的原因，是因為十字加代表上帝的真理 → 指出並責備一些人的罪 / 錯 → 令人討厭。如果沒有了，表面上是好，但福音遠就不再是福音了 ∴ 保羅不在意討人喜悅、歡迎；而是在乎有否說出上帝的真理 保羅不能如此行 ∵ 這是離開耶穌基督給他的自由 / 真理
5:13~26v
“奴隸的軛”解釋（#2）為 “情慾”
13v 對應 1v，同有 “得自由”（1a + 13a）
“站穩了”（1b）
“不可把這自由當作放縱情慾的機會”（13b）∴ 呼應 1v 的“軛”= “情慾”
這道出每個人基本的軟弱。如果無管束時，就會亂行、就會放縱 =“無王管”∴ 教導人不要任意而行，要順從真理
雖然，上文提到，信仰的基要不受任何條文的約束；卻仍是有約束、引；目的：遵行上帝心意
1. “愛”— 這類雖只寫出“愛鄰如己”，不就只是這樣，或解作不用愛上帝，以至跟耶穌所講的“律法的總綱就是愛”有抵觸；相反，全律法是包在“愛人如己內”（這是律法的原則）。只要互相服事、愛人如己、就不會放縱情慾 → 自然包括愛上帝這誡命 ∵我們愛人，是基於上帝的愛（歌：我們愛，因為神先愛）— 藉愛弟兄姊妹表現出對上帝的愛。這倆是 twins，像筷子一樣，用就用一雙，不用特別說明。
2. 受聖靈的約束，順聖靈引導而行
聖靈的賜下是為了幫助我們能勝過情慾的試探，使人能做所願意做的。
18v 不在律法下 ≠ 無王管
19~21v “情慾的事…做這樣的人必不能承受 神的國”
22~23v 聖靈引領我們到另一邊，結出聖靈的果子 （= 一切上帝所喜悅的事，∴ 不只所寫的 9 樣）
在聖靈引導下，才能完成律法，什至超越律法的要求。 ← 靠的是福音的恩典
保羅的教導
1. 不放縱情慾，順聖靈的引導而行 （這不單指在個人的生活、倫理上；也包括群體的相處 eg “你們若相咬相吞，攻怕要彼此消滅了 （15v）”、“不要貪圖虛名，彼此惹氣、互相嫉妒（26v）”）
ps 上帝關心個人及群體的和睦、合一
紛爭、撕裂 （ie “淫亂、污穢、放蕩、拜偶像，行邪術、仇恨、紛爭、忌恨、憤怒、自私、分派、結黨、嫉妒、醉酒、荒宴 （19~21v）”） 慾 在上帝眼中都是情慾的事
2. 想順從聖靈而行，但也行肉體的事？ = 處於聖靈 vs 情慾相爭之中 （17v）∴ 不是一次過、一勞永逸的事 → 信徒是要不斷成長、爭扎 （得救、稱義 → 是個過程，雖然耶穌基督一次過完成救恩，將恩典賜給我們，人仍要不斷努力 … → 軟弱 ↓，合上帝心意的生命 ↑）
總結：
∵ 有自由 ∴ 不受軛的挾制
軛 = 1. 律法 / 割禮
2. 情慾 ← 要不斷追求學習、不放縱
5:1 基督釋放了我們，為使我們得自由。所以要站穩了，不要再被奴隸的軛挾制。
2v 我 — 保羅告訴你們，你們若受割體，基督就對你們無益了。
3v 我再指著凡受割體的人確實地說，他有義務遵行全部的律法。
4v 你們這要靠很法稱義的是與基督隔絕，從恩典中墜落了。
5v 至於我們，我們是靠聖靈，憑信心，等候所盼望的義。
6v 因為在基督耶穌裡，受割體不受割體都沒有功效，惟獨使人發出仁愛的信心才有功效。
7v 你們向來跑得好，誰攔阻了你們，使你們不順從真理呢？
8v 這樣的勸導不是出於你們的。
9v 一點麵酵能使全團都發起來。
10v 但我在主裡深信你們必不懷別樣的心；但騷擾你們的，無論是誰，必須承受懲罰。
11v 弟兄們，我若仍舊傳割體，為什麼還受迫害呢？若是這樣，十字架絆倒人的地方就沒有了。
12v 恨不得那騷擾你們的人把自己閹割了。
13v 弟兄們，你們蒙召是要得自由；只是不可把這自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服侍。
14v 因為全部律法都包括有 「愛鄰如己」這一句話之內了。
15v 你們要謹慎，你們若相咬相吞，攻怕要彼此消滅了。
16v 我說，你們要順著聖靈而行，絕不可滿足肉體的情慾。
17v 因為肉體的情慾和聖靈相爭，聖靈與肉體相爭，這兩個彼此敵對，使你們不能做所願意做的。
18v 但你們若被聖靈引導，就不在律法之下。
19v 情慾的事都是顯而易見的；就如淫亂、污穢、放蕩、
20v 拜偶像，行邪術、仇恨、紛爭、忌恨、憤怒、自私、分派、結黨、
21v 嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴過你們，現在又告訴你們，做這樣的人必不能承受 神的國。
