Ch1
18耶穌基督降生的事記在下面：他母親瑪利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，瑪利亞就從聖靈懷了孕。
19她丈夫約瑟是個義人，不願意當眾羞辱她，想要暗地裏把她休了。
20正考慮這些事的時候，忽然主的使者在約瑟夢中向他顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕，把你的妻子瑪利亞娶過來，因她所懷的孕是從聖靈來的。
21她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」
22這整件事的發生，是要應驗主藉先知所說的話：
23「必有童女懷孕生子；
人要稱他的名為以馬內利。」（以馬內利翻出來就是「上帝與我們同在」。）
24約瑟醒來，就遵照主的使者的吩咐把妻子娶過來；
25但是沒有和她同房，直到她生了兒子，就給他起名叫耶穌。
Ch2
1在希律作王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博學之士從東方來到耶路撒冷，說：
2「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」
3希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷全城的人也都不安。
4他就召集了祭司長和民間的文士，問他們：「基督該生在哪裏？」
5他們說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著：
6『猶大地的伯利恆啊，
你在猶大諸城中並不是最小的；
因為將來有一位統治者要從你那裏出來，
牧養我以色列民。』」
7於是，希律暗地裏召了博學之士來，查問那星是甚麼時候出現的，
8就派他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，找到了就來報信，我也好去拜他。」
9他們聽了王的話就去了。忽然，在東方所看到的那顆星在前面引領他們，一直行到小孩子所在地方的上方就停住了。
10他們看見那星，就非常歡喜；
11進了房子，看見小孩子和他母親瑪利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿出黃金、乳香、沒藥，作為禮物獻給他。
12因為在夢中得到主的指示，不要回去見希律，他們就從別的路回自己的家鄉去了。
13他們走後，忽然主的使者在約瑟夢中向他顯現，說：「起來！帶著小孩子和他母親逃往埃及，住在那裏，等我的指示；因為希律要搜尋那小孩子來殺害他。」
14約瑟就起來，連夜帶著小孩子和他母親往埃及去，
15住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話：「我從埃及召我的兒子出來。」
16希律見自己被博學之士愚弄，極其憤怒，差人將伯利恆城裏和四境所有的男孩，根據他向博學之士仔細查問到的時間，凡兩歲以內的，都殺盡了。
17這就應驗了耶利米先知所說的話：
18「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，
是拉結哭她兒女；她不肯受安慰，
因為他們都不在了。」
19希律死了以後，在埃及，忽然主的使者在約瑟夢中向他顯現，
20說：「起來，帶著小孩子和他母親回以色列地去！因為要殺害這小孩子的人已經死了。」
21約瑟就起來，帶著小孩子和他母親進入以色列地去。
22但是他因聽見亞基老繼承他父親希律作了猶太王，怕到那裏去；又在夢中得到主的指示，就往加利利境內去了。
23他們到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說的話：「他將稱為拿撒勒人。」
在此把經文與 Ch 3分開的考慮因素有：
1. 除了 Ch 3 所提的主耶穌已經是長大成人， 而 Ch 1～2 講的是還是 BB 之外
2. 在 Ch 3，再沒有看到約瑟的出現； 在十字架下的之提到母親瑪利亞
3. 有些在 Ch 1～2 重複出現的特徵，在 Ch 3 沒有再看到了
eg “小孩子和 / 同他母親” （2:11, 13, 14, 20, 21)
“ 這是應驗先知的話” (1:22, 2:5~6, 15, 17~18, 23)
