信仰紅綠燈 — 但以理書 #5 (4:1~5:31)

和修本

4:1   尼布甲尼撒王對住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安! 
4:2  我樂意宣揚至高上帝向我所行的神蹟奇事。
4:3  他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國度存到永遠；他的權柄存到萬代！

   4:4「我－尼布甲尼撒安居在家中，在宮裏享受榮華。

   4:5  我做了一個夢，使我懼怕。我在床上的意念和腦中的異象，使我驚惶。   

   4:6  因此我降旨召巴比倫的智慧人全都到我面前，要他們將夢的解釋告訴我。

   4:7  於是那些術士、巫師、迦勒底人、觀兆的都進來，我將那夢告訴他們，他們卻不能把夢的解釋告訴我。

   4:8  最後，但以理，就是按照我神明的名字稱為伯提沙撒的，來到我面前，他裏頭有神聖神明的靈，我將夢告訴他:

   4:9  『術士的領袖伯提沙撒啊，我知道你裏頭有神聖神明的靈，甚麼奧祕都不能為難你。現在你要把我夢中所見的異象和夢的解釋告訴我。』

   4:10 「我在床上腦中的異象是這樣：我觀看，看哪，大地中間有一棵樹，極其高大。

   4:11  那樹漸長，而且茁壯，高得頂天，從地極都能看見，

   4:12  葉子華美，果子甚多，可作所有動物的食物；野地的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上，凡有血肉的都從這樹得食物。

   4:13 「我觀看，我在床上腦中的異象是這樣，看哪，有守望者，就是神聖的一位，從天而降，

   4:14  大聲呼叫說：『砍倒這樹！砍下枝子！拔掉葉子！拋散果子！使走獸逃離樹下，飛鳥躲開樹枝。

   4:15  樹的殘幹卻要留在地裏，在田野的青草中用鐵圈和銅圈套住。任他讓天上的露水滴濕，和地上的走獸一同吃草，

   4:16  使他的心改變，不再是人的心，而給他一個獸心，使他經過七個時期。

   4:17  這是眾守望者所發的命令，是眾聖者所作的決定，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜給誰就賜給誰，並且立極卑微的人執掌國權。』

   4:18 「這是我－尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊，你要說明這夢的解釋；我國中所有的智慧人都不能把夢的解釋告訴我，惟獨你能，因你裏頭有神聖神明的靈。」

   4:19  於是稱為伯提沙撒的但以理驚駭片時，心意驚惶。王說：「伯提沙撒啊，不要因夢和夢的解釋驚惶。」伯提沙撒回答說：「我主啊，願這夢歸給恨惡你的人，這夢的解釋歸給你的敵人。

   4:20  你所見的樹漸長，而且茁壯，高得頂天，全地都能看見，

   4:21  葉子華美，果子甚多，可作所有動物的食物；野地的走獸住在其下，天空的飛鳥宿在枝上。

   4:22「王啊，這成長又茁壯的樹就是你。你的威勢成長及於天，你的權柄達到地極。

   4:23  王既看見一位神聖的守望者從天而降，說：『將這樹砍倒毀壞，樹的殘幹卻要留在地裏，在田野的青草中用鐵圈和銅圈套住。任他讓天上的露水滴濕，與野地的走獸一同吃草，直到經過七個時期。』

   4:24 「王啊，夢的解釋就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命令。

   4:25  你必被趕出離開世人，與野地的走獸同住，吃草如牛，讓天上的露水滴濕，且要經過七個時期，直等到你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜給誰就賜給誰。

   4:26  這使樹的殘幹存留的命令，是要等你知道天在掌權，你的國必定歸你。

   4:27  王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義除去罪過，以憐憫窮人除掉罪惡，或者你的平安可以延長。」

   4:28  這些事都臨到尼布甲尼撒王。

   4:29  過了十二個月，他在巴比倫王宮頂上散步。

   4:30  王說：「這大巴比倫豈不是我用大能大力建為首都，要顯示我威嚴的榮耀嗎？」

   4:31  這話還在王口中的時候，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國離開你了。

   4:32  你必被趕出離開世人，與野地的走獸同住，吃草如牛，且要經過七個時期；等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜給誰就賜給誰。」

   4:33  當時這話就應驗在尼布甲尼撒身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身體被天上的露水滴濕，頭髮長得像鷹的羽毛，指甲長得像鳥爪。