22v 聖靈的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
23v 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。
24v 凡屬基督耶穌的人，是己經把肉體與肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。
25v 我們若靠著聖靈而活，也要靠聖靈行事。
26v 不要貪圖虛名，彼此惹氣、互相嫉妒。
重溫：保羅寫加拉太書的核心重點是不管猶太人、外邦人；都是同因信耶穌基督得救的。
∴ 外邦人信主後不用守猶太人如律法、不用守割禮
∵ 耶穌基督已完成救恩 ie 律法的歷史使命亦同時完結 → 信徒不用拘泥於規條，單純靠恩典便可得救
來到 Ch 5
5:1 “自由”、“奴隸的軛”都是藉由當時的社會奴隸制度、文化觀念來講說。
當時的奴隸全無自主權，以至到如果主人要他們死，他們也不能 say no = “君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”；極權狀況是好強烈的。
奴隸制度的文化，就如律法一樣是無自主權的。但耶穌基督來了，釋放了我們，就好似把我們從律法中贖身出來一樣，再也不受律法的支配、控制、控訴。
雖然這是何等的喜事，但保羅同時亦提醒加拉太信徒要警醒 = “要站穩了”，不要自己盲中中，“中”返個頭回去做守律法“ 再被奴隸的軛挾制”。
有人可能會質疑，真的有人會這麼蠢嗎？試想，那些沉淪毒海的人，不慎誤入歧途，雖然可能後來成功戒毒，但之後把持不定，重沾上毒品的大有人在。
“奴隸的軛”有解釋（#1）為律法，尤指割禮。這主要是對外邦人信徒說的。保羅不反對猶太人守律法 （猶太人守律法是傳統），但只是反對外邦人信主後也要去行割禮這要求。
5:2~6
保羅是強烈反對的
∵ 1. “基督就對你們無益了”，什至“與基督隔絕，從恩典中墜落了”
2. 要付上“義務遵行全部的律法”
3. “沒有功效”— 割禮與人得救是關連、無用的 ie 無稱義的功效
保羅早前的篇章己多有解釋耶穌基督已經成全律法 ∴ 律法 / 割體己經無用。那末，還要用這來做什麼？eg 當人擦傷 / 割傷時，會貼 ok 繃；但傷口一好了，ok 繃也可掉了一樣。在舊約，不錯割禮是有其獨特的目的、意思；但到現在（新約），割禮當初的目的意思不復再了、沒用了 ∴不用再執意而行
除此割體無功效以外，割體還會有壞處
∵ 1. 欠行全律法的債
2. 不能得神更完滿的恩典
其實，行割禮是成為猶太人的一種標記 → 既成人猶太，就得學猶太人守全律法 ∴要想清楚，不要隨便落搭 eg 收來電，話你中獎，請你去取禮物；到後先收落閘放夠 → 再收你 ID card → 要求作買 plan → 扣留你，直至你滿足他們的要求 ∴ 不要貪小便宜哦！猶太人叫你們外邦信徒行割禮，就如入了陷阱，不易出來，受割禮後 → 就要行全律法
∴ 保羅緊張信徒們會與基督 “無益”、“與基督隔絕”、“從恩典中墜落”，以至用強烈的語氣對外邦信徒們 → 難道 上帝 的恩典不夠，還需要加上割禮這等事宜才叫完滿？ ← 保羅不得不嚴詞糾正
這亦是因不信而破壞相互的關係 eg 摺衫，別人不合你的摺衫要求
傷害與耶穌基督的關係 ∵ 這就好像耶穌基督的恩典未足夠一樣
∴ 若不想有這樣的結局，就不要找其他的方法
5v 反之“靠聖靈，憑信心，等候所盼望的義”
6v “義”信心是能使人生發“仁愛的信心”（through love， 這信心是以愛的行動表現出來的）；這因信稱義的救恩，是真能使我們在神裡面成為義人的
小結：割禮是代表猶太人重視的信仰傳統，現代人也有很多傳統要繼承。這些傳統本不是什麼壞事，但如果有可能到一地步成為領受上帝恩典的障礙時，就要小心。
ie 執著的事如果成為領恩的阻礙時，就要小心；不要 “墜落”、以至“與基督隔絕” eg 爭拗於詩班要穿什麼衫/袍、禮堂 / 聚會的排位…
5:7~12v
保羅進一步 比較 猶太人的教導 + 耶穌基督的福音
- 加拉太信徒本來是 “跑得好”的 vs 不信從真理
- 保羅相信加拉太信徒是“不懷別樣的心”，仍然是相信純淨的福音的
