1. 1:1~2:23 有關耶穌基督的家譜、降生與童年的危險
2. 3:1 ~ 28:20 有關耶穌基督生平時言（= 教訓）、行（= 事蹟）
∵ 在 Ch 3 時的主耶穌，是已經長大了的主耶穌
1:1~2:23
而 Ch 1~2 且內容，是在其他福音書 《馬可》、《路加》內找不到的這些資料，而 《馬太》是獨有的。
比較《路加福音》所寫耶穌基督降生家譜的不同：
1. 集中人物：《太》→ 在約翰身上 vs 《路》→ 在瑪利亞身上
2. 大致的寫作格式：《太》→ 由上而下直線的寫法 eg ： XX 生 XX vs 《路》→ 剛好相反，是由下而上的寫法 eg XX 是 XX 的兒子
3. 追溯到最早的祖先：《太》→ 亞伯拉罕 vs 《路》→ 亞當
** PS 其中兩者最大的 Q 是祖先生名字不一樣
3:1~28:20
期間有 2 節經文，把此段比劃出 3 個階段性的發展：
4:17 “從那時候，耶穌開始宣講，說：「你們要悔改！因為天國近了。” → 開始傳福音
16:21 “從那時起，耶穌才向門徒明說，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長和文士許多的苦，並且被殺，第三天復活。 ”）→ 提及受死與復活
此 3 部份同時隱藏了 5 篇講章：
#1 登山寶訓 （5:1~7:29）
#2 耶穌差門徒出去前的教訓 （10:5~42）
#3 天國內比喻 （13:1~53）
#4 天國裡誰為大 （18:`~19:2）
#5 橄欖山預言 （24:1~25:46）
登山寶訓 （5:1~7:29）
- 中間無插入任何提問、或回答
- 小結在 （7:28~29 《和修本： “耶穌講完了這些話，眾人對他的教導都感到驚奇， 因為他教導他們正像有權柄的人，不像他們的文士。”》）
耶穌差門徒出去前的教訓 （10:5~42）
結束在 ： （11:1 《和修本：“耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裏，往各城去傳道，教導人。”》）ie 耶穌講完了
天國內比喻 （13:1~53）
結束在：（13:53 《和修本：“耶穌說完了這些比喻，就離開那裏，”》）
天國裡誰為大 （18:`~19:2）
結束在：（19:1~2 《和修本：“耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境內、約旦河的東邊。有一大群人跟著他，他就在那裏治好了他們。”》）
橄欖山預言 （24:1~25:46）
結束在：（26:1 《和修本：“耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：”》）
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以地點作記錄：
1. 在加利利及附近一帶，傳道行神蹟 （4:18~19:2 和修本：“耶穌沿著加利利海邊行走…”）
2. 上耶路撒冷途中，向南路上，發生的事 （19:3~20:34）
3. 到耶路撒冷，記錄耶穌基督最後一星期發生的事 ie 受難、復活 （21:1~28:15 和修本：“”）
ie 由北至南的記錄。
PS 在《太》有幾次，但在《約》只記錄了最後上耶路撒冷受死不一次。
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以傳道狀況作記錄
開始時受歡迎 → 衝突增加 （法利賽人、文士，由心中人不高興到採取實際行動，引發衝突升級）→ 耶穌基督公開責備這些人 → 最終，到耶路撒冷受審受死
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本堂內容：家譜研習 （1:1~17）是整卷書店導論，非常重要
和修本：
1 亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫「後裔，子孫」：原文直譯「兒子」。耶穌基督的家譜：
2 亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的兄弟，
3 猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉，法勒斯生希斯崙，希斯崙生亞蘭，
4 亞蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順生撒門，
5 撒門從喇合氏生波阿斯，波阿斯從路得氏生俄備得，俄備得生耶西，
6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門，
7 所羅門生羅波安，羅波安生亞比雅，亞比雅生亞撒，
8 亞撒生約沙法，約沙法生約蘭，約蘭生烏西雅，
9 烏西雅生約坦，約坦生亞哈斯，亞哈斯生希西家，
10 希西家生瑪拿西，瑪拿西生亞們，亞們生約西亞，
11 百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的兄弟。