   4:34  「時候到了，我－尼布甲尼撒舉目望天，我的知識復歸於我，我就稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的上帝。他的權柄存到永遠，他的國度存到萬代。

   4:35  地上所有的居民都算為虛無；在天上萬軍和地上居民中，他都憑自己的旨意行事。無人能攔住他的手，或問他說，你在做甚麼呢？

   4:36  「那時，我的知識復歸於我，威嚴和光榮也復歸於我，使我的國度得榮耀，我的謀士和大臣也來朝見我。我又重建我的國度，更大的權勢加添在我身上。

   4:37  現在我－尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所行的全都信實，他所做的盡都公平。那行事驕傲的，他能降為卑。」

   

   5:1   伯沙撒王為他的一千大臣擺設盛筵，與這一千人飲酒。

   5:2   伯沙撒在歡飲之間，吩咐人將他父尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿所擄掠的金銀器皿拿來，好使王與大臣、王后、妃嬪用這器皿飲酒。

   5:3   於是他們把聖殿，就是耶路撒冷上帝殿中所擄掠的金器皿拿來，王和大臣、王后、妃嬪就用這器皿飲酒。

   5:4   他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石造的神明。

   5:5   當時，忽然有人的指頭出現，在燈臺對面王宮粉刷的牆上寫字。王看見寫字的指頭，

   5:6   就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，

   5:7   大聲吩咐將巫師、迦勒底人和觀兆的領進來。王對巴比倫的智慧人說：「誰能讀這文字，並且向我講解它的意思，他必身穿紫袍，項帶金鏈，在我國中位列第三。」

   5:8   於是王所有的智慧人都進前來，他們卻不能讀那文字，也不能為王講解它的意思。

   5:9   伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都困惑。

   5:10  太后因王和他大臣所說的話，就進入宴會廳，說：「願王萬歲！你的心不要驚惶，臉不要變色。

   5:11  在你國中有一人，他裏頭有神聖神明的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神明的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，曾立他為術士、巫師、迦勒底人和觀兆者的領袖，

   5:12  都因為他有美好的靈性，又有知識聰明，能解夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」

   5:13  於是但以理被領到王面前。王問但以理說：「你就是我父王從猶大帶來、被擄的猶大人但以理嗎？

   5:14  我聽說你裏頭有神明的靈，心中有光，又有聰明和高超的智慧。

   5:15  現在智慧人和巫師都被帶到我面前，要叫他們讀這文字，為我講解它的意思；無奈他們都不能講解它的意思。

   5:16  我聽說你能講解，能解疑惑；現在你若能讀這文字，為我講解它的意思，就必身穿紫袍，項戴金鏈，在我國中位列第三。」

   5:17  但以理回答王說：「你的禮物可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，講解它的意思。

   5:18  你，王啊，至高的上帝曾將國度、大權、榮耀、威嚴賜給你父尼布甲尼撒；

   5:19  因上帝所賜給他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前恐懼戰兢，因他要殺就殺，要人活就活，要升就升，要降就降。

   5:20  但他的心高傲，靈也剛愎，以致行事狂傲，就被革去國度的王位，奪走榮耀。

   5:21  他被趕出離開世人，他的心變為獸心，與野驢同住，吃草如牛，身體被天上的露水滴濕，直到他知道，至高的上帝在人的國中掌權，憑自己的旨意立人治國。

   5:22  伯沙撒啊，你是他的兒子，你雖知道這一切，卻不謙卑自己，

   5:23  竟向天上的主自高，差人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識，用金、銀、銅、鐵、木、石造的神明，沒有將榮耀歸與那手中掌管你氣息，管理你一切行動的上帝。

   5:24  於是從他那裏顯出指頭寫這文字。

   5:25「所寫的文字是：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』

   5:26  解釋是這樣：彌尼就是上帝數算你國的年日到此完畢。

   5:27  提客勒就是你被秤在天平上，秤出你的虧欠來。

   5:28  毗勒斯就是你的國要分裂，歸給瑪代人和波斯人。」

   5:29  於是伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鏈給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。

   5:30  當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。

   5:31  瑪代人大流士年六十二歲，取了迦勒底國。

在第一堂時，簡單的介紹了 『但以理書』。它共有 12 章，包括 10 個單元 — 前 4、後 6。
   
   在第二堂，就導出 Ch 1 在這 10 個單元中的位置：它好像背景一樣交代出背景、地點、人物  + 2 個重要的主題。

   到現在的第五堂，便再進一步的揭示 『但以理書』。
   # 1要點
   從 Ch 2 開始，可發現 『但以理書』2~7 章前後呼應的章節編排：
   Ch 2  
      Ch 3
         Ch 4
         Ch 5
      Ch 6
   Ch 7