但 ∵ 猶太人是攪擾你們的；他們就好比 “麵酵”在麵糰一樣，會發酵的 ∴ 不要小看猶太人的教導，不要以為是小事一椿；是可務帶來很大影響的 （eg “墜落” 、 “與基督隔絕”）∴他們要擔當他們的罪 → 以至保用很重的語氣，什至乎帶點恨毒的說 “恨不得那騷擾你們的人把自己閹割了 （12v）”
11v “我若仍舊傳割體，為什麼還受迫害呢？若是這樣，十字架絆倒人的地方就沒有了。”保羅清楚知道有些事是比自己的安危更重要 ∴ 不管別人對他的討厭、壓惡，什至受人排斥、拒絕；保羅也不要在真理上妥協
“十字架絆倒人的地方就沒有了 （11b）”— 十字架令人討厭的地方就沒有了。 十字架令人討厭的原因，是因為十字加代表上帝的真理 → 指出並責備一些人的罪 / 錯 → 令人討厭。如果沒有了，表面上是好，但福音遠就不再是福音了 ∴ 保羅不在意討人喜悅、歡迎；而是在乎有否說出上帝的真理 保羅不能如此行 ∵ 這是離開耶穌基督給他的自由 / 真理
5:13~26v
“奴隸的軛”解釋（#2）為 “情慾”
13v 對應 1v，同有 “得自由”（1a + 13a）
“站穩了”（1b）
“不可把這自由當作放縱情慾的機會”（13b）∴ 呼應 1v 的“軛”= “情慾”
這道出每個人基本的軟弱。如果無管束時，就會亂行、就會放縱 =“無王管”∴ 教導人不要任意而行，要順從真理
雖然，上文提到，信仰的基要不受任何條文的約束；卻仍是有約束、引；目的：遵行上帝心意
1. “愛”— 這類雖只寫出“愛鄰如己”，不就只是這樣，或解作不用愛上帝，以至跟耶穌所講的“律法的總綱就是愛”有抵觸；相反，全律法是包在“愛人如己內”（這是律法的原則）。只要互相服事、愛人如己、就不會放縱情慾 → 自然包括愛上帝這誡命 ∵我們愛人，是基於上帝的愛（歌：我們愛，因為神先愛）— 藉愛弟兄姊妹表現出對上帝的愛。這倆是 twins，像筷子一樣，用就用一雙，不用特別說明。
2. 受聖靈的約束，順聖靈引導而行
聖靈的賜下是為了幫助我們能勝過情慾的試探，使人能做所願意做的。
18v 不在律法下 ≠ 無王管
19~21v “情慾的事…做這樣的人必不能承受 神的國”
22~23v 聖靈引領我們到另一邊，結出聖靈的果子 （= 一切上帝所喜悅的事，∴ 不只所寫的 9 樣）
在聖靈引導下，才能完成律法，什至超越律法的要求。 ← 靠的是福音的恩典
保羅的教導
1. 不放縱情慾，順聖靈的引導而行 （這不單指在個人的生活、倫理上；也包括群體的相處 eg “你們若相咬相吞，攻怕要彼此消滅了 （15v）”、“不要貪圖虛名，彼此惹氣、互相嫉妒（26v）”）
ps 上帝關心個人及群體的和睦、合一
紛爭、撕裂 （ie “淫亂、污穢、放蕩、拜偶像，行邪術、仇恨、紛爭、忌恨、憤怒、自私、分派、結黨、嫉妒、醉酒、荒宴 （19~21v）”） 慾 在上帝眼中都是情慾的事
2. 想順從聖靈而行，但也行肉體的事？ = 處於聖靈 vs 情慾相爭之中 （17v）∴ 不是一次過、一勞永逸的事 → 信徒是要不斷成長、爭扎 （得救、稱義 → 是個過程，雖然耶穌基督一次過完成救恩，將恩典賜給我們，人仍要不斷努力 … → 軟弱 ↓，合上帝心意的生命 ↑）
總結：
∵ 有自由 ∴ 不受軛的挾制
軛 = 1. 律法 / 割禮
2. 情慾 ← 要不斷追求學習、不放縱
2017年11月2日星期四
信仰紅綠燈 — 加拉太書 #6 4:12~31 （以加拉太人的經歷及聖經來辯證福音要義【三】）
和修本
4:12 弟兄們，我勸你們，要像我一樣，因為我也像你們一樣。你們一點沒有虧負我。
13 你們知道，我因為身體有疾病才有第一次傳福音給你們的機會。
14 雖然你們為我身體的緣故受試煉，卻沒有輕看我，也沒有壓棄我，反倒接待我如同 神的使者，如同基督耶穌。
15 你們當日的好意哪裡去了呢？那時若辦得到，你們就是把自己的眼睛挖出來給我，也都情願。這是我可以給你們作證的。
16 如今我把真理告訴你們，倒成了你們的仇敵嗎？
17 那些熱心待你們的人，不懷好意，是要隔絕你們，好使你們熱心待他們。
18 在善事上，時刻熱心待別人原是好的，卻不只是我與你們同在的時候才這樣。
19 我的孩子哪，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。
20 我期望現今就在你們那裡，可以改變我的口氣，因為我為你們心裡難過。
