信仰紅綠燈 — 但以理書 #7 （8:1~27）

和修本：

8:1   伯沙撒王在位第三年，有異象向我－但以理顯現，是在先前所見的異象之後。

8:2   我在異象中觀看，見自己在以攔省書珊的城堡中；我在異象中又見自己在烏萊河邊。
8:3   我舉目觀看，看哪，有一隻公綿羊站在河邊，牠有兩隻角，這兩角都高，一角高過另一角，後長出來的比較高。
8:4   我見那公綿羊向西、向北、向南牴撞，沒有任何獸在牠面前站立得住，沒有能逃脫牠手的；牠任意而行，自高自大。
8:5   我正思想的時候，看哪，有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不著地。這山羊兩眼當中有一隻顯眼的角。
8:6   牠往我先前所見、站在河邊、有雙角的公綿羊那裏，以猛烈的怒氣向牠直闖。
8:7   我見公山羊靠近公綿羊，向牠發怒，攻擊牠，折斷牠的兩角。公綿羊在公山羊面前站立不住；牠把公綿羊撞倒在地，用腳踐踏，沒有能救公綿羊脫離牠手的。
8:8   這公山羊長得極其高大，正強壯的時候，那大角折斷了，從角的下面向天的四方長出四隻顯眼的角來。
8:9   從四角中的一角又長出另一隻小角，向南、向東、向佳美之地，日漸壯大。
8:10  牠漸壯大，高及諸天萬象，把一些天象和星辰摔落在地，用腳踐踏。
8:11  牠自高自大，自以為高及萬象之君，牠除掉經常獻給君的祭，毀壞君的聖所。
8:12  因罪過的緣故，有軍隊和經常獻的祭交給牠。牠把真理拋在地上，任意而行，無往不利。
8:13  我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者向那說話的聖者說：「這經常獻的祭、帶來荒涼的罪過、聖所與軍隊被踐踏的異象，要持續到幾時呢？」
8:14  他對我說：「要到二千三百日，聖所就必潔淨。」

8:15  我－但以理見了這異象，想要明白其中的意思。看哪，有一位形狀像人的站在我面前。
8:16  我聽見烏萊河中有人聲呼叫說：「加百列啊，要使這人明白這異象。」
8:17  他就來到我所站的地方。他一來，我就驚慌，臉伏於地。他對我說：「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後時期的異象。」
8:18  他對我說話的時候，我在沉睡，臉伏於地。他就摸我，扶我站起來。
8:19  他說：「看哪，我要指示你惱怒結束的時候必成的事，因為這是關乎末後指定的時期。
8:20  你所看見那有雙角的公綿羊就是瑪代王和波斯王。
8:21  那公山羊就是希臘王；兩眼當中的大角就是第一個王。
8:22  至於角折斷了，又從角的下面長出四隻角，意思就是有四個國要從這國興起，只是權勢都不及它。
8:23  這四國末期，惡貫滿盈的時候，必有一王興起，面貌兇惡，詭計多端。
8:24  他的權柄極大，卻不是因自己的能力；他要施行驚人的毀滅，無往不利，任意而行，又要毀滅強有力的人和眾聖民。
8:25  他用權術使手中的詭計成功；他的心自高自大，趁人無備的時候毀滅多人。他又起來攻擊萬君之君，至終卻非因人的手而遭毀滅。
8:26  所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為它關乎未來許多的日子。」

8:27  於是我－但以理昏倒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚駭不已，但還是不能了解。

今天講的是第 2 個異象， “是在先前所見的異象之後” （8:1）。

Ch 7 +  Ch 8 所記錄的 2 個異象，結構佈局都很相似，在 1v 交代了：
  time = “伯沙撒王在位第三年”
  who = “但以理”
  what = 見異象，“是在先前所見的異象之後”
 
有譯本，將 1+2v 合成為全章經文的第一個段落：1v = 是交代時間； 2v = 交代地點。如果細仔看， 2v 所述的是但以理見異象的地點 （ie 但以理在異象中所見到的自己，不是在床上；而是已經在以攔省書珊城的烏萊河邊 ∴ 意思即是說：這已經是異象敘述的內容記錄了）這好比，你發夢見自己在維多利亞港旁邊，觀看  IFC 周邊的風景；和發夢自己親身在 IFC 中觀看旁邊的風景，是不一樣的。

∴ 1v 應該獨立為一部份 ： 交代的是但以理見異象的時間；而
    2~26v 為第二部份 ： 是記錄但以理所見的異象；最後
    27v 。到第三部份：記錄但以理見異象後之反應、狀況。是總結、結束 “ 於是…”

2~26v
跟 Ch 7 一樣，異象記錄的部份，可以分為 part I + II：2~14v （但以理在異象中見到什麼 ?） + 15~26v （獲加百列解釋，但以理所見異象的意思）

   2~14v
   2v  異象中所見到的 “以攔省” “書珊城” “烏萊河邊” 中的 “書珊城” 在聖經出現過不只一次。最熟悉的應該是在《以斯帖記》∵ 《以斯帖記》記載的主要都是發生在“書珊城”，而 “書珊城”是當時波斯帝國的一個國都，位處巴比倫以東。∴當異象中記錄在 “書珊城” “烏萊河邊”（ie 在波斯的國度）見到有隻公綿羊，按下文天使的解釋，公綿羊 = 瑪代波斯，最自然不過的了。
   3~4v   介紹公綿羊
   5~14v  開始進入異象的另一部份 — 公山羊；
               此部份記錄了公山羊幾期的變化：
               a. 大角時期 （8a）： 撞低公綿羊；之後 “那大角折斷了，從角的下面向天的四方長出四隻顯眼的角來。”
               b. 4 角時期（8b）：作者沒有什麼敘述 ∴ 這4 角只是過渡的角色；焦點是下面較長的篇幅中
               c. 小角時期 （9~12v）：描述小角時，經文  “牠漸壯大，高及諸天萬象，把一些天象和星辰摔落在地，用腳踐踏。（10v ）”按下文加百列的解釋，這小角只是一君王 = 一個並不是神。人無可能照字面敘述：摘星踐踏 ∴不能以字面解釋，這只是文學上誇張手法的表達，用以形容小角的力量、君王權勢之大。