   Ch 2+7 ： 同述有 5 個國家 （都是以 4+1 的結構出現）
     Ch2 ： 提到有個大金像，分有 5 部份：金頭、銀胸、銅腰、鐵腹、半泥半鐵腳
                 而但以理的講解，只有前 4 個國家。
     Ch 7 ：提到有 4 頭巨獸 （= 4 個國家）從海上來；還有最後一個 （7:22） “直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤、聖民得國的時候就到了。” 

   Ch 3+6：
      Ch 3：王下命令，跟敬拜有關 — 凡聽到樂器的聲音 → 便要下拜 → 否則便要處死  → 刑罰 = 火窯
      Ch 6：同樣涉及敬拜，不過今次是相反 — 王的喻令是：不准拜 “三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼”（6:7）→ 否則便要處死  → 刑罰 = 獅子坑

   這2章中，同樣是主角的 （Ch3 = 但以理的三位朋友）+ （Ch 6 = 但以理），同樣都不理王令 →  同樣落在刑罰中 （Ch 3 火窯）+ （Ch 6 獅子坑）→  同樣得上帝的拯救。

   到了 Ch 4+5，按希伯來人書寫文體的結構模式，夾在中間的部份 = the most important

   # 2 要點
    在講 10 個單元時，每個單元基本上是可以獨立存在的。 ie  可以讀完 Ch2 → 直接讀 Ch 4，就算無 Ch 3 也不會理解不了 Ch 4 的內容；同樣地，讀完 Ch 7 → 也可直接讀 Ch 9。∴ 10 個單元個別獨立存在，單元與單元之間沒有什麼關連。

   但當讀 Ch 4~5 時，這個獨立性就不可以了。∵ Ch 4+ Ch5 是有關連的。Ch 4 解釋了尼布甲尼撒王一段事蹟的前因後果。如果無 Ch 4, 在讀到 Ch 5 伯沙撒王所遇到類同的情況，而上帝給予的刑罰、結局不同時，便難以明白、理解。

   在 Ch 4, 5 ，內容同樣是敘述一個驕傲的王 （Ch 4 尼布甲尼撒王 + Ch 5 伯沙撒王）。
   尼布甲尼撒王：雖然驕傲，但上帝仍給他回頭的機會
   伯沙撒王：這王，上帝就沒不給他機會，刑罰一到，當夜便被殺

讓我們先來為 Ch 4 作個簡單的分析：
- 開始時，有道喻令：下令的是尼布甲尼撒王；下令的對象：是各地、各方、各族的人
- 然而整章經文並非一個喻令，作者寫了一個故事 （∵ 故事是沒開始、沒結束的）。這故事講及尼布甲尼撒王的夢。
- 夢的內容跟 Ch 2 的佈局一樣 ie 先是王發了個夢 → 令王煩惱 ，因為王不明  → 所以王就叫人 （術士、占星、行邪術的、智慧人…』）來解夢 → 但不果 → 最後找來但以理來解夢
- Ch 2, 4 的情節相似，但 Ch 2 的夢是關於大圍的事 ie 尼布甲尼撒王完了有另一個國，只是不及尼布甲尼撒王的；2nd 完了→ 3rd 國；3rd 國完了 → 4th 國 ；共有 4 個國家的出現，但但以理的講解未能有效的應驗 ∵ 但以理都未有那個壽數
- 但 Ch 4 的夢，不是關乎天下蒼生；只針對一個人 → 尼布甲尼撒王 ∴ 『但以理書』有記錄最後對尼布甲尼撒王夢的應驗

Ch 4 夢的內容，基本上在 10~17 （10~12, 13~17 ∵ 相類同的開場白 “我在床上腦中的異象是這樣：我觀看 ”）：
10~12 講的是大樹
13~17 講的是從天而降的守望聖者所說的話
   14~16  守望聖者宣告要成就的事 ie 如何對待這樹 “砍倒” “砍下” “拋散” “逃離” “躲開”；但最重要的是天使說 = 發生的目的
   17  這事要發生在這處的目的 “好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜給誰就賜給誰，並且立極卑微的人執掌國權”  ie “要世人知這誰在掌權” — 這在下文也有不斷重複 （17b, 25b, 26, 32b）