21 你們這願意在律法之下的人，請告訴我，你們沒有聽見律法嗎？
22 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自由的婦人生的。
23 那使女所生的按著肉體生的；那自由的婦人所生的是憑著應許生的。
24 這是比方：那兩個婦人就是兩個約；一個婦人是出於西奈山，生子為奴，就是夏甲。
25 這夏甲是指著阿拉伯的西奈山，與現在的耶路撒冷同類，因為耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。
26 但另一婦人就是在上的耶路撒冷，是自由的，她是我們的母親。
27 因為經上記著：「不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的有更多的兒女。」
28 弟兄們，你們是憑著應許作兒女的，如同以撒一樣。
29 當時，那按著肉體生的追害了那按聖靈生的，現在也是這樣。
30 然而經上是怎麼說的呢？是說：「把使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子絕不能與自由婦人的兒子一同承受產業。」
31 弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，而是自由婦人的兒女了。
在加拉太書的本體，
#1 ch 2:11~2:21 是歷史的辯證：保羅回應的是被人攻擊 — 攻擊保羅是二等使徒、傳的是次等福音
#2 ch 3:1~22 用聖經，從神學角度解釋「因信稱義」的道理
#3 ch 3:23~4:11 用聖經，從生活實踐的角度，作生活態度的指引
#4 ch 4:12~31 用聖經，「談“情”」「說“理”」
4:12~31 分有 2 部份：
「談“情”」（4:12~30）「說“理”」（4:21~31）
4:12~20 「談“情”」
本段，保羅以呼叫讀者開始 “ 弟兄們 （12v）”，之後，亦以呼叫讀者作結束“我的孩子哪（19v）”。其中，再分 2 段：
4:12~16 — 代名詞是「我」、「你們」
4:17~20 — 代名詞是「他們」，加入了猶太人
4:12~16
12v 保羅對加拉太人的勸勉
“弟兄們，我勸你們，要像我一樣，因為我也像你們一樣。（12a）”指的是要像保羅的什麼呢？參考上下文，只有上文有線索，下文沒有。上文提到的是：脫離律法的管束。保羅的意思是：我跟你們一樣，都曾經受律法的約束。這已過去，現在不是要再返回從前那樣嘛？
保羅憑什麼跟加拉太人提出這勸勉呢？全因著他們的關係：“你們一點沒有虧負我。（12b）”— 是保羅發出勸勉的基礎。道出保羅提出勸勉的憑據、原因。
13~14v “虧負”？當時是什麼狀況？
13v “你們知道，我因為身體有疾病才有第一次傳福音給你們的機會。”
“第一次 （13a）”— 一不離二，二不離三。感覺有第一次，就有第二次…。《新漢語譯本：“當初”》, 感覺就不像有第二次的伏線了。而“當初”所指的是什麼時候呢？這與成書日期有關 → 是在耶路撒冷會議之前？之後？講者意孰後者。∵ 耶路撒冷會議的議決，是外邦人不用行割禮，而保羅在加拉太書內，並沒有提過外邦人不用接受割禮這決定。∴應在會議前寫的。
保羅既寫到“因為身體有疾病才有第一次傳福音給你們的機會。”即是保羅不是專程去加拉太的，而是出於意外，這才意外地把福音帶到加加拉太那兒。
14v 雖然如此，加拉太人也不因保羅不是專程而來怪責他、輕看他、壓棄他。反倒，記念保羅身體的緣故“受試煉”（為何與“受試煉”有關？∵ 按猶太人的傳統，生病與犯罪、神明的懲罰有關 eg 《約 9:1~2 （和修本：耶穌往前走的時候，看見一個生來就失明的人。門徒問耶穌：「拉比，這人生來就失明，是誰犯了罪？是這人還是他的父母呢？」）》 ）∴加拉太人當初是勝過試煉、考驗 ∵保羅話“接待我如同 神的使者，如同基督耶穌”
15~16v 相關處：在此，保羅用問句開始、也用問句結束。2 個問句，帶出2 個感受。
#1 「?」15v “你們當日的好意哪裡去了呢？（15a）”，《新漢語譯本 把“好意”譯為“祝福”》ie 當初對保羅是充滿好意、祝福的，現在這樣情義都去了哪裡呢？