"有主的使者向約瑟夢中顯現“ 或類似的 ”在夢中杯主指示“ (1:19~20, 2:13, 19; 2:12, 22)
1:18~2:2
3 再一刀兩段 =
3 再一刀兩段 =
1:18~25 "以馬內利”
2:1~23 有新角色 - 希侓
今天，只看 1:18~25 "以馬內利”
18a “耶穌基督降生的事記在下面：”
18b "他母親馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，瑪利亞就從聖靈懷了孕。”--> 耶穌的降生， 焦點在母親瑪利亞
19v 焦點在父親約瑟上 — 按猶太人傳統，雖然瑪利亞未過門，未與約瑟完婚，但既已許配了，就是有婚約。 ∴ 經文會用 “你的妻子” 等詞語來形容。
就因為這樣，當約瑟知到太太瑪利亞未婚懷孕，想要解除婚約，也得要正式寫休書。∴ 作者刻意在此記錄天使的話：“…不要怕，把你的妻子瑪利亞娶過來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。” 不單解給約瑟知，也顯出內容的重要性。在天使的話中，重複了：耶穌基督道成肉身的方式（從聖靈來的 ）；同時刻也新增了：性別 （兒子）、名字 （耶穌）、原因 （因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來）等資料。
在《路》也同樣有記錄：耶穌基督是聖靈感孕（1:35） <= 這是事實，無可置疑，亦需堅守。
《路》補充了其他的一些記載：
1. 瑪利亞 + 約瑟都是拿撒勒城的人 （路 2:4 《和修本：約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城名叫伯利恆，因為他是大衛家族的人。》）（路 1:26~27 。《和修本： 到了第六個月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，27到一個童女那裏，她已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟；童女的名字叫馬利亞。》）
2. 瑪利亞獲悉耶穌基督降生，與親戚撒迦利亞， + 伊利莎白 年老得子（路 1: 36~37 《和修本： 況且，你的親戚伊利莎白，就是那素來稱為不生育的，在年老的時候也懷了男胎，現在懷孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。》）
3. ∵ 王命（《路 2:1 《和修本： 凱撒奧古斯都降旨，叫全國人民都登記戶籍。》），約瑟 + 瑪利亞要返他們的原居地大衛城。但當時無地方 ∴ 主耶穌就在伯利恆城鎮馬槽出世。
之後的《路》沒有記載，就由《太》補充：他們在伯和恆住了一段時期後，便逃難到埃及 → 直到希律死了 → 才再返回拿撒勒城 （記得他們本是那地的居民哦！）
20v 天使的說話 — 天使在安慰完約瑟後，便說明對約瑟顯現所要說的話了。其實天使的話，可以說是在 21v 完了。∵ 22v 是作者自己的話來的。但若說在 23v 才是天使把話說完的經文，也未嘗不可。兩者都是在告訴瑪利亞會從聖靈感孕生子一事。但兩節經文提到的兩個名字分別是：耶穌、以馬內利。
【Q】那麼，究竟那小孩應該叫耶穌，還是以馬內利呢？
按事態發展，可見瑪利亞 + 約瑟都清楚知道，孩子的名字是叫耶穌。（太 1:25 和修本 “但是沒有和她同房，直到她生了兒子，就給他起名叫耶穌。”）（路 2:21 和修本 ：“滿了八天，他們就給孩子行割禮，又給他起名叫耶穌；這是他還沒有在母腹裏成胎以前天使所起的名。”）
【Q】那麼，為何天使又會提到以馬內利呢？這不就不合經文所說、應驗不了先知的話了嗎？究竟天何所說的那句話的真正意思是什麼？
《太》所引經文已出處，源於（以賽亞書 7:14 《 和修本：因此，主自己要給你們一個預兆，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利》)。當時 （735 BC）正直有一場戰爭在發生。
涉及猶大王亞哈斯，要面對亞蘭王 +以色列王。（賽 7:1 《和修本： 烏西雅的孫子，約坦的兒子，猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。》）