                  11v  此小角 “自高自大，自以為高及萬象之君” （ie 萬王之君 = 上帝 ），以至除掉上帝的祭及聖所。∵ 這小角 “把真理拋在地上，任意而行，無往不利。 ” → 描述如何攻擊至高的上帝…等等的罪惡罪行                        
             13~14v ：進入兩位聖者的說話內容，關注的是公山羊小角的罪行。在 13v 的最後一句 “…才應驗” 這 3 得字是後加的，原文沒有的。加後，此問題期盼的回覆是 WHEN — 幾時會應驗呢？ 如果沒有這 3 個字的話，此問題問的是：這罪大惡極的行為、狀況是否到永遠？究竟 HOW LONG — 要到幾時呢？

                              正如詩篇，詩人一般的禱文內容都有 2 種表達、祈求：
                                a. Why? 為什麼？
                                b. How Long? 究竟要到幾時呢？
                              這都是人在面對苦難時，常提出的問題。

                 How long ，由另一個人回覆了：放心，不會直到永遠，到 2300 日，聖殿會被從新得以潔淨，會再一次獻祭、服侍神。

  15~26v
  15v   但以理不明，想知意思
  16v   有吩咐：“要使這人明白…”
  17v   “他就來到我所站的地方…”：由   “在我面前 （15v）” 到現在 17v 的記錄，可見兩者之間是有距離的語。現在天使在但以理的身邊，但以理的反應 “我在沉睡，臉伏於地（18v）”；於是加百列就給但以理力量 “就摸我，扶我站起來 （18v)” 來聽加百列的說話 （這情況與 Ch 10 的相似）

  19~26v  解釋異象
     20v   加百列解釋雙角的山綿羊 = 瑪代、波斯。對應 3+4v ，提供
              a. 兩角的原因
              b. 後來的國更高 ∵ 在歷史中，先在戰爭舞台上稱霸的是瑪代（巴比倫稱雄前是亞述 — 亡於巴比倫 + 瑪代的手下；之後巴比倫稱雄。然而，瑪代不是消失了，只是聖經記敘的焦點不是它 ∴ 少提罷了。）與瑪代有密切關係的民族 （ie 波斯）崛起，取代瑪代，同時打敗巴比倫。這都是對應歷史的措記錄。

             山綿羊往西、北、南牴觸，但沒說牠有向東 ∵ 瑪代、波斯在以色列的東邊；東邊是一連串的山脈 ∴ 不向東

            “獸卻站立不住 （Ch 7 ）” ∵獸 = 國家 ，當時波斯是通過戰爭侵略，將旁邊的國家打敗 ∴ 這獸 = 波斯帝國

            公山羊 “那公山羊就是希臘王 （8:21）”；“四方長出四隻顯眼的角（8:8）” = “四隻角，意思就是有四個國（8:22）”；“另一隻小角（8:4）”= “一王興起（8:23）”

              1st 角 =  第一個王打敗波斯的，在歷史上是亞歷山大大帝。亞歷山大在3x 歲時已打下大好江山，但歷史說他英年早逝 3x 歲死了。死後國度無留給他的後人 “他正興起的時候，他的國必瓦解，向天的四方裂開，卻不歸他的後裔，也不如他當年統治的權威；他的國必被拔出，歸給他後裔之外的人。（11:4）”  為何無留給後人？ ∵ 他當時3x 歲，仔的年歲都尚小，叔父輩等人都會把他的國度瓜分 。結果真是出現了之後的：就是卡山豆Cassander得馬其頓，西流克斯Seleucus得敘利亞，多利買Ptolemy得埃及，尼西馬克司Lysimachus得土耳其小亞細亞。 

∴ 明白大角從西面而來的原因 ∵ 作者的定位是在以色列。當時希臘在西面。撞牴山綿羊 = 希臘打敗波斯。

人角折斷，長出 4 個非常 （ie 大）的角來 。4 個分裂的角，有 2 個與聖經無關，有關的兩個：

a. 佔巴勒斯坦的南面地方 = 埃及地 = 歷史上的多利買王朝 = 南王

b. 佔巴勒斯坦的北面地方 = 敘利亞一帶 = 西流古王朝 = 北王

在異象中， 4 角在其中一隻角長出一隻小角，根歷史，是來自北方的勢力 ie 亞流古王朝的安提阿哥 4 世 →  正如 “這四國末期，惡貫滿盈的時候，必有一王興起（8:23）”。在其統治下，做了很沖著上帝的罪行：

a. 禁止以色列的男孩行割體；否則仔要死、父母都要死

b. 歷史典籍上記載，他還強迫猶太人食豬肉。當時有人屈服、有人站出來對抗，寧願殉道，資不食免玷污自己

c. 最重要的惡行：在耶路撒冷城聖殿中設立一個偶像 → 這是非常傲慢、無禮、褻瀆 → 結果激起猶太人的反抗  → 促發馬加比革命

天使的對答：“…要持續到幾時呢？（8:13）” 回應的是： “要到二千三百日，聖所就必潔淨。（8:14）”  2300 日 = 6x 年 

雖然，經文中有 “沒後的定期” “未來的日子” …等字眼，但 ≠ 就是講緊世界終極的未日。 ∵ 這裡很清楚、明顯的是在說瑪代，波斯 — 在但以理當時的年代來說的未來。∴ 不應把最後、世界末了的一日，改由現在 2018 年來計算呢！