加拉太人當時對保羅的好，是好到保羅可以為他們作見證的 “你們就是把自己的眼睛挖出來給我，也都情願。這是我可以給你們作證的。（15b）”— 保羅這裡用的是跨張的方式表達，加拉太人對保羅的情深義重 → 保羅深受感動！
#2 「?」16v 然而，今天的情況是“如今我把真理告訴你們，倒成了你們的仇敵嗎？”反目成仇了？為何？難道如今是因為保羅當初將真理真相講給加拉太人知道，而使現在他們把保羅看為是對立的、仇敵了嗎？→ 保羅此刻好 hurt、好傷痛！感到被離間！
17~18v 相關詞 = 「熱心待人」
17v “那些熱心待你們的人，不懷好意，是要隔絕你們”那些「熱心待你們的」目的是希望離間加拉太人與保羅的關係
18v “《新漢語譯本：常常得到別人善意熱誠的對待，不僅是在我與你你們一起的時候，那才是好的。》”言下之意，當日保羅跟加拉太人一起時是因善意熱心待他們，但現在那班人就不是這樣，他們其實是不懷好意。
19~20v
19v “我的孩子哪”→ 用的是父母的角度、身份說話。“再受生產之苦”→ 明顯的帶出母親的角色。（“再受”ie 從前受過的了）。“再受生產之苦” — 保羅喻意是：從前傳福音給加拉太人的時候，保羅在身心靈上的付出。現在保羅寫加拉太書，正當是加拉太人差不多放棄、背離福音真理的時候；保羅心痛，寫信願幫他們回轉、努力把他們挽回的再次付出。
目的：是盼望“直等到基督成形在你們心裡（19b）”
20v “改變我的口氣”= “改變我的語氣”可能更適合 ∵ 加拉太書的早段，保羅是用“無知的…”的字眼，語氣比較重。其實，保羅巴不得在他們中間，能面對面的，用較輔的語氣來跟他們對話。
4:21~31 「說“理”」
分段根據：開始時“你們這願意在律法之下的人（21a）”；結束時“弟兄們（31a）”
21v 用「?」 引律法的記錄指出一事： “你們這願意在律法之下的人”是錯的。
ps “你們這願意在律法之下的人，請告訴我，你們沒有聽見律法嗎？ ”這裡第一次出現的「律法」= 摩西律法；由於下文提及「亞伯拉罕的兩個兒子」，所以問句中第二次出現的「律法」，其實指創世記所屬的摩西五經。意思是：你們這願意在律法之下的人，…，你們不知道律法書上所寫的 Dos and Don'ts 嗎？“在律法之下的人”，是受管的人；“你們沒有聽見律法嗎？ ”= 你們難道沒聽過律法的記錄的嗎（esp 是指創世記的部份）？
22~23v 律法書記錄了什麼呢？
22v 創世記，記錄了 5 個人，3 個事實
5 個人：亞伯拉罕（唯一開名的）、2 個兒子、 1 個使女生的（按血氣生的） + 1 個自主婦人生的（ie 憑應許生的）
3 個事實：
#1 亞伯拉罕有 2 個兒子
#2 2 個兒子身份不同：這 2 個兒子各有 1 位母親， ie 分別由 2 位婦女生的
#3 2 個兒子出生的方式不同：這 2 個兒子，分別是由使女生的 + 自主婦人生的
重點不是 2 位母親，而是 2 個兒子，分別是由使女生的 + 自主婦人生的
23v 然而使女所生的，是按血氣生的；而那自主婦人生的，是憑應許生的
“按著肉體生的”= 按自然生育方式生的；“憑著應許生的”= 按著聖靈生的（ie. 撒拉已過生育之年，本不成孕；應許是上帝給的，能令到有仔生是上帝靈的工作，不是亞伯拉罕勤力而得）
使女 = 婢女 = slave woman 《NIV》= 女奴 《講者譯》
24~27v 解釋：根據律法書上的事實、歷史記錄，作一個比方式的講解
24~25v “一個婦人是出於西奈山，生子為奴，就是夏甲。這夏甲是指著阿拉伯的西奈山，與現在的耶路撒冷同類，因為耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。”
女奴 → 生子為奴 = 夏甲 = 阿拉伯的西奈山 = 現在的耶路撒冷 = 她的兒女都是為奴的
ps 西奈山是在阿拉伯內的一個地方，阿拉伯在猶太人的傳統中，被視為以實瑪利及其後裔住的地方
夏甲是女奴 ∴ 接受西奈的約，此約生效後，她所生的後裔都是“生子為奴”（信奉猶太教的）；而“現在的耶路撒冷”= 猶太教，意思是現在的猶太教教條是守律法 → ∴為奴
26v 對比另一婦人，按同一排序，應是
自主婦人 = 撒拉 = 神跟亞伯拉罕所立的約（ie 創 ch 17，是先立的約）= 天上的耶路撒冷 = 她的兒女
撒拉接受的是上帝與亞伯拉罕所立的約，此約生效後，她所生的後裔都是憑應許、按應許的；而“天上的耶路撒冷”= 基督教，亦代表神的同在和能力。