之後，但以理幫王解夢 （20~26v）
20~22
   20~21 覆述夢境 「王所見」— 樹
   22 夢的講解 — 王的權勢很大
23~26
   23 覆述夢境 「王既看見」— 守望聖者
   24~26 夢的講解 — 解完後，作者指出 （25v 但以理在這裡收窄 — 指出王要知道）

這樹砍倒毀壞，樹的殘幹卻要留在地裏，在田野的青草中用鐵圈和銅圈套住。任他讓天上的露水滴濕，與野地的走獸一同吃草，直到經過七個時期

“這樹砍倒毀壞，樹的殘幹卻要留在地裏，在田野的青草中用鐵圈和銅圈套住” vs 施洗約翰的講法 （太 3:10 “現在斧子已經放在樹根上”）不一樣
這裡說：“樹的殘幹卻要留在地裏” ie 要保存樹根，讓它得以存活；施洗約翰的是連根拔起，完全毀滅的意思

留樹根的目的是：讓尼布甲尼撒王知道諸天掌權的是誰。當他明白時， 神就會給回他的國的時候。或把和合本 （4:26）的標點整理一下，便更為清楚：“守望者既吩咐存留樹墩，等你知道諸天掌權以後，你的國必定歸你。”

守望者所說此夢應驗的時機是？是王殺人時？是王行姦淫時？都不是。是王在他口出狂言時 “過了十二個月，他在巴比倫王宮頂上散步。王說：「這大巴比倫豈不是我用大能大力建為首都，要顯示我威嚴的榮耀嗎？」 這話還在王口中的時候，有聲音從天降下” （4:29~31）← 上帝就是要尼布甲尼撒知道，不是你，是我  “有話對你說，你的國離開你了。…” 夢場應驗後，直到那時才給回他他的國度掌權呢？（34~36v）“時候到了…我的知識復歸於我，威嚴和光榮也復歸於我，使我的國度得榮耀，我的謀士和大臣也來朝見我。”

降罰的時機，要提醒我們的，不是我們作是作非、不是為非作歹 → 而是我們 狂妄自大 （37v）

在這背景下進入 Ch 5，看見一位新王的出現 ie 伯沙撒王。
伯沙撒是尼布甲尼撒的後人，亦是巴比倫國最後的一個王。 ∵ 他做了一件事 ： 與 1000 大臣對飲。 用的是  “他父尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿所擄掠的金銀器皿” （2v） ← 這是極度傲慢及無禮的行為；之後還要用上帝的器皿 “讚美金、銀、銅、鐵、木、石造的神明” （4v）

但以理指出他的錯處 （22~23v）“伯沙撒啊，你是他的兒子，你雖知道這一切，卻不謙卑自己，竟向天上的主自高，差人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識，用金、銀、銅、鐵、木、石造的神明，沒有將榮耀歸與那手中掌管你氣息，管理你一切行動的上帝。” 。我們作基督徒的，都知道有些杯、碗、不是我們用的（= 拜祭過先人的紅杯仔、碗筷等）。但伯沙撒王膽大包天！要知那些是你能用的嗎？∴ 當晚立刻被殺。

當把 Ch 4 + Ch 5 一起看時，立見伯沙撒王的好不一樣！
尼布甲尼撒王  ：一國的開國元首，國勢如日中天：
伯沙撒王：最後的一王，夕陽國勢；

尼布甲尼撒王既有這威榮，都不敢在上帝面前自高自大；你伯沙撒王，算什麼？竟然對上帝作出如此褻瀆的行為？∴ 上帝仍給尼布甲尼撒王改過回頭的機會，伯沙撒王就沒有了！
==> 驕傲的王，一定要在上帝面前自卑；過份了、過火了，上帝絕不會給予機會！
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在後後的課堂、章節，每次都念只現一個王。而這個王都是對是帝傲慢非常的。
eg （7:25）“他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載，二載，半載。”
（8:11）“並且牠自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。
”
（9:26）“過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。必有…至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。”
（11:36）“ 王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。…”

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『但以理書』全 12 章是一個整體，著作的鋪陳；寫作目的是先故事 （道出傲慢的君王，上帝一定不會放過，一定會教訓他）、後異象。不能分割。

但以理對先前夢的講解，都能全部解說，全部應驗（除了 Ch 2 那個解了，當時還未應驗外；但但以理就在沒有提示之下，卻能道出王的夢境來說，已是把夢展現了）；那未，往後的異象又如何呢？