信仰紅綠燈 — 但以理書 #8 （9:1~27）

和修本：
9:1   瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士被立為王，統治迦勒底國元年，
9:2   就是他在位第一年，我－但以理從書上得知，耶和華的話臨到耶利米先知，論耶路撒冷荒涼期滿的年數為七十年。
9:3   我面向主上帝，禁食，披麻蒙灰，懇切禱告祈求。
9:4   我向耶和華－我的上帝祈禱、認罪，說：「主啊，你是大而可畏的上帝，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。
9:5   我們犯罪作惡，行惡叛逆，偏離你的誡命典章，
9:6   沒有聽從你僕人眾先知奉你的名向我們君王、官長、祖先和這地所有百姓所說的話。
9:7   主啊，你是公義的，但我們猶大人和耶路撒冷的居民，並你所趕到各國的以色列眾人，不論遠近，因為背叛了你，臉上蒙羞，正如今日一樣。
9:8   耶和華啊，我們和我們的君王、官長、祖先因得罪了你，臉上就都蒙羞。
9:9   主－我們的上帝是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他，
9:10  沒有聽從耶和華－我們上帝的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們頒佈的律法。
9:11  以色列眾人都犯了你的律法，偏離、不聽從你的話；因此，你僕人摩西律法上所寫的詛咒和誓言傾倒在我們身上，因我們得罪了上帝。
9:12  上帝使大災禍臨到我們，實現了警戒我們和審判我們官長的話；原來耶路撒冷所遭遇的災禍是普天之下未曾有過的。
9:13  這一切災禍臨到我們，是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華－我們上帝的恩惠，使我們回轉離開罪孽，明白你的真理。
9:14  所以耶和華特意使這災禍臨到我們，耶和華－我們的上帝在他所行的事上都是公義的；我們並沒有聽從他的話。
9:15  主－我們的上帝啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名聲，正如今日一樣，現在，我們犯了罪，作了惡。
9:16  主啊，求你按你豐盛的公義，使你的怒氣和憤怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。因我們的罪惡和我們祖先的罪孽，耶路撒冷和你的子民被四圍的人羞辱。
9:17  我們的上帝啊，現在求你垂聽你僕人的祈禱懇求，為你自己的緣故使你的臉向荒涼的聖所發光。
9:18  我的上帝啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們那荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，不是因自己的義，而是因你豐富的憐憫。
9:19  主啊，求你垂聽！主啊，求你赦免！主啊，求你側耳，求你實行！為你自己的緣故不要遲延。我的上帝啊，因這城和這民都是稱為你名下的。」
9:20  我正說話、禱告，承認我的罪和我百姓以色列的罪，為我上帝的聖山，在耶和華－我的上帝面前懇求；
9:21  我正在禱告中說話，先前在異象中所見的那位加百列，約在獻晚祭的時候迅速飛到我這裏來。
9:22  他指教我說：「但以理啊，現在我來要使你有智慧，有聰明。
9:23  你剛開始懇求的時候，就有命令發出。現在我來告訴你，因你是蒙愛的；所以你要思想這事，明白這異象。
9:24  「為你百姓和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永恆的公義，封住異象和預言，並膏至聖所。
9:25  你當知道，當明白，從發出命令恢復並重建耶路撒冷，直到受膏的君出現，必有七個七和六十二個七。耶路撒冷城連街帶濠都必在艱難中恢復並重建。
9:26  過了六十二個七，那受膏者被剪除，一無所有；必有一王的百姓來毀滅這城和聖所，它的結局必如洪水沖沒。必有戰爭，一直到末了，荒涼的事已經定了。
9:27  在一七之期，他必與許多人堅立盟約；一七之半，他必使獻祭與供獻止息。那施行毀滅的可憎之物必立在聖殿裏，直到所定的結局傾倒在那行毀滅者的身上。」

今堂牽涉的內容是 "70 個 7"；但在進入解釋之先，都是時候回應之前有關異象選擇的分析：將會根據每個選擇的理據來源、面對的困難、解決方法 3 方面入手。

Set A 巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬（此解的羅馬是在歷史上出現過而又已消失的羅馬）
理據來源：此派的說法是基於對新約的參考。#5 國 = 上帝的國度，是由主耶穌帶來的。∴ #4 便應該是羅馬
面對的困難：要是這樣，#5 到現在也未有體現。今天，我們仍活在中華民國的歷史中。這具體實現未出現，正正是在 already but not yet 的狀態。要等主耶穌再來時，天國才能完整實現。

Set B 巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬（此解的羅馬是包括 #1 出現過又消失了的羅馬 — 此為第一期；而第二期的羅馬，他們相信主耶穌回來時、沒日時，羅馬會再次出現  ∴ 按此解說，我們現在 20xx 年是介乎於羅馬第一期與羅馬第二期的中間 ）
理據來源：
面對的困難：跟 set A 一樣，#5 國都是未出現。
解決方法：就是將羅馬帝國分為兩期：I 期 （= 歷史上已消失的羅馬帝國）+ II 期 （= 還未出現的羅馬帝國）。 ie 直至羅馬最後一期出現後，#5 國（主的國度）便是出現的時候。