詳情是：當時國際環境變化，在東方沉睡多年前大國勢力（ie 亞述）正在復蘇 → 引至近東北細國惶恐不安。各國只能在臣服亞述作其附庸國，還是聯盟他國作終極一戰間作決擇。亞蘭王 + 以色列王選了聯手對抗。但位於他們後方的猶大國則不想。為確保在前方打仗時，後方不會受到侵襲；以策安全，這兩國決定先把猶大國打敗，另立新王 （他比勒的兒子是亞蘭人），好成為自己勢力的一部分。（賽 2:6 《和修本：我們要上去攻擊猶大，擾亂它，攻破它來歸我們，在其中立他比勒的兒子為王。》）∴ 在出打亞述前，他們先打猶大。
《王上》的記載，亞哈斯發基時才 2x 歲，年紀輕輕，一上位就下面對臨門之戰。況且，２個打１個，亞哈斯那有不驚？歷史研究，在東面的以東腓利士，都給亞哈斯帶來威脅。真是四面楚歌，三面受敵。這時，（賽 7:3~4 《和修本：耶和華對以賽亞說：「你和你的兒子施亞‧雅述要出去，…迎見亞哈斯，對他說：『你要謹慎，要鎮定，不要害怕，…》）上帝叫先知傳話給亞哈斯。並且，在傳話的同時，要帶同以賽亞的兒子旋亞‧雅述. （「施亞‧雅述」希伯來文的意思是「餘民要歸回」ie 來犯者，死剩的人，最後會返歸）一起去，用意都是告訴亞哈斯不用怕那 “兩個冒煙火把的頭”，只要信上帝（賽 7:7《和修本：主耶和華如此說：這事必站立不住，也不得成就。》），∵ 上帝有更高的旨意！
要是比著你是當時的亞哈斯，單憑口述的幾句說話、加上同行兒子的名字，會否就這樣成事？（賽 7:10~11 《和修本：耶和華又吩咐亞哈斯：「你向耶和華－你的神求一個預兆：在陰間的深淵，或往上的高處。」》）上帝要第二次傳話，可見亞哈斯，並不是就這樣相信。（“預兆”更合適的說法可能是“印證”）
亞哈斯的回應（賽 7:12《和修本：「我不求；我不試探耶和華。」》）看似後屬靈，很得體。但以先知的反應看，似乎並不是這樣（賽 7:13 《和修本：「聽啊，大衛家！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？》）以賽亞火啦！— 我帶同兒子一起來傳上帝的口訊，你猶疑；現在上帝話可以給你“印記”安心，你又好似好敬虔…。其實，亞哈斯如此回應是因為他心中早有打算 — 他已決定臣服亞述（王下 16:7 《和修本：亞哈斯派使者到亞述王提革拉‧毗列色那裏，說：「我是你的僕人，你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你上來，救我脫離他們的手。」》）代價是 （王下 16:8 《和修本：亞哈斯將耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的金銀都送給亞述王為禮物。》）結果，亞述出兵（經文、歷史都有記載）。
向亞述作附庸國，意味著的不單是自己力弱、無自己能力；更什、更深遠的影響是：他國的偶像敬拜也會被引入去跟隨。（王下 16:18 《和修本：他為了亞述王的緣故，在耶和華的殿裏移動殿裏為安息日所蓋的遮棚和王從外面進來的入口。》）
隨然事情發展，結局是如此，但細看上帝給亞哈斯第二次傳話中提及的預兆，印證（賽 7:14 《和修本 ： 因此，主自己要給你們一個預兆，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。》）在當時 735BC 的當刻，正面對前的急需， 上帝話中所提的以馬內利明顯不是指耶穌基督啦！而事情的發生也不是遙遠的將來，未來丫啦！∵ （賽 7:15～16 《和修本 ：到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃乳酪與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那兩個王的土地必被撇棄。》）∴ 此童女的兒子必是另有所指。而這童女也不是瑪利亞。
【Q】那麼，難道聖靈感孕的神蹟有兩次嗎？
就因為這樣，當約瑟知到太太瑪利亞未婚懷孕，想要解除婚約，也得要正式寫休書。∴ 作者刻意在此記錄天使的話：“…不要怕，把你的妻子瑪利亞娶過來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。” 不單解給約瑟知，也顯出內容的重要性。在天使的話中，重複了：耶穌基督道成肉身的方式（從聖靈來的 ）；同時刻也新增了：性別 （兒子）、名字 （耶穌）、原因 （因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來）等資料。