12 遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵，撒拉鐵生所羅巴伯，
13 所羅巴伯生亞比玉，亞比玉生以利亞敬，以利亞敬生亞所，
14 亞所生撒督，撒督生亞金，亞金生以律，
15 以律生以利亞撒，以利亞撒生馬但，馬但生雅各，
16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫；那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。
17 這樣，
從亞伯拉罕到大衛共有十四代，從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代，從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。
結構：
1v 家譜的引言/標題
2~16v 家譜的內容 ：由亞伯拉罕 → 家譜的焦點耶穌基督
17v 家譜的總結
家譜的引言/標題 （1v）
- 共出現了 6 個名詞 Noun ： 家譜、耶穌基督；大衛、子孫；亞伯拉罕、後裔 （中間無 verb)
- 6 個 noun 共構成 3 組：最重要不 noun 是源於 “家譜” → 是誰的 “家譜”？ → 是 “耶穌基督” 的家譜 → “耶穌基督” 是誰？ → 是 “大衛” 的 “子孫” ，亦是 “亞伯拉罕” 的 “後裔” （這 2 組都是用來修飾 “耶穌基督” 是身份的）
PS 雖然，“耶穌基督” 的身份可以理解為 “大衛的子孫” ，“大衛” 是誰？ ，是“亞伯拉罕的後裔” 也是恰當。但若按《太》想表達、側重的意思是，耶穌基督明顯的擁有 2 個身份：同是 “大衛的子孫”、亦是 “亞伯拉罕的後裔”。
家譜的內容 （2~16v）
1. 內容中提到 2 個重要人物 ： 大衛 + 亞伯拉罕
- 在這 2 個人物中，誰是作者想突顯？ → 大衛 ∵ 在 1~17v 內，“亞伯拉罕” 的名字出現了 2 次 （2v, 17v）；而“大衛” 的名字出現代次數有 4 次 （6v x2, 17v x2）
2. 按家譜研總結 （17v），全得家譜可分為 3 個時段：
亞伯拉罕 → 大衛； 大衛 → 被擄到巴比倫；巴比倫 → 耶穌基督
3. 家譜記述道格式，大致有：
a. A 生 B （經常出現）eg 2v “亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，…”；7~10v “所羅門生羅波安，羅波安生亞比雅，亞比雅生亞撒，…”
b. A 生 B 和 C eg 3v “猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉”
c. A 生 B 和 他說兄弟 eg 2v “雅各生猶大和他的兄弟”
d. A 從 B 生 C eg 3v “猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉”；5v “撒門從喇合氏生波阿斯，波阿斯從路得氏生俄備得”； 6v “大衛從烏利亞的妻子生所羅門”
**留意 1 但在最後一個敘述卻出現了變化： 16v “…那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的” 。格式完全不同。不是按一貫的格式寫作 “約翰生耶穌基督” （這個當然不成啦！）or “馬利亞生耶穌基督”。當有這轉變時，明顯作者想要我們注意、留意 — 是有所分別是！Why? 18~25v 會解釋。 ∴ 家譜是與往後的故事有著緊密的關係的。
** 留意 2 格式中大部份是 A 生 B，而 A 是 男，是男性主導的。 但中間都有加入變位女士，除馬利亞外 （16v），還有 4 位：
- “猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉” （3v）
- “撒門從喇合氏生波阿斯” （5v）
- “波阿斯從路得氏生俄備得” （5v）
- “大衛從烏利亞的妻子生所羅門” （6v）← 暫不理這敘述說怪（ie Peter 跟 John 的妻子生了 May 一樣說法怪異）
為何只提這 5 位女士？聖經中提及女子的名字起碼還有亞伯拉罕的妻子撒拉、雅各的媽媽利伯加… （後解）
家譜的總結 （17v）
總結時，“14 代” 共出現了 3 次。 ie 3 個 14 代。按一般計算，3 個 14 代，共應有 42 個人名。**留意 1 但如果細數家譜中的名人，卻又只得 41 個。何解？原來，“大衛” 這個名字，出現了 2 次 ∴ 42-1 = 41 個名。作者刻意的要組成 3 個 14 代。
** 留意 2 另，8v 所提 “亞撒生約沙法，約沙法生約蘭，約蘭生烏西雅，” 在《列王紀》的記錄一不，“約蘭” 不是生 “烏西雅” 的，中間 skip 了幾代。就是這樣，才能成功列為 14 代。這裡的重點不在為何 skip 了幾代，看的卻是要明白作者最刻意營造：14、14、14， 3 個 14 的出現。
3 個 14 的形成 + “大衛” 的名字有 2 次。顯而易見，作者是介紹耶穌基督有 2 個身份 （1v），當中 “大衛的子孫” 是落墨之處。