∴ 當早前因天然資源的需求，歐洲幾國共悉後出現的共同市場，曾經為此派的擁護者帶來亮光。什至到成員國一路遞增到 10 個時，他們更覺興奮。

∵
1. 他們認為 Ch 2 的巨像（金頭、銅胸臂、銀腰腹、鐵腿、半泥半鐵腳）中的腳，理應有 10 隻腳趾。這 10 隻腳趾就是代表 10 個國家。
2. 加上，Ch2  <-> Ch 7 是相呼應的，在 Ch7 中，#4 獸有 10 角；按天使解釋 10 角 = 10 國。∴ 當歐洲共同體增至有 10 成員國時，Set B 人非常高興。
3. 再於 2000 AD 更出現一件事，使  Set B 人更相信羅馬 II 期正在發動的是： 成員國間統一貨幣的流通 （ie Euro 歐元）。能夠被多國認受、在多國運行一種貨幣，不上就如之前羅馬帝國統治列國時的模樣嗎？不就是羅馬 II 期的前身、雛形了嗎？

但，他們面對的最大困難時：聖經中無任何證據，證明腿 + 腳之間隔有一段長時間 、or 公山羊的第一隻角 + 10 小角出現之間隔有一段長時間、or 70 個 7 + 最後 1 個 7 之間隔有一段長時間。

Set C 巴比倫、瑪代、波斯、希臘
此說法的學者認為，不看新約，只看《但以理書》，#4 是指希臘。在《但以理書 》，後面的  6 章描述的是 4 個異象，這是作者刻意安排的：好使按著每章的記錄，把 4 個異象的清晰度逐步浮現。

Ch 7   在大海  / 巨獸 （有金頭、銅胸臂、銀腰腹、鐵腿、半泥半鐵腳）：金頭 = 巴比倫 “你就是那金的頭 （2:38）”
Ch 8   在以攔省書珊城烏萊河邊  / 2 只動物 / 天使加百列解釋：公綿羊 （= 瑪代波斯）“你所看見那有雙角的公綿羊就是瑪代王和波斯王。 （8:20）”+ 公山羊（= 希臘）“那公山羊就是希臘王 （8:21）”
Ch 9  不再有怪獸 /動物，並已經直說 “直到受膏的君出現，必有七個七和六十二個七。耶路撒冷城連街帶濠都必在艱難中恢復並重建 。 （9:25）”  只是未說明誰是那君。
Ch 10~12   但以現禁食 3 個 7 日，天使最後終於到 → “要使你明白你百姓日後必遭遇的事 （10:14）”→ “現在我要回去與波斯的領袖爭戰，我去了之後，看哪，希臘的領袖必來 （9:20）” ie 當波斯過去，希臘便出現；希臘國的亞力山大大帝很年青就死了，他死後，他的國由四名大將軍瓜分了，成為東西南北四王；其中的北方王後來產生一個褻瀆聖地的王，就是安提阿四世以比反尼，他就是那「小角」…  ie 是將 Ch 8 的異象講解得更細致 ，亦是對應 Ch 8 的經文形容小  “自高自大，自以為高及萬象之君…（8:11）”

==> 只看 《但以理書》， #4 國 = 希臘
PS 重點：不要將外面的事介入作解經用途

面對的困難：如其他一樣，當 #4 國定位後，#5 還是未見出現。
解決方法：就是將來。將來，上帝的國度一定會出現。
這是針對當時的日子就算是暴政臨下、腥風血雨的狀況下，還是應要跟隨上帝 ∵有一日上帝的國度會降臨 。即便人已死去，那時，死人也會復活，如晨星一樣。

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現在正式進入今日課題

9:1~2   記錄但以理禱告的原因
            time : “大流士元年” ~> 相聯於 Ch 5，當時巴比倫國剛過，新國出現。 “當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大流士年六十二歲，取了迦勒底國。 （5:30~31）”
            what : 讀 《耶利米書》知道耶和華的先知論到耶路撒冷荒涼的日子。 “從書上得知，耶和華的話臨到耶利米先知，論耶路撒冷荒涼期滿的年數為七十年。”

             在《耶利米書》有 2 處提到耶路撒冷城荒涼的日子：
             1. “約西亞的兒子猶大王約雅敬第四年 （耶 25:1）”— “這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國家要服事巴比倫王七十年。（耶 25:11）”  ie 605 BC
             2. 西底家 4 年  ie 593BC “耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們實現我的恩言，使你們歸回此地。（耶 29:10）”

            要留意的是：這個 “70 年” 是一個確實的日子，還是一個象徵的數字呢？如果是象徵的數字，就不用刻意計算。但如果是一個確實的日子，那又不能不計一計。所以，除了《耶利米書》所提的 2 個日子外，還有 2 個是其他學者覺得可作相關考慮的：
            3. 597 BC = 猶太被擄
            4. 587 BC = 猶太亡國

            不論上述那一個年份，根據（耶 25:1~14），耶利米是在約雅敬在位第 4 年 （按不同的計算法，這年亦即《但以理書 1:1》 的「約雅敬在位第 3 年」= 605 BC ，得知耶路撒冷荒涼 70 年）而但以理讀經時，是在大流士元年 = 巴比倫帝國亡國之年 = 539 BC。兩者相距約 66 年，確實快到 70 年的期限。
（然而，有一點要注意的是：《耶 25:1~14 》只說以色列人會服事巴比倫 7 0年，70 年後神會刑罰巴比倫，使迦勒底人成為奴僕。當中並沒有 明言 70 年後，過會讓以色列人回歸國土。而事實上，神 在70 年滿了以後讓以色列人回歸國土的信息，清楚的記錄在另一處 《耶利米書 29:10…》）。
             但以理這時，正經歷改朝換代之際，局勢瞬息萬變，人心惶惶。但以理當刻便考慮到 — 這會否就是上帝藉先知所預言的結局的終結時？是否就是要應驗上帝話說的日子呢？繼而，即時的作出祈禱。

9:3~15
   9:3    記錄但以理是在怎樣的情況下祈禱
   9:4~15   但以理禱告的前部份 = 認罪 → 不斷重複以色列人的罪是「沒有聽從」神的話 （10, 11, 14v）
9:16~19    但以理禱告的末部份 = 求恩 → 為聖城和聖民向神祈求，憑的是神 “你自己緣故 （17~19v）”