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驕傲 — 人能基於什麼而驕傲呢？ 賺錢？地位？ ← 這一切都是上帝的恩賜。這些並不是個人的本事，只是別人沒有我們的際遇罷了。要知道，如果大家都有同等的機會、際遇時，可能他人比你有更高、更豐富的處境、位置呢！

信仰紅綠燈 — 但以理書 #4 (3:1~30 + 6:1~28)

和修本

3:1   尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省的杜拉平原。
3:2   尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、省長、參謀、財務、法官、地方官和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光禮
3:3   於是總督、欽差、省長、參謀、財務、法官、地方官和各省的官員都聚集，站在尼布甲尼撒所立的像前，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光禮。 
3:4   那時傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族的人哪，有命令傳給你們：
3:5   你們一聽見角、號、琴、瑟、三角琴、鼓和各樣樂器的聲音，就當俯伏，拜尼布甲尼撒王所立的金像。
3:6   凡不俯伏下拜的，必立刻扔在烈火的窯中。」
3:7   因此百姓一聽見角、號、琴、瑟、三角琴和各樣樂器的聲音，各方、各國、各族的人就都俯伏，拜尼布甲尼撒王所立的金像。
3:8   在那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。
3:9   他們對尼布甲尼撒王說：「願王萬歲！
3:10  你，王啊，你曾降旨，凡聽見角、號、琴、瑟、三角琴、鼓和各樣樂器聲音的，都當俯伏拜這金像。
3:11  凡不俯伏下拜的，必扔在烈火的窯中。
3:12  現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你的諭旨，不事奉你的神明，也不拜你所立的金像。」
3:13  當時，尼布甲尼撒大發烈怒，命令把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來；他們就把這幾個人帶到王面前。
3:14  尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神明，不拜我所立的金像，是真的嗎？
3:15  現在，你們若準備好，一聽見角、號、琴、瑟、三角琴、鼓和各樣樂器的聲音，就俯伏拜我所造的像；若不下拜，必立刻扔在烈火的窯中，有哪一個神明能救你們脫離我的手呢？」
3:16  沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你， 
3:17  即便如此，我們所事奉的上帝能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他必救我們脫離你的手；
3:18  即或不然，王啊，你當知道，我們絕不事奉你的神明，也不拜你所立的金像。」
3:19  當時，尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，命令把窯燒熱，比平常熱七倍；
3:20  又命令他軍中的幾個壯士，把沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。
3:21  這三人穿著內袍、外衣、頭巾和其他的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。
3:22  因為王的命令緊急，窯又非常熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。 
3:23  但是這三個人，沙得拉、米煞、亞伯尼歌被捆綁著，掉進烈火的窯中。
3:24  那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙站起來，對謀士說：「我們捆起來扔在火裏的不是三個人嗎？」他們回答王說：「王啊，是的。」
3:25  王說：「看哪，我看見有四個人，並沒有捆綁，在火中行走，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神明的兒子。」

3:26  於是尼布甲尼撒靠近烈火窯門，說：「至高上帝的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌，出來，來吧！」沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來。

3:27  那些總督、欽差、省長和王的謀士一同聚集來看這三個人，見火不能傷他們的身體，頭髮沒有燒焦，衣裳也沒有變色，都沒有火燒過的氣味。

3:28  尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的上帝是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王的命令，甚至捨身，在他們上帝以外不肯事奉敬拜別神。

3:29  現在我降旨，無論何方、何國、何族，凡有人毀謗沙得拉、米煞、亞伯尼歌的上帝，他必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能像這樣施行拯救。」

3:30  那時王在巴比倫省使沙得拉、米煞、亞伯尼歌高升。

6:1   大流士隨心所願，立了一百二十個總督，治理全國，

6:2   又在他們以上立總長三人，但以理也在其中；使總督在他們三人面前呈報，免得王受虧損。

6:3   這但以理因有卓越的靈性，超乎其餘的總長和總督，王想立他治理全國。

6:4   那時，總長和總督在治國的事務上尋找但以理的把柄，為要控告他；只是找不到任何的把柄和過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。

6:5   那些人就說：「我們要找但以理的把柄，若不從他上帝的律法中下手，就尋不著。」

6:6   於是，總長和總督紛紛聚集來見王，說：「大流士王萬歲！

6:7   國中的總長、欽差、總督、謀士和省長彼此商議，求王下旨，立一條禁令，三十天之內，不拘何人，若在王以外，或向神明或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。

