新約中提得最多的書卷就是《詩篇》。
而《詩篇》這名稱在最早的舊約抄本及譯本，就已經是這樣的了。在希伯來文 = Tehillim （詩頌讚）。 正如 Hallelujah 都是希伯文來的 → 讚美耶和華（“Hallelu” = 讚美；“jah” = 耶和華）。其後，隨著因著猶太人在公元前已分散希臘地，如移民海外的中國二代一樣，他們的新生代不懂希伯來文了。∴ 也出現是希臘文的《詩篇》譯本 Psalmoi / Paslaterion （= Psalms / Psalter），其名稱的解釋也為頌讚詩。
除了篇修時已訂定的名稱，《詩篇》的經文本身亦讓我們知道《詩篇》篇章的含意 eg （新譯本：《詩》72:20 耶西的兒子 — 大衛的祈禱 Tepillot 完畢。）；而希臘文的譯本則譯作：耶西的兒子 — 大衛的頌讚 Humnoi 完畢。所以，《詩篇》不但是詩人的頌讚、亦是詩人的祈禱。
不管是頌讚、或是祈禱；在 150 篇的篇章中，不難看到註有「大衛的」的字眼。（在 MT 希臘文的抄本 = 73 篇；LXX 七十士譯本 = 87 篇；Targum 亞蘭文譯本 = 150 篇）。那究竟大衛所寫的有幾多篇呢？eg （詩 23:6b 《和修本：我且要住在耶和華的殿中，直到永遠》）本身都有註為「大衛的詩」，但大衛的時代，聖殿還未得重建。大衛雖有此心願，但上帝的回覆指出重建的人不是他，而是他的後代。∴ 此處，是沒有實體的聖殿存在，大衛那能住在耶和華的殿中呢？那末，此篇章，是大衛寫的嗎？以實況來說，可能不是。若以願景來看，亦有可能是。
講開聖殿，其實，當猶太人回歸重建耶路撒冷時，以斯拉、尼希米的任務重點是：
1. 以摩西的訓誨教訓百姓如何生活，不再重蹈覆轍，以至激怒上帝，召來懲罰
2. 同時，也緊張如何重建聖殿、百姓應如何敬拜耶和華 《尼 12:1~46v》
∴ 搜集以往稱頌耶和華的詩篇，作為當時敬拜上帝時可用的詩歌及祈禱
話又說回來，《詩篇》雖有眾多篇章註為“大衛的詩”，但真正在聖經中總結大衛生平的經文不是在《詩篇》內，而是在《撒下 ch 22, ch 23:1~7》。奇怪嗎？
#1 對大衛的記述
《撒下 ch 22》註為“大衛的凱歌” = 《詩 ch 18》註為“大衛的勝利之歌”
（撒下 22:1 = 詩 ch 18 的標題句 《和修本：當耶和華救大衛脫離所有仇敵和掃羅之手的騙日子，他用這詩的歌詞向耶和華說話。》）
這裡的重點是交代出這詩篇是大衛在那時寫的：既然是凱歌 / 勝利之歌，又有提到掃羅及所有仇敵，這斷然不會在大衛的晚年了。而大衛終於登基作猶太 + 以色列的君王的，大約是在他 40 歲前（ps 大衛 3x 歲登基作猶太王 7 年後，才把以色列一起統治）。
∴ 不難在這篇詩篇看到大衛的歌頌、讚美及感恩 → 當中的核心經文更記載著大衛的立志與成功 ie
（詩 18:20~26 《和修本：
耶和華必按我的公義報答我，按我手中的清潔賞賜我。
因為我遵守耶和華的道，未曾作惡離開我的 神。
他的一切典章常在我面前，他的律例人也未曾丟棄。
我在他面前作了完全人，人也保護自己遠離罪孽。
所以耶和華按我的公義，在他眼前按我手中的清潔賞賜我。
慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。
清潔的人，你以清潔待他；歪曲的人，你以彎曲待他。》）
大衛為著自己今天能坐在以色列的寶座上，感激上帝的拯救、歌頌上帝 ∵ 這反映大衛看他的成功是因為他的公義、完全、清潔、慈愛。在曠野的日子他兩次放過耶和華的受膏者掃羅；又例如有一次亞比該求大衛不要殺死拿伯，大衛「從善如流」。他在 30 歲時認為自己作王是上帝按大衛的公義，在上帝眼前按大衛的手中的清潔賞賜大衛 — 寫得很有把握。
#2 對大衛的記述