27v “經上記著：「不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的有更多的兒女。」”
經文出處是舊約的以賽亞書 54:1。在先知的說話中，是描述當時的耶路撒冷 ie 是被擄之後的耶路撒冷，荒涼、破落、城牆被燒被毀、無人打理
先知應用被擄後的耶路撒冷，如荒涼的 = 不懷孕、不生育的女人 ∵ 再之前的段落，先知是講緊撒拉
但將來會有好多兒女 → 耶路撒冷
撒拉被引申為我們的媽，—你好多兒女
夏甲的兒女（作奴隸）人數一定 ＜ 撒拉代表的基督珈若兒子的人數 ∵ 地上的，要人行割禮 ∴ 人數少
但基督教的信仰是因信稱義，傳播速度↑ ↑ ∴基督教 / 撒拉所代表的 / 天上的人數 ↑ ↑ ＞＞猶太教的人數
28~31v 應用：就如得以撒一樣
分段根據：“弟兄們（28v）”+ “兒女”
29v “當時，那按著肉體生的追害了那按聖靈生的，現在也是這樣。”當日的記載，以撒斷奶的日子，亞伯拉罕為兒子擺設宴席，但以實瑪利戲笑 （= 保羅用“逼迫”生命之道 = 不懷好意）以撒。∵之前的以實瑪利是驕子，繼承產業的。但現在沒了。當日屬血氣生的，逼迫屬靈生的。現在也一樣是這樣，猶太教逼迫基督教。
30v 但放心，因“使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子絕不能與自由婦人的兒子一同承受產業。” ie 日後承繼產業的是猶太教人還是基督徒呢？
31v 當然“是自由婦人的兒女了” 我們這班基督徒了！能繼承上帝的應許、承受產業。
4:12 弟兄們，我勸你們，要像我一樣，因為我也像你們一樣。你們一點沒有虧負我。
13 你們知道，我因為身體有疾病才有第一次傳福音給你們的機會。
14 雖然你們為我身體的緣故受試煉，卻沒有輕看我，也沒有壓棄我，反倒接待我如同 神的使者，如同基督耶穌。
15 你們當日的好意哪裡去了呢？那時若辦得到，你們就是把自己的眼睛挖出來給我，也都情願。這是我可以給你們作證的。
16 如今我把真理告訴你們，倒成了你們的仇敵嗎？
17 那些熱心待你們的人，不懷好意，是要隔絕你們，好使你們熱心待他們。
18 在善事上，時刻熱心待別人原是好的，卻不只是我與你們同在的時候才這樣。
19 我的孩子哪，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。
20 我期望現今就在你們那裡，可以改變我的口氣，因為我為你們心裡難過。
21 你們這願意在律法之下的人，請告訴我，你們沒有聽見律法嗎？
22 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自由的婦人生的。
23 那使女所生的按著肉體生的；那自由的婦人所生的是憑著應許生的。
24 這是比方：那兩個婦人就是兩個約；一個婦人是出於西奈山，生子為奴，就是夏甲。
25 這夏甲是指著阿拉伯的西奈山，與現在的耶路撒冷同類，因為耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。
26 但另一婦人就是在上的耶路撒冷，是自由的，她是我們的母親。
27 因為經上記著：「不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的有更多的兒女。」
28 弟兄們，你們是憑著應許作兒女的，如同以撒一樣。
29 當時，那按著肉體生的追害了那按聖靈生的，現在也是這樣。
30 然而經上是怎麼說的呢？是說：「把使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子絕不能與自由婦人的兒子一同承受產業。」
31 弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，而是自由婦人的兒女了。
在加拉太書的本體，
#1 ch 2:11~2:21 是歷史的辯證：保羅回應的是被人攻擊 — 攻擊保羅是二等使徒、傳的是次等福音
#2 ch 3:1~22 用聖經，從神學角度解釋「因信稱義」的道理
#3 ch 3:23~4:11 用聖經，從生活實踐的角度，作生活態度的指引
#4 ch 4:12~31 用聖經，「談“情”」「說“理”」