9:20~27   天使加百列的具體回覆 — 上帝已為聖城、聖民定了計劃 ie 70 個 7  “為你百姓和你聖城，已經定了七十個七 （9:24a）”
   24~27v 結構
   24v   上帝定 70 個 7 的目的有 6 樣：“要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永恆的公義，封住異象和預言，並膏至聖所 （9:24b）”
             ps 和合本雖標示為 “至聖者” ，但卻有小字註為 “至聖所”。前者表示的是人，後者卻是地。差異可大呢！但如按前文
            1.  “我們的上帝啊，現在求你垂聽你僕人的祈禱懇求，為你自己的緣故使你的臉向荒涼的聖所發光。 （9:17）”
            2. “他對我說：「要到二千三百日，聖所就必潔淨。」（8:14）”
            似乎關心的方向，應該是聖所（地），在非聖者（人）。
            ∴ 70 個 7 的最後目的，理應直指至聖所。

            不過，總的就是：不好的會過去，好的會出現！

   25v   講開頭的 69 個 7
   26~27v 講最後的 1 個 7

什麼是 70 個 7 呢？
7 是指 7 天？7 週？7 年還是 7 時段？
第一個問題: 七是指七天? 七週? 七年還是七時段? 英文的week, 在希伯來文 “shabua” 絕不是week 的意思, 直譯是七個時段, 那到底是七天還是七年要看看經文內容。
在希臘文中 = 70 個禮拜。這有 3 個可能的說法：
#1 跟我們平常所理解的 ：禮拜 = 星期 = 7 日
   ∴ 70 個 禮拜 = 70 個星期 = 70 x 7日 = 490 日/365 = 1.xx 年

   但無學者採納，因時間太短，無可能發生這麼多事。

#2 “禮拜” = “年” ； 70 個 7 “禮拜” = 70  個 7 年 = 490 年
   當日但以理讀聖經時，提到耶路撒冷城荒涼的日期為 70 年；但祈禱時，上帝好似重解不是一個定數的 70 年，而是 70 個星期
問題：“禮拜” 無明顯出處提及是 “年” ，要是如此強解有些牽強  eg 我約你下禮拜見，你不會以為是下年見吧！除非，我有跟你明言，我意思是指下午囉！

#3 “禮拜” = 是象徵一段日子 = 一段好長的日子；而此段日子可分為 3 部份：
頭 7 + 62 個 7 + 最後  1 個 7

PS 大家注意以色列文化中對數目的看法，他們是喜歡用數字來代表著象徵性的意義，遠比實質的數目要重要得多。「七」所代表的是「神聖的」、「有福氣的」、「圓滿的」，是含有上帝旨意在裏面的特殊數字，因為與上帝創造天地完成的時間有密切關係。這樣看起來，在這裏的「七個七十年」，很可能背景與利未記第廿六章十八節的關係比較接近：「要是你們經歷了這些災難還不聽從我，我就要因你們的罪加重七倍懲罰你們。」把這一節經文帶入這裏來看，其實就是在警告以色列人必須透過被擄當奴隸的痛苦，知道懺悔認罪。否則，只會為他們帶來更大的災難，延長了上帝懲罰他們的時間，直到他們「完全」、「徹底」悔改為止。

要是這樣就不用計了！

現試探討 #2 + #3 的可採納性：
#2   按 9:25 天使加百列話：“你當知道，當明白，從發出命令恢復並重建耶路撒冷，直到受膏的君出現，必有七個七和六十二個七。耶路撒冷城連街帶濠都必在艱難中恢復並重建。” ie 總的有 69 個 7 年。

補充資料：根源希臘原文符號的標示，此文可譯作 “你當知道當明白從發出命令恢復並重建耶路撒冷直到受膏的君出現必有七個七，六十二個七耶路撒冷城連街帶濠都必在艱難中恢復並重建。”
這兩句原本是分開的；在和合本翻譯時，譯者按自己設定的立場鋪排加此而已。


∴ 如果套入早前的 3 個異象解釋選擇時：

Set A 的解釋： “受膏者 ” = 耶穌
若果：1個 7 = 1 個 7 年
∴ 7 + 62 = 69 個 7 = 483 年。

那麼開始點（ie “出令”重建功耶路撒冷城），應該在哪時呢？
聖經有記載的：
#1  《以斯帖記》538 BC (猶大百姓第一次被擄到巴比倫約 70 年後) 波斯王古列下旨特准猶太人在所羅巴伯領導下回歸耶路撒冷重建聖殿 。
        539 - 483 = 56 BC （未到耶穌的年喎）
#2  《以斯拉記》519 BC 大利烏王下旨繼續建殿的工作。 祭司以斯拉
        519 - 483 = 36 BC （仍未到耶穌的年）
#3  《尼希米記》 444 BC  (比以斯拉晚 ) 亞達薛西王期間，酒政尼希米領導第三次歸回，從 巴比倫返回耶路撒冷， 面對重重壓力重修耶路撒冷城牆完成!
        444 - 483 = 39 AD

∴ 為要配合耶穌的年份，必選 #3 《尼希米記》的年代。

只是，若以經文代入呢？
“過了六十二個七，那受膏者被剪除，一無所有；必有一王的百姓來毀滅這城和聖所，它的結局必如洪水沖沒。必有戰爭，一直到末了，荒涼的事已經定了。 （9:26）”


（和合本譯作：那受膏者，有個 definite article；原文是無 article 只是 “有受膏者”而已）
Set A 人是揀了 “那受膏者” 把 耶穌 代入；繼而 “在一七之期，他必與許多人堅立盟約；一七之半，他必使獻祭與供獻止息。…（9:27）” 再度以耶穌作為解釋 ∵ 立了新約 ∴ “獻祭與供獻止息”