在《路》也同樣有記錄：耶穌基督是聖靈感孕（1:35） <= 這是事實，無可置疑，亦需堅守。
《路》補充了其他的一些記載：
1. 瑪利亞 + 約瑟都是拿撒勒城的人 （路 2:4 《和修本：約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城名叫伯利恆，因為他是大衛家族的人。》）（路 1:26~27 。《和修本： 到了第六個月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，27到一個童女那裏，她已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟；童女的名字叫馬利亞。》）
2. 瑪利亞獲悉耶穌基督降生，與親戚撒迦利亞， + 伊利莎白 年老得子（路 1: 36~37 《和修本： 況且，你的親戚伊利莎白，就是那素來稱為不生育的，在年老的時候也懷了男胎，現在懷孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。》）
3. ∵ 王命（《路 2:1 《和修本： 凱撒奧古斯都降旨，叫全國人民都登記戶籍。》），約瑟 + 瑪利亞要返他們的原居地大衛城。但當時無地方 ∴ 主耶穌就在伯利恆城鎮馬槽出世。
之後的《路》沒有記載，就由《太》補充：他們在伯和恆住了一段時期後，便逃難到埃及 → 直到希律死了 → 才再返回拿撒勒城 （記得他們本是那地的居民哦！）
20v 天使的說話 — 天使在安慰完約瑟後，便說明對約瑟顯現所要說的話了。其實天使的話，可以說是在 21v 完了。∵ 22v 是作者自己的話來的。但若說在 23v 才是天使把話說完的經文，也未嘗不可。兩者都是在告訴瑪利亞會從聖靈感孕生子一事。但兩節經文提到的兩個名字分別是：耶穌、以馬內利。
【Q】那麼，究竟那小孩應該叫耶穌，還是以馬內利呢？
按事態發展，可見瑪利亞 + 約瑟都清楚知道，孩子的名字是叫耶穌。（太 1:25 和修本 “但是沒有和她同房，直到她生了兒子，就給他起名叫耶穌。”）（路 2:21 和修本 ：“滿了八天，他們就給孩子行割禮，又給他起名叫耶穌；這是他還沒有在母腹裏成胎以前天使所起的名。”）
【Q】那麼，為何天使又會提到以馬內利呢？這不就不合經文所說、應驗不了先知的話了嗎？究竟天何所說的那句話的真正意思是什麼？
《太》所引經文已出處，源於（以賽亞書 7:14 《 和修本：因此，主自己要給你們一個預兆，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利》)。當時 （735 BC）正直有一場戰爭在發生。
涉及猶大王亞哈斯，要面對亞蘭王 +以色列王。（賽 7:1 《和修本： 烏西雅的孫子，約坦的兒子，猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。》）
詳情是：當時國際環境變化，在東方沉睡多年前大國勢力（ie 亞述）正在復蘇 → 引至近東北細國惶恐不安。各國只能在臣服亞述作其附庸國，還是聯盟他國作終極一戰間作決擇。亞蘭王 + 以色列王選了聯手對抗。但位於他們後方的猶大國則不想。為確保在前方打仗時，後方不會受到侵襲；以策安全，這兩國決定先把猶大國打敗，另立新王 （他比勒的兒子是亞蘭人），好成為自己勢力的一部分。（賽 2:6 《和修本：我們要上去攻擊猶大，擾亂它，攻破它來歸我們，在其中立他比勒的兒子為王。》）∴ 在出打亞述前，他們先打猶大。
《王上》的記載，亞哈斯發基時才 2x 歲，年紀輕輕，一上位就下面對臨門之戰。況且，２個打１個，亞哈斯那有不驚？歷史研究，在東面的以東腓利士，都給亞哈斯帶來威脅。真是四面楚歌，三面受敵。這時，（賽 7:3~4 《和修本：耶和華對以賽亞說：「你和你的兒子施亞‧雅述要出去，…迎見亞哈斯，對他說：『你要謹慎，要鎮定，不要害怕，…》）上帝叫先知傳話給亞哈斯。並且，在傳話的同時，要帶同以賽亞的兒子旋亞‧雅述. （「施亞‧雅述」希伯來文的意思是「餘民要歸回」ie 來犯者，死剩的人，最後會返歸）一起去，用意都是告訴亞哈斯不用怕那 “兩個冒煙火把的頭”，只要信上帝（賽 7:7《和修本：主耶和華如此說：這事必站立不住，也不得成就。》），∵ 上帝有更高的旨意！
要是比著你是當時的亞哈斯，單憑口述的幾句說話、加上同行兒子的名字，會否就這樣成事？（賽 7:10~11 《和修本：耶和華又吩咐亞哈斯：「你向耶和華－你的神求一個預兆：在陰間的深淵，或往上的高處。」》）上帝要第二次傳話，可見亞哈斯，並不是就這樣相信。（“預兆”更合適的說法可能是“印證”）