“大衛” ，參照 《啟》奏解釋，獸窟人，要受印記。這印記不是名，而是 no. 不論希伯來文，還是希臘文寫成當文字，其實都可轉化為 no. 去表達、顯示。 eg 英文的系統，以 A=1, B=2 …
∴ “大衛” 一名亦可轉化成 no. （如將希伯來文轉化成英文 = DVD ，希伯來文響音是省去的、只得輔音。 ）按希伯來文系統 DVD = 4, 6, 4 ，全加起來 = 14 。可能這就是作者切定為 14 代次原因。原由是從 “大衛” 的名字而來。
介紹的重點 #1 “亞伯拉罕的後裔”
在《創》，上帝曾用洪水毀滅地上極大致罪惡一次（方舟的故事）。之後，藉 Noah 的 3 個兒子 → 地再次充滿人類 → 但結局是 ，出現巴別塔一事。第一次，上帝用洪水。到這一次，上帝用了另一個方法 — 祂選擇了亞伯拉罕，願意賜福他， “我必多多賜福給你，我必使你的後裔大大增多，如同天上的星、海邊的沙。 （創 22:17）” 。在亞伯拉罕獻以撒時，上帝更作出了一個終極其祝福：“地上的萬國都必因你的後裔得福 （創 22:18）” 那末，祝福中 “萬國” 指的只是以色列人嗎？在舊約當時人後理解可能是如此。但到新約時好理解呢？ “那些應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的，並不是說「和眾後裔」，指許多人，而是說「和你那個後裔」，指一個人，就是基督。（加拉太書 3:16）”。∴馬太在介紹耶穌基督時，指出耶穌基督是亞伯拉罕後裔的重要性、加上保羅的辯證：不是眾子孫，而是“那一個”
∴ 這書卷關心的不獨是猶太人，反而是以外的民族。==> 《太 28:19~20 和修本：“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，…”》大使命，面向來是猶太以外好多的外族。<== 這亦有可能是為何在家譜中，列出幾位外族婦女名字的因由。（而這些外族婦女 ，並非有什麼惡行所以被點名列出 eg 猶大給他瑪的評價《創 38:26 和修本：“猶大承認說：「她比我更有理，…”》 <== 同時，亦提醒我們，耶穌基督本身都有外族群血統。
介紹的重點 #2 “大衛的子孫” ← 這是神另一個應許
典故開始於 《撒下 7:16》建聖殿軍時候，上帝祝福大衛。 “你的家和你的國必在你面前永遠堅立，你的王位也必堅定，直到永遠。』…”
但從歷史可見，大衛的兒子所羅門做王後 → 羅波安 … 一直發展到出現南北兩國…到最後兩國都被滅掉。對猶太人來說，這是縱是個打擊。但他們在被擄時，猶太人仍相信上帝的應許 ∴ 在亡國的時間，他們仍對大衛的子孫的盼望不變。一直到新約，他們還是期待見到這位君王維出現。而馬太就正正指出耶穌基督，就是這位君王 — 奴僕君王。
***************
在福音書中，有2 卷列有耶穌基督促家譜 ： 《太》 + 《路》
除了寫作手法的格式不一致外（《太》從亞伯拉罕而下倒數到耶穌基督；《路》從下而上 ie 耶穌基督是 xx 個仔，追溯到亞當）；另一個，亦是最大一個困擾就是：耶穌基督祖先的名單不一樣丫！
《太》14、14、14； 如經文記述 3 個 14 代，分為 3 個階段：亞伯拉罕 → 大衛；大衛 → 被擄到巴比倫；巴比倫 → 耶穌基督；然而
《路》的這 3 個階段又是如何？《路》有關耶穌基督的家譜記錄在 （3:23~38）
#1 《路 3:34b~38 和修本：“以撒是亞伯拉罕的兒子，亞伯拉罕是他拉的兒子，他拉是拿鶴的兒子，…塞特是亞當的兒子，亞當是上帝的兒子。”》這部份跟《太》沒什麼衝突，只是《太》無追溯到亞伯拉罕以前來祖先而已。
#2 亞伯拉罕 → 大衛
這部份也沒什麼 （路 3:32~34a）
#3 最大衝突的是由大衛開始
（路 3:31 和修本： “…拿單是大衛的兒子，”），按《太》的寫法就等於是 大衛生拿單。但（太 1:6 和修本： “大衛從烏利亞的妻子生所羅門”） ie 大衛的兒子是所羅門喎！
探討《太》的記錄：大衛生 → 所羅門 → 羅波安 → 亞比雅 → … → 約沙法。全部都是王。一般王位的繼承都是傳位給長子嫡孫。但大衛有 N 個仔，所羅門是大衛第 10 個仔。那末，顯而易見，《太》家譜集中的不是長子的排序，似乎是配合應許 — 採取王位繼承的記錄取向。
再看《路》的重點，就真真正正是肉身血統承傳的記錄。肉身上耶穌基督祖父親是約翰，∴ 《路》的寫法是 “他是約瑟的兒子”。
既然問題出現在大衛之後的祖先名字，要檢證這解說，查究一下大衛是否真有個仔是拿單不就是了？（撒下 5:13~14 和修本：“大衛離開希伯崙之後，在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。在耶路撒冷所生的孩子的名字是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、益轄、以利書亞、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利雅大、以利法列。”）果然有！
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