6:8   王啊，現在求你立這禁令，在這文件上簽署，使它不能更改；照瑪代人和波斯人的例，絕不更動。」

6:9   於是大流士王在這禁令的文件上簽署。

6:10 但以理知道這文件已經簽署，就進自己的家，他家樓上的窗戶開向耶路撒冷。他一天三次，雙膝跪著，在他的上帝面前禱告感謝，像平常一樣。

6:11  於是，那些人紛紛聚集，發現但以理在他上帝面前祈禱懇求。

6:12  他們就進到王面前，向王提及禁令，說：「三十天之內不拘何人，若在王以外，或向神明或向人求甚麼，必被扔在獅子坑中，王不是在這禁令上簽署了嗎？」王回答說：「確有這事，照瑪代人和波斯人的例是不可更改的。」

6:13  他們對王說：「王啊，那被擄的猶大人但以理不理會你，也不遵守你簽署的禁令，竟一天三次祈禱。」

6:14  王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，直到日落的時候，他還在籌劃解救他。

6:15  那些人就紛紛聚集到王那裏，對王說：「王啊，當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。」

6:16  於是王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：「你經常事奉的上帝，他必拯救你。」

6:17  有人搬來一塊石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事絕不更改。

6:18  王回到宮裏，終夜禁食，不讓人帶樂器到他面前，他也失眠了。

6:19  次日黎明，王起來，急忙往獅子坑那裏去，

6:20  臨近坑邊，哀聲呼叫但以理。王對但以理說：「永生上帝的僕人但以理啊，你經常事奉的上帝能救你脫離獅子嗎？」

6:21  但以理對王說：「願王萬歲！

6:22  我的上帝差遣使者封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在上帝面前無辜。王啊，在你面前我也沒有做過任何虧損的事。」

6:23  王因此就甚喜樂，吩咐把但以理從坑裏拉上來。於是但以理從坑裏被拉上來，身上毫無損傷，因為他信靠他的上帝。

6:24  王下令，把那些控告但以理的窯人和他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就制伏他們，咬碎他們的骨頭。

6:25  於是，大流士王傳旨給住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！

6:26  現在我降旨，我所統轄全國的人民，都要在但以理的上帝面前戰兢畏懼。因為他是活的上帝，永遠長存，他的國度永不敗壞，他的權柄永存無極！

6:27  他庇護，搭救，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」

6:28  如此，這但以理，當大流士在位的時候和波斯的居魯士在位的時候，大享亨通。

在幼稚園時，大體都會教一些人生的基本價值觀 ，諸如：誠實、盡責、有愛心…但當人長大後，人就會變得複雜，好多時會聽到人說「人在江湖，身不由己」；以至被社會反教育，漸漸忘記了最基要的。

在第三章，敘述子三個朋友如何經歷火窯的歷鍊，體驗一個不折不扣的信仰大考驗。雖然，在現今的香港社會可能沒有這麼大的考驗，但亦有不小大大小小的考驗 — 有不少的基督徒要在社會的大熔爐底下經歷挑戰。

可能有人講但以理這三位朋友，是必定是聖性極高、被聖靈充滿，所以才經得起這大考證。但這三人，實際上並不是什麼響噹噹的大人物。他們仨不及但以理 那般得王器重、又或能給王解夢、見異象…的恩賜。他們仨就與一般的平凡人無異。

在第三章，作者明顯的是想突顯一般平凡人的情操 ∴ 這裡沒有提及但以理 。而在往後的章節，反過來，沒有提及他們仨。

作者想講的是：當但以理的這三位朋友在面對大考驗時，他們的秘訣是什麼  — 就是用單純的心來支持對基督的信念。 ie 這個，是你、我都可以做到，亦都應該做的。→ “真理的認信者 （the  truth confessor）”

他們仨的生命都可以榮耀神（和修本： 3:28  尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的上帝是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王的命令，甚至捨身，在他們上帝以外不肯事奉敬拜別神。）

當信仰被受考驗時，想跟他們一樣，擁有札實的信仰，都能站立得住、什至榮耀神；就要有以下 3 個基本的信念：

#1 基本信念 — 相信神能拯救
考驗是什麼是時出現的？失意？困局？亦有可能在得意、升職、加薪時。但以理的三位朋友在面對這考驗時，是他們在高位時 （和修本： 2:49 但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理仍在朝中侍立。 ）