4:12~31 分有 2 部份：
「談“情”」（4:12~30）「說“理”」（4:21~31）
4:12~20 「談“情”」
本段，保羅以呼叫讀者開始 “ 弟兄們 （12v）”，之後，亦以呼叫讀者作結束“我的孩子哪（19v）”。其中，再分 2 段：
4:12~16 — 代名詞是「我」、「你們」
4:17~20 — 代名詞是「他們」，加入了猶太人
4:12~16
12v 保羅對加拉太人的勸勉
“弟兄們，我勸你們，要像我一樣，因為我也像你們一樣。（12a）”指的是要像保羅的什麼呢？參考上下文，只有上文有線索，下文沒有。上文提到的是：脫離律法的管束。保羅的意思是：我跟你們一樣，都曾經受律法的約束。這已過去，現在不是要再返回從前那樣嘛？
保羅憑什麼跟加拉太人提出這勸勉呢？全因著他們的關係：“你們一點沒有虧負我。（12b）”— 是保羅發出勸勉的基礎。道出保羅提出勸勉的憑據、原因。
13~14v “虧負”？當時是什麼狀況？
13v “你們知道，我因為身體有疾病才有第一次傳福音給你們的機會。”
“第一次 （13a）”— 一不離二，二不離三。感覺有第一次，就有第二次…。《新漢語譯本：“當初”》, 感覺就不像有第二次的伏線了。而“當初”所指的是什麼時候呢？這與成書日期有關 → 是在耶路撒冷會議之前？之後？講者意孰後者。∵ 耶路撒冷會議的議決，是外邦人不用行割禮，而保羅在加拉太書內，並沒有提過外邦人不用接受割禮這決定。∴應在會議前寫的。
保羅既寫到“因為身體有疾病才有第一次傳福音給你們的機會。”即是保羅不是專程去加拉太的，而是出於意外，這才意外地把福音帶到加加拉太那兒。
14v 雖然如此，加拉太人也不因保羅不是專程而來怪責他、輕看他、壓棄他。反倒，記念保羅身體的緣故“受試煉”（為何與“受試煉”有關？∵ 按猶太人的傳統，生病與犯罪、神明的懲罰有關 eg 《約 9:1~2 （和修本：耶穌往前走的時候，看見一個生來就失明的人。門徒問耶穌：「拉比，這人生來就失明，是誰犯了罪？是這人還是他的父母呢？」）》 ）∴加拉太人當初是勝過試煉、考驗 ∵保羅話“接待我如同 神的使者，如同基督耶穌”
15~16v 相關處：在此，保羅用問句開始、也用問句結束。2 個問句，帶出2 個感受。
#1 「?」15v “你們當日的好意哪裡去了呢？（15a）”，《新漢語譯本 把“好意”譯為“祝福”》ie 當初對保羅是充滿好意、祝福的，現在這樣情義都去了哪裡呢？
加拉太人當時對保羅的好，是好到保羅可以為他們作見證的 “你們就是把自己的眼睛挖出來給我，也都情願。這是我可以給你們作證的。（15b）”— 保羅這裡用的是跨張的方式表達，加拉太人對保羅的情深義重 → 保羅深受感動！
#2 「?」16v 然而，今天的情況是“如今我把真理告訴你們，倒成了你們的仇敵嗎？”反目成仇了？為何？難道如今是因為保羅當初將真理真相講給加拉太人知道，而使現在他們把保羅看為是對立的、仇敵了嗎？→ 保羅此刻好 hurt、好傷痛！感到被離間！
17~18v 相關詞 = 「熱心待人」
17v “那些熱心待你們的人，不懷好意，是要隔絕你們”那些「熱心待你們的」目的是希望離間加拉太人與保羅的關係
18v “《新漢語譯本：常常得到別人善意熱誠的對待，不僅是在我與你你們一起的時候，那才是好的。》”言下之意，當日保羅跟加拉太人一起時是因善意熱心待他們，但現在那班人就不是這樣，他們其實是不懷好意。
19~20v
19v “我的孩子哪”→ 用的是父母的角度、身份說話。“再受生產之苦”→ 明顯的帶出母親的角色。（“再受”ie 從前受過的了）。“再受生產之苦” — 保羅喻意是：從前傳福音給加拉太人的時候，保羅在身心靈上的付出。現在保羅寫加拉太書，正當是加拉太人差不多放棄、背離福音真理的時候；保羅心痛，寫信願幫他們回轉、努力把他們挽回的再次付出。
目的：是盼望“直等到基督成形在你們心裡（19b）”
20v “改變我的口氣”= “改變我的語氣”可能更適合 ∵ 加拉太書的早段，保羅是用“無知的…”的字眼，語氣比較重。其實，保羅巴不得在他們中間，能面對面的，用較輔的語氣來跟他們對話。
4:21~31 「說“理”」
分段根據：開始時“你們這願意在律法之下的人（21a）”；結束時“弟兄們（31a）”
21v 用「?」 引律法的記錄指出一事： “你們這願意在律法之下的人”是錯的。