但是，如果是無個 definite article 的話，歷史告訴我們，在 70 AD ，是提多將軍將耶路撒冷越毀滅 — 在70 AD，羅馬軍隊在皇帝維斯帕先(Vespasian)的兒子提多將軍(Titus)的率領下，重重地圍困耶路撒冷。經過幾個月的圍困後，城裡已經斷糧無水，在飢餓疾病的蔓延下，有記載說婦人宰殺、烹煮自己正在哺乳中的孩子。當羅馬軍隊攻陷城牆入內時，全城遍布屍體，連悲痛的哀號都聽不見。這是一場慘絕人寰的戰爭，共110萬人死，九萬多人被捉拿。提多將軍几乎將全城鏟平，他只留下三座塔樓和一道西牆(大概用來炫耀自己的功績)。猶太人最大的侮辱是聖殿的被毀，提多在祭壇上焚燒屍體，等於是褻瀆聖殿。提多將軍還把聖殿里的金桌和一座金燈台(Menorah)搬回羅馬。
          
Set B 又可如何理解？
25v    “那受膏者” 仍然是 耶穌
26v   “必有一王” ← 解作敵基督 《啟示錄》，按 9:27 這敵基督頭 3.5 年是隱藏的 （ie 他將與以色列立約3.5 年）；在後 3.5 年才露出尾巴將逼迫猶太人

Set C

25v   從“出令” 到 “直到受膏者” 的 7 個“禮拜” 。這 7 個“禮拜” 是代表完整的日子、一個階段 ∴ 對應當日被擄回歸的階段 →  ie 撒拉鐵的兒子所羅巴伯以及耶書亞一起從流亡返回的階段《尼 12:1》  —   這是在大利烏王第二年，六月二十四日。《該一15》

26v   聖經對於回歸後重建耶路撒冷城艱巨的日子  “他們建造城牆；扛抬材料的人扛抬的時候，一手做工，一手拿兵器。（尼 4:12）”，但最後聖城都能到最後一個體拜，受膏王被剪除。在歷史上，安提阿哥四世和他的軍兵，曾於主前 169 年和 168 年進攻耶路撒冷， 殺害多人（瑪加比貳書五 11~26）。

27v   安提阿哥四世，他必與許多人堅定盟約（參十一 30、32）是記述安提阿哥四世 與那些擁護希臘文化的猶太人假意友好，並訂立盟約（瑪加比壹書一 11~14；瑪加比貳書四 12）： 但在一七之半（主前 167 年，是 171 至 164 年之一半），安提阿哥四世殘酷地迫害猶太人，不准獻 祭，還把希臘神像放置在聖殿的至聖所中；還令一大祭司死亡。 ∴ 上帝的憤怒絕對不會罷休，會懲罰他，直到他死亡為止，這神像才被移走。

總結：

1. 無論如何選擇：無一個是完美的 ∴ 這是聖經的難題 — 既然是難題，意那永遠解答不了

2. 無論如何選舉：不會影響救恩的確據

3. 就算有人揀了 Set C，不代表他有相信主再來。這只是他不信 《但以理書》是講主再來的事。他可憑新約的書信，認識、並相信主是會再來的。

4. 不揀也無所謂，揀了也可改變立場。

5. 不好隨便跟他人討論這問題

6. 無論如何揀，最後的王是誰也好，《但以理書》的信息是不變的 ： 無論敵人如何殘暴，現時局面如何艱難，上帝仍是坐著為王。所以，要等待上帝。

信仰紅綠燈 — 但以理書 #6 (7:1~28)

和修本：

7:1   巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，腦中看見異象，就記錄這夢，述說其中的大意。
7:2  但以理說：我在夜間的異象中觀看，看哪，天上有四風，突然颳在大海之上。 
7:3  有四隻巨獸從海裏上來，牠們各不相同：
7:4  頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，牠的翅膀被拔去，牠從地上被扶起來，用兩腳站立，像人一樣，還給了牠人的心。
7:5  看哪，另有一獸如熊，就是第二獸，半身側立，口裏的牙齒中有三根獠牙。有人吩咐這獸說：「起來，吞吃許多的肉。」
7:6  其後，我觀看，看哪，另有一獸如豹，背上有四個鳥的翅膀；這獸有四個頭，還給了牠權柄。
7:7  其後，我在夜間的異象中觀看，看哪，第四獸可怕可懼，極其強壯，有大鐵牙，吞吃嚼碎，剩下的用腳踐踏。這獸與前面所有的獸不同，牠有十隻角。
7:8  我正思考這些角的時候，看哪，其中又長出另一隻小角；先前的角中有三隻角在它面前連根被拔出。看哪，這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。

7:9  我正觀看的時候，有寶座設立，上面坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座是火焰，其輪為烈火。
7:10 有火如河湧出，從他面前流出來；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。

7:11 於是我觀看，因這角說誇大的話，我正觀看的時候，那獸被殺，身體被毀，扔在火中焚燒。
7:12 其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻得以延續，直到所定的時候和日期。
7:13 我在夜間的異象中觀看，看哪，有一位像人子的，駕著天上的雲而來，被領到亙古常在者面前。
7:14 他得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國度必不敗壞。