事情的發生源於：王起了個金像，要全國人民膜拜。
原因可能：
1. 尼布甲尼撒王想借助宗教力量，加強國家內部的統一 ∵ 經文多處提到 “各方、各國、各族”（3:4, 7, 29）ie  尼布甲尼撒王的國度不是單一民族的國度。而是由不同的民族、不同的國家被吞併而成，故此人民操不同的語言。
2. 尼布甲尼撒王想測試一下，當時的人民對他的忠心程度  ∵ 經文多處提到“這是王所立的” ie 若果有人不拜 = 違反王命 → 這是個剷除異己的一個快速的方法

∴ 這個開光禮
1. 高金像 “高六十肘，寬六肘”
2. 顯赫的人物 — 除王以外，還有“總督、欽差、省長、參謀、財務、法官、地方官和各省的官員”
3. 陣容頂盛 — 像個管弦樂團般，有 “角、號、琴、瑟、三角琴、鼓和各樣樂器”
但但以理的三位朋友在面對這場面，還是鼓起勇氣的不向金像膜拜。縱然他們清楚知道，他們這敬虔的行為會成為被點名、控訴的理由 （3:8  在那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。） ** 控告，原文是 “撕開、逐一吞吃” 的意思

他們被人向王投訴（3:12 “…不理你的諭旨（+ 鹽 + 醋）…；事實是 “不拜你所立的金像”。

王聽後，怒氣衝衝，用了 3 種逼迫、試探的手段（3:15）

1. 試引誘他們 “現在，你們若準備好，一聽見角、號、琴、瑟、三角琴、鼓和各樣樂器的聲音，就俯伏拜我所造的像；”

2. 恐嚇他們 “若不下拜，必立刻扔在烈火的窯中，”

3. 搖動他們的信心 “有哪一個神明能救你們脫離我的手呢？”

但但以理的三位朋友就以最單純的信念回應、面對：
1. 信神會拯救他們
2. 神是他們真正的神，要效忠的神 （3:16~19)

在職場上，當然不能事事都以  “我不必回答你…” 來回應別人的提問 （尤其是 boss）。但現實總有些人是刻意挑戰你的信仰。那未，對這些人的提問，就真的不用下下回應了！ eg 有個女藝人，在她的工作環境要堅持做個有信仰原則的基督徒真你不容易；挑戰很多。就如在每次開戲前，總會有 “上香”、“膜拜” 的儀式要進行，為的是保佑大家工作順利…。否則，有什麼閃失，可能會連累他人。有一次，這女藝人，假意的做了；事後聖靈跟她說話，她哭著的認罪、悔改。在往後的日子，她學懂了，再要面對這場面時，她會回應：我是基督徒，不上香；但我會為你們祈禱，我的神都會保護你們的。

另，又有一次：她的合約滿了，但又未有新的合約。期間，經濟上有些拮據。後來有個片商找她拍戲 — 是套鬼戲；有位姊妹提她說道：你信如果你推掉這部戲， 神不會給你別的嘛？她真想推了。就一個月後，某電視台簽了她，最後這女藝人還得到影后之名銜呢！

∴ 在面對試探、或在窮途沒路時 eg 被排擠、老闆黑面、無工作、被人說話挑釁『信耶穌是否有飯開？』…等等…等等。你仍然持守那份單純，去跟從嗎？還信 神會為你開路嗎？

#2 基本信念 — 相信神有絕對的主權
3:18  “即或不然，…”— 這個既或不然，不是懷疑 神的能力。他們仨不單沒有懷疑，就只是相信 神是主；信神有能力拯救之餘，仍能隨祂自己的心意而行  ie = 無條件的信靠

無論事情結果如何，仍然相信，以至自己仍要信靠 神、效忠 神。不為什麼，而是無條件的信靠。亦不是有什麼利益，而是因為 神是 神。

基督徒大都不怕死，但最磨人意志的 “痛” 。
講者當時 4 yrs 的兒子，得著一個癌病 — 常常骨痛，使得兒子身心欲裂 → 最後要坐輪椅、用嗎啡止痛 （但都是得 4 hrs 的效力）→ 經常痛到不能睡。但爸媽都沒有灰心，對兒子講繼續相信天父。又問兒子：那你會不會繼續依靠天父？仔仔認真細仔的思索，最後點頭示意：會。→ 這就是 “即或不然” 的依靠。∵ 那還沒有什麼幫他脫離痛苦的方法，他仍舊生活在痛楚當中。