ps “你們這願意在律法之下的人，請告訴我，你們沒有聽見律法嗎？ ”這裡第一次出現的「律法」= 摩西律法；由於下文提及「亞伯拉罕的兩個兒子」，所以問句中第二次出現的「律法」，其實指創世記所屬的摩西五經。意思是：你們這願意在律法之下的人，…，你們不知道律法書上所寫的 Dos and Don'ts 嗎？“在律法之下的人”，是受管的人；“你們沒有聽見律法嗎？ ”= 你們難道沒聽過律法的記錄的嗎（esp 是指創世記的部份）？
22~23v 律法書記錄了什麼呢？
22v 創世記，記錄了 5 個人，3 個事實
5 個人：亞伯拉罕（唯一開名的）、2 個兒子、 1 個使女生的（按血氣生的） + 1 個自主婦人生的（ie 憑應許生的）
3 個事實：
#1 亞伯拉罕有 2 個兒子
#2 2 個兒子身份不同：這 2 個兒子各有 1 位母親， ie 分別由 2 位婦女生的
#3 2 個兒子出生的方式不同：這 2 個兒子，分別是由使女生的 + 自主婦人生的
重點不是 2 位母親，而是 2 個兒子，分別是由使女生的 + 自主婦人生的
23v 然而使女所生的，是按血氣生的；而那自主婦人生的，是憑應許生的
“按著肉體生的”= 按自然生育方式生的；“憑著應許生的”= 按著聖靈生的（ie. 撒拉已過生育之年，本不成孕；應許是上帝給的，能令到有仔生是上帝靈的工作，不是亞伯拉罕勤力而得）
使女 = 婢女 = slave woman 《NIV》= 女奴 《講者譯》
24~27v 解釋：根據律法書上的事實、歷史記錄，作一個比方式的講解
24~25v “一個婦人是出於西奈山，生子為奴，就是夏甲。這夏甲是指著阿拉伯的西奈山，與現在的耶路撒冷同類，因為耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。”
女奴 → 生子為奴 = 夏甲 = 阿拉伯的西奈山 = 現在的耶路撒冷 = 她的兒女都是為奴的
ps 西奈山是在阿拉伯內的一個地方，阿拉伯在猶太人的傳統中，被視為以實瑪利及其後裔住的地方
夏甲是女奴 ∴ 接受西奈的約，此約生效後，她所生的後裔都是“生子為奴”（信奉猶太教的）；而“現在的耶路撒冷”= 猶太教，意思是現在的猶太教教條是守律法 → ∴為奴
26v 對比另一婦人，按同一排序，應是
自主婦人 = 撒拉 = 神跟亞伯拉罕所立的約（ie 創 ch 17，是先立的約）= 天上的耶路撒冷 = 她的兒女
撒拉接受的是上帝與亞伯拉罕所立的約，此約生效後，她所生的後裔都是憑應許、按應許的；而“天上的耶路撒冷”= 基督教，亦代表神的同在和能力。
27v “經上記著：「不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的有更多的兒女。」”
經文出處是舊約的以賽亞書 54:1。在先知的說話中，是描述當時的耶路撒冷 ie 是被擄之後的耶路撒冷，荒涼、破落、城牆被燒被毀、無人打理
先知應用被擄後的耶路撒冷，如荒涼的 = 不懷孕、不生育的女人 ∵ 再之前的段落，先知是講緊撒拉
但將來會有好多兒女 → 耶路撒冷
撒拉被引申為我們的媽，—你好多兒女
夏甲的兒女（作奴隸）人數一定 ＜ 撒拉代表的基督珈若兒子的人數 ∵ 地上的，要人行割禮 ∴ 人數少
但基督教的信仰是因信稱義，傳播速度↑ ↑ ∴基督教 / 撒拉所代表的 / 天上的人數 ↑ ↑ ＞＞猶太教的人數
28~31v 應用：就如得以撒一樣
分段根據：“弟兄們（28v）”+ “兒女”
29v “當時，那按著肉體生的追害了那按聖靈生的，現在也是這樣。”當日的記載，以撒斷奶的日子，亞伯拉罕為兒子擺設宴席，但以實瑪利戲笑 （= 保羅用“逼迫”生命之道 = 不懷好意）以撒。∵之前的以實瑪利是驕子，繼承產業的。但現在沒了。當日屬血氣生的，逼迫屬靈生的。現在也一樣是這樣，猶太教逼迫基督教。
30v 但放心，因“使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子絕不能與自由婦人的兒子一同承受產業。” ie 日後承繼產業的是猶太教人還是基督徒呢？
31v 當然“是自由婦人的兒女了” 我們這班基督徒了！能繼承上帝的應許、承受產業。
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