7:15 至於我－但以理，我的靈在我裏面憂傷，我腦中的異象使我驚惶。
7:16 我走近其中一位侍立者，問他這一切的實情。他就告訴我，使我知道這事的解釋：
7:17 這四隻巨獸就是將要在世上興起的四個王。
7:18 然而，至高者的眾聖者必要得到這國度，並且擁有它，直到永遠，永永遠遠。
7:19 於是我想要更清楚知道第四獸的實情，牠與一切的獸不同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，剩下的用腳踐踏；
7:20 頭上有十隻角和那另長出的一角，三隻角在這角面前掉落；這角有眼，有口說誇大的話，形狀比牠的同類更強。
7:21 我觀看，這角與眾聖者爭戰，勝了他們，
7:22 直到亙古常在者來到，為至高者的眾聖者伸冤，眾聖者得到國度的時候就到了。
7:23 那侍立者這樣說：第四獸就是世上要興起的第四國，與其他各國不同，它要併吞全地，並且踐踏嚼碎。

7:24 至於那十隻角，就是從這國中興起的十個王；後來又興起另一王，與先前的不相同，他要制伏三個王。
7:25 他說話抵擋至高者，折磨至高者的眾聖者，又改變節期和律法。眾聖者要交在他手中一年、兩年、又半年。
7:26 然而，他坐著要行審判；他的權柄要被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。
7:27 國度、權柄和天下諸國的大權必賜給至高者的眾聖民。他的國是永遠的國，所有掌權的都必事奉他，順從他。
7:28 這事到此結束。我－但以理因這些念頭甚是驚惶，臉色也變了，卻將這事記在心裏。


研讀聖經，要謹慎的睇清經文，不能穿鑿附會 (ie 把講不通的硬要講通；把不相幹的事拉在一起)，又或者張冠李戴（ie 釋義把姓張的帽子戴到姓李的頭上。比喻認錯了對象，弄錯了事實）。切忌用印象、以先入為主的方式去解經。


但以理書第七章共有 28 節。一刀兩斷，可以為一短一長兩段：1v + 2~28v
1. 1v — 交代整章經文的背景資料；用的字眼是第三人稱的“他”
  何人 — “但以理”
  何時 —  “巴比倫王伯沙撒元年”
  何事 —  但以理做夢，見異象，就記錄這夢

  何處 — 床上

  什麼情況下見到異象 — 夢中

2. 2~28v — 異象的記錄；用的字間是第一人稱“我” （就算 15, 28v 寫有但以理，但都是跟著“我 ”之後）。這段落亦可一切分兩段：2~27 + 28v。

   2~27v — 再分為 2 段 ： 2~14 + 15~27v
      2~14v  — 是異象的描述，純粹記錄但以理見到的 3 個景象。∵ 但以理 不明白 ∴ 出現下部份 
          2~8v （#1 景象）— 描述異象中見到的 4 頭巨獸從海上來
              2~3v — 先提到4 頭巨獸出現的背景；之後，便逐一講每頭巨獸
              4v — 第一隻
              5v — 第二隻
              6v — 第三隻
              7~8v — 第四隻 ← 作者關心的是第四隻，∵
                 a. 前 3 隻都只是用了1節經文；而4th 就用了 2 節經文；
                 b. 除篇幅外， #4 出現的介紹跟其他的不一樣、多了一句 “我在夜間的異象中觀看” （7v）。這一句，在這整章經文中，共出現了 2 次 = 此處介紹 #4 獸 + （13v）介紹“人子” 時出現。=> 可見 #4 獸的重要性。

             c. 與前 3 獸不相同的還有： #1 = #2 = #3 獸，作者都有記述牠們似什麼動物（獅子、熊、豹）；但 #4 獸即不然。作者只用“可怕可懼” 、“牠與一切的獸不同”來形容，說不出牠實在的容貌像什麼。

                d.  但以理問天使的時候，只著眼於 #4 獸。而且作者把天使的回應用了 direct quotation （ie 直接敘述法 “” ）為的是：不作任何字眼的刪減、改動，原汁原味、一字不漏的記錄下來。表示內容實太重要，十分重視，只可直錄。

              9~12v （#2 景象）處境改變了，不是大海巨風；而是見到 “有寶座設立，上面坐著亙古常在者 （= 上帝， 是以色列人敬拜的那一位）” ，且審判了 4 獸。。按體裁、排序、內容可分為 2 小段：

                  9~10v  —  詩歌體 → 對座在寶坐上的亙古常在者的描述

                  11~12v  —  散文體 → 亙古常在者審判 4 獸 ：#4 獸 （11v）+ 其餘 3 獸 （12v）。→ 審判了 #4 獸，其餘 3 獸的權柄都被奪去。（雖然小角 ie 最後 #4 獸的聚焦點，但亙古常在者不是審判小角，而是 #4 獸 ∵小角是在 #4 獸上出現）

          13~14v （#3 景象）— 新角色的出現，但以理今次見到的不是獸，而是似個人：見到 “有一位像人子的，駕著天上的雲而來，被領到亙古常在者面前。他得了權柄、榮耀、國度”

      15~27v — 為異象的解釋 （但以理 向天使查問，及天使的回應。）按體裁或內容可分為 不同的2 小段： 15~22v （散文）+ 23~27v （詩歌） or  15~18v（第一次的問與答） + 19~27v（第二次的問與答）  

         15~18v — 但以理第一次的求問 （15~16v）+ 侍立者第一次的回答 （17~18v）；內容比較短，且概括整個異象

         19~27v — 但以理第二次的求問 （19~22v）+ 侍立者第二次的回答 （23~27v）；內容比較長，焦中 #4 獸

              19~22v — 對 #4 獸的描述 （相較 7~8v ，這處的描述比較多 eg “銅爪”，並且帶出 #4 獸與至高者的眾聖民的爭戰 x2 ）

              23~27v  — 天使對 #4 獸的第二次講解

   28v “這事到此結束。我－但以理因這些念頭甚是驚惶，臉色也變了，卻將這事記在心裏。” — 聽畢異象的解說後，但以理 的反應。

誰是至高者的聖民呢？ == 以色列人
∴ 但以理聚焦在 #4 獸 ∵ 這直接沖著以色列民而來的
∴ 侍立者的回答是用 direct quotation 作記錄

現在初探一下這 4 頭巨獸在這篇經文中代表 4 哪 4 國家？
在早前的課堂，提出過 Ch 2 + Ch 7 是遙遙相對，都是同一樣的 4+1 怖局：先有 4 個國家的出現，待這 4 個國家過去後，就會有 #5 國家的臨在。