都後來，有次兒子哭著問天父：「現在輪到我啦！輪到醫我啦！」（在他心目中，神太忙，忙著要醫其他人）。就當晚開始，小孩能一夜睡到天光、且還能自己行出房。自始之後，都無痛。神無醫好小男孩的癌症，但醫好了他身上的痛楚。

考驗 — 就是：當你想那樣無那樣；當你頭頭碰著黑的時候。你會埋怨 神嗎？會不讀經嗎？會不祈禱嗎？

其實，在每個人決志認信的時候，總有一句 ：「口裡認耶穌是主」。那既然是主，就全然的交托、全然的信靠啦！如果是要得什麼的保佑、回報的信 = 就是 “交易” 而已。

但以理的三位朋友已準備好為 神受痛苦  → 什至殉道 → 這是  “即或不然” 的信靠

在之後的 3:19~ 30 雖然再無交代但以理三位朋友的對話、心靈掙扎…，記錄的只有尼布甲尼撒王的說話。但事實上，這三位朋友是親身經歷上帝的同在；並且得到安慰、穩妥

#3 基本信念  — 當我被妥考驗時，確信 神的同在 （19~30v）
有人認為有 神同在 = 事事順利；所有困難、問題會迎印而解；無惡勢力的存在…
但經文記錄的事實是：不一定會立即得到拯救；又或惡勢力並沒有消失、情況反而可能比之前的更變本加厲。
eg  神無吩咐天使將大火撲滅 → 尼布甲尼撒王反而叫人 “把窯燒熱，比平常熱七倍” （19b）； or

（20~23v）又提到他們被捆時， 神無解開他們，救他們離開火窯 【經文詳細形容他們的官服 = 是想導出王令的緊急，要把他們就地政法】。可能有人會問， 神為何你不出手，見死不救丫。

（24~25v）就有答案：當時尼布甲尼撒王無離開刑場，好像要看看他們的下場如何。但在 （24v）“那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙站起來，對謀士說：「我們捆起來扔在火裏的不是三個人嗎？」”、還有 （25v）“王說：「看哪，我看見有四個人，並沒有捆綁，在火中行走，也沒有受傷”；王驚見窯中有 4 人，且全不是被捆綁，能自由行走；而第 4 個“ 相貌好像神明的兒子”【神子 = 天使 = 創 Ｃh 1、伯 Ｃh 4】**天使的出現 ＝ 神的同在 ＝（２８ｖ）“使者救護”

不是人人頭看到天使，只有尼布甲尼撒王，這是 神的憐憫。
神無把他們仨人帶走，卻與他們仨人同在。

神同在的事實，讓我們明白：
1. 在苦難中，人永不孤單
a.  從人的角度，但以理的三個朋友是孤單的。他們仨是絕少數不拜金像的人
b. 外人看他們被捆著；但 神卻叫他們得自由，且正經歷與 神使者漫步
** 這些都是受苦的當事人的親身經歷，是他們才能體會得到的。

eg 講者朋友丈夫 32 yrs，確診鼻咽癌，並在倒數的 2 yrs。口張不開、舌不能捲、吊鐘不能操作。每日、每時、每刻到很難捱。
有一天，他們的大女 （6 yrs）大聲喊叫媽媽，媽媽過去看看。因為爸爸正在笑。原來，弟兄正用他微弱的聽覺，從耳機聽詩歌，在敬拜、讚美 神。他當時沉醉於美妙的旋律中，正經歷享受與 神同在，痛而不苦的與 神同行。→ ∴ 笑了出來。

在別人眼中，看到的是弟兄肉身上的痛苦；但他心靈卻自由讚美，發出微笑來呢！

2. 神與我們一同受苦
我們雖然無免死金牌，但受苦時， 神絕無就手旁觀。“在一切苦難中，他也同受苦難” （賽 63:9）— 住在你裡面的 神，與你一同受苦。 祂沒有帶走苦難，卻加力給受苦的人。

PS 神的同在亦在殉道者身上 → 讓他們有足夠的膽量、勇氣、視死如歸

在信仰自由的香港，無人會用槍指著你迫你信。但人生當中，仍會有很多考驗、引誘你出買自己信仰的場景，你能持守最基本的信仰核心嗎？

conclusion
1. 相信 神能拯救
2. 相信 神有主權
3. 確定 神與你同在