（撒下 23:1~7 《和修本：
以下是大衛末了的話：「耶西的兒子大衛的話，得居高位的，雅各的 神所膏的，以色列所喜愛的詩人的話。
耶和華的靈藉著我說話，他的言語在我的舌頭上。
以色列的 神說，以色列的磐石向我說：『那以公義治理人，以敬畏 神來治理的，
他必像晨光，如無雲清晨的日出，如雨後的光輝，在嫩草地上。』
我的家在 神面前不是如此嗎【和合本：我家在 神面前並非如此。】？ 神與我立永遠的約，這約既全備又穩妥，我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不成全嗎？
但無賴全都像被丟棄的荊棘；它們不能用手去拿；
碰它們的人必須用鐵器和槍桿，它們必在那裡被火燒盡。」》）
在 1v 雖有註明是大衛年老時、或最後的一首篇章，但這篇章卻沒有出現在《詩篇》的書卷中。為何？
上帝膏立的君王，以敬畏 神來治理國家的情況應該是“欣欣向榮”如經文（撒下 23:4）
1.像晨光
2.如無雲清晨的日出
3.如雨後的光輝
4.地生出嫩草
俗語有云：「人之將死，其言也善」。在這大衛末了的話所道出的卻是：在這些美好願景的背後，大衛誠實地交代出事實並非如此（撒下 23：5~7v）：如大衛殺死烏利亞、拔示巴、押沙龍 … 經歷兒子背叛、大衛的失敗、他的墮落、晚年的唏噓… 盡盡都顯示出大衛下半生的坎坷 ∴ 大衛回顧自己的一生，說了一句肺腑之言【和合本：我家在 神面前並非如此。】。
這兩篇詩都是真的，同出自大衛的手筆： 30 歲的大衛雄心壯志 → 70 歲時，則有所看破，「兩篇都是大衛人生真實的寫照，不能倒轉次序，也不能隨意刪去任何一篇」。
雖沒人敢把這篇收入在《詩篇》150 的篇章中，但這仍可在《撒母耳記下》找到，讓後人得以窺探一斑有關大衛的心路歷程：
這位年輕時立志，亦確實行在上帝的旨意當中的；到 6~70 歲時，回看自己的一生；明白到：「立志行善由得我、但行出來由不得我」這個道理。大衛明白自己雖有立志、努力、掙扎 … 然而，這些都不是自己所能成就的。要不是：「神與我立永遠的約，這約既全備又穩妥，我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不成全嗎？」
從前的大衛跨的是自己的公義、手中的清潔…（#1 的記述），但現實並非如此。事實上這仍不是現實 ∵ 神是立約的那位，所以
→ 縱然人失信、上帝不會失約
→ 縱然人失敗、上帝不會放棄
→ 縱然人跌倒、上帝也會管教、挽回
「我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不成全嗎？」《撒下 23:5b》這裡大衛不再講自己的正直、完全、公義。反而，重點在見證 神、見證立約的信實直至萬代。
在《馬太福音 1:1~16》記載了耶穌基督的家譜；當中大衛生所羅門那一代時，詳列為“大衛從烏利亞的妻子生所羅門”。這裡點題到烏利亞的妻，重點不集中在大衛的失敗，而是顯出耶穌基督的降生，為的是拯救罪人，包括大衛。
總結：大衛一生的回顧、向 上帝的祈禱，不敢再誇口什麼，而是 confession 認信。
強調：
1. 不要只看到大衛的立志、掙扎、成就、失敗；而是學會看到 神在真實的生命當中如何拯救，施恩、憐憫。
2. 不應從大衛身上影印過來，那只會是道德而非神學教訓；反而，應該認識 上帝在真實立體的生命裡做怎樣的工作 → 這就明白我們今天所跟從的 上帝是不必要我們完全、清潔、正直。∵ 這不停留在大衛的成就或遺憾，而是著眼於 神與大衛所立的永約。
ie 雖有失敗，但並非終結，仍有期望、盼望 ∵ 有神的約、是神主動立的約
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