在講 Ch 2 時無解 4 個國家的身份，現在到 Ch 7 都要解下。
基本的解經者都認為： Ch2 的 4 個國家 = Ch 7 的 4 個國家。
按 Ch 2 最後的狀況是 2:44 “天上的上帝必另立一個永不敗壞的國度” , 按 Ch 7 則會是 人子來會得國度 （7:13~14） 

縱合各家各戶的說法，4 個國家的身份較合好解說有 3 個向度：
Set A 巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬（此解的羅馬是在歷史上出現過而又已消失的羅馬）
Set B 巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬（此解的羅馬是包括 #1 出現過又消失了的羅馬 — 此為第一期；而第二期的羅馬，他們相信主耶穌回來時、沒日時，羅馬會再次出現  ∴ 按此解說，我們現在 20xx 年是介乎於羅馬第一期與羅馬第二期的中間 ）
Set C 巴比倫、瑪代、波斯、希臘

現階段，不時揭開謎底的時候 ∵ 還有 3 個異象未讀 ，待完成其餘 3 個異象後，讀者自有分解。

至於 #1 國家 = 巴比倫，在 Ch 2 時，聖經已明明白白的解說了。Ch 2 金頭 =  巴比倫王尼布甲尼撒 “你就是那金的頭”（2:38） ∴ 這各向度的解說都是一致的。

Ch 2 的 4 個用 金、銀、銅、鐵 的排序又有否任何喻意呢？

不要太靈異的去思想。且看，我們中國人，當提到金屬普遍都會以金、銀、銅、鐵、錫…去排序。是有什麼喻意嗎？都只不過是我們一般的慣常用語、說法。猶太人似乎也有相類似的習慣 → 按 Ch 5，當伯沙撒王和大臣、王后、妃嬪從耶路撒冷聖殿所擄掠的金銀器皿拿來飲酒時，他們就是向金、銀、銅、鐵、木、石造的神明讚美。這可見他們的排序習慣就是如此。

相類似地，Ch 7 的巨獸如獅子、熊、豹又如何呢？會像 “楓葉” = Canada；“袋鼠” = Australia；“熊貓” = China，會是這樣約定續成的說法嗎？參照舊約，大衛迎戰歌利亞時，掃羅都有問下大衛的 qualification。大衛回答他是答牧羊的，“ 有時獅子來了，有時熊來了 （撒上 17:34）” 動物出現的次序，先就是獅子、繼而是熊。∴ 這樣的話 Ch 7 對巨獸的

形容序列自不然是如此。

題外話，中國 12 生肖 （鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）中，聖經有哪種動物沒有提過？

鼠—(利11:29) “在地上成群的群聚動物中，對你們不潔淨的是這些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴的類群”

牛—(利17:3) “凡以色列家中的人宰公牛，或小綿羊，或山羊，無論是在營內或營外”，；獻祭用
虎—
兔—(利11:6)”兔子，反芻卻不分蹄，對你們是不潔淨的“
龍—(啟12:9) “大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。。。 ”
蛇—(啟12:15) “蛇在婦人背後，從口中噴出水來，像河一樣，要將婦人沖走。 ”；創世記有
馬—(王上10:28) ”所羅門的馬是從埃及和科威運來的。。。“
羊—(利17:3) “凡以色列家中的人宰公牛，或小綿羊，或山羊，無論是在營內或營外” ；獻祭用
猴—(王上10:22) “王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海，他施船隻每三年一次把金、銀、象牙、猿猴、孔雀運回來。 ”；猿猴：似人形，有尾或無尾，其身量大小各不相同，產於印度及非洲，所羅門王極榮華之時，外邦以此為進貢物之一。（王上十22；代下九21）
雞—(太26:34) “耶穌說：「我實在告訴你，今夜雞叫以前，你要三次不認我。」 ”
狗—(太15:26) “他回答：「拿孩子的餅丟給小狗吃是不妥的。」 ”；野狗：地中海一帶，均有此獸，游行地區甚廣，其形小於常犬，尾有叢毛，作紅棕色，膽最怯，夜出食家禽及蔬菜，與狐相似，每出恆結小隊，深宵常聞奇異之皞聲。（耶十22；賽卅四13）。
豬—(利11:7) “豬，蹄分兩瓣，分趾蹄卻不反芻，對你們是不潔淨的。 ”；新約，耶穌趕鬼入豬群

可見， 沒有提的是 tiger 虎。而在聖經中，出現最多的是獅子。

體形略似貓，長八九尺、毛淡黃帶褐色，頭圓肩闊，肢強有鉤爪，掌有肉塊，行走無聲，尾細長，牡頸間有長鬣，牝無之，棲山林中，攫食動物，吼聲洪大，多產非洲及印度，聖經喻此物表強固，驍勇兇猛，又喻魔鬼如吼叫之獅子。（士十四5～18；撒下十七10；彼前五8）。

這是與巴勒斯坦的地理有關，那邊沒有虎 ∴ 不會提到虎

∴ Ch 7 動物的排序，是有什麼隱喻嗎？

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訊息： 為何專注於 #4 獸 、 #4 國家呢？ ∵ 當 #4 國家出現時， #5 個國家就快來、快臨近出現了。這是我們的盼望。∴ 難關、艱苦縱然在眼前，放眼遠方，仍然向前奔跑！