亞哈斯的回應（賽 7:12《和修本：「我不求；我不試探耶和華。」》）看似後屬靈，很得體。但以先知的反應看，似乎並不是這樣（賽 7:13 《和修本：「聽啊，大衛家！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？》）以賽亞火啦！— 我帶同兒子一起來傳上帝的口訊，你猶疑；現在上帝話可以給你“印記”安心，你又好似好敬虔…。其實，亞哈斯如此回應是因為他心中早有打算 — 他已決定臣服亞述（王下 16:7 《和修本：亞哈斯派使者到亞述王提革拉‧毗列色那裏，說：「我是你的僕人，你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你上來，救我脫離他們的手。」》）代價是 （王下 16:8 《和修本：亞哈斯將耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的金銀都送給亞述王為禮物。》）結果，亞述出兵（經文、歷史都有記載）。
向亞述作附庸國，意味著的不單是自己力弱、無自己能力；更什、更深遠的影響是：他國的偶像敬拜也會被引入去跟隨。（王下 16:18 《和修本：他為了亞述王的緣故，在耶和華的殿裏移動殿裏為安息日所蓋的遮棚和王從外面進來的入口。》）
隨然事情發展，結局是如此，但細看上帝給亞哈斯第二次傳話中提及的預兆，印證（賽 7:14 《和修本 ： 因此，主自己要給你們一個預兆，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。》）在當時 735BC 的當刻，正面對前的急需， 上帝話中所提的以馬內利明顯不是指耶穌基督啦！而事情的發生也不是遙遠的將來，未來丫啦！∵ （賽 7:15～16 《和修本 ：到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃乳酪與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那兩個王的土地必被撇棄。》）∴ 此童女的兒子必是另有所指。而這童女也不是瑪利亞。
【Q】那麼，難道聖靈感孕的神蹟有兩次嗎？
聖經中清楚闡明是只有一次 - 就是耶穌基督的那一次。這是不用、不容爭論的。人很多時即時便會聯想到瑪利亞是因為見到 “童女懷孕” 這幾個字， 就這立時想到新約去了。一切都太快了！！以當時背景而言，經文也只是說有 “童女懷孕” ，並沒說 ”童女因聖靈懷孕” 。所有未懷孕的女子都是稱為童女的啦 (是一個 general description)！不要一見“童女懷孕” 四個字就又飛去了新約耶穌降生一事上。
先回來舊約這現場：先知要給君王一個預兆，印證 - 重點是有個小孩會出世。另外，在《NIV》譯本，“童女” 一詞前面有一個 definite article ie. 是指定的一個童女，而且她生了一個男孩。∴ 只要有一個如先知所說的小孩出現，印證便是落實了。“（賽 7:15～16 《和修本 ：到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃乳酪與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那兩個王的土地必被撇棄。》）
相對 《太》所引用的經文是另有意思 - 重點在下半節 “名叫以馬內利“。如果，在當時的場景 735BC， 戰亂連連的當刻，在最艱難的時間，靠上帝的恩典；事過景遷後，感恩上帝的同在， 自然會喊一句 ”Emmanuel"。但是，在 《太》可能是另一深層的用意：耶穌基督是上帝的兒子，他真的與我們一起。他要將百姓從罪惡中正拯救出來。他真的跟我們同在。就是這字面的意思。
如一首歌 “Mary did you know?" 吸引講者的是歌詞。常常用提問方法問問題。其中一句 ”瑪利亞你知不知道，當你親吻童時，就是親吻上帝的面丫？"
在世代動盪中， 主耶穌基督仍願意來到我們的中間，與我們同在 ∴ 《太》的意思 = 大使命中提到的同在一樣（太 28:20b 《和修本：看哪，我天天與你們同在，直到世代的終結。」》）成為了使徒們最大的把握，依靠，是歷史的事實，不是指虛烏有的說法！是給我們的見證，也是讓我們能籍此去作見證！！
