全書分段
學者們一致同意彌迦書（以下簡稱《彌》），可分為 3 小段：Ch 1~2、Ch 3~5、Ch 6~7。
- 每段開始時，作者都呼籲讀者「要聽」上主的話《1：2、3：1、6：1》。
- 並且各段都以審判預言為開始，救恩預言為結束，結構十分清晰。
彌迦先知的時代
誰是先知彌迦呢？讀者可從《彌》的標題句《1：1》得知一點他的背景：
開始時作者指出先知活躍於《猶大王約坦（750~732 BC）、亞哈斯（735~715 BC）、希西家（715~686 BC）執政的時候》。即時與先知以賽亞同期在南國事奉。
對以色列人來說，這時期（公元前第八世紀），是一個政治動盪的年代。因為自從北國耶羅波安二世在 760 BC 死了之後，北國在 1x 年間共換了 5 個皇帝：其中 3 個更是篡位得來的，而最短期的沙龍只作子一個月皇帝。所以，這時的北國可說已進入無政府狀態。
至於南國，亞哈斯攝政初期，以色列王比加聯同亞蘭王利汛強迫亞哈斯聯合對抗亞述帝國。當時亞哈斯的回應是拒絕參與，並向亞述求助，結果在 732 BC，亞述王提革拉‧毗列色三世滅了亞蘭國。沒有亞蘭國的屏障，亞述可以直搗黃龍。10 年後（722 BC），北國也被亞述撒珥根二世打敗，從此亡國。
南國猶大又如何呢？由於亞哈斯向亞述求助，從此猶大國淪為臣服國（年年進供），也意味亞述的神祗開始可以安放在耶路撒冷（等價交換）。而先知彌迦就是在這個政局混亂下作上主的代言人。
彌迦先知的家鄉
從標題可見先知另一方面的背景：他的家鄉位於「摩利沙」。它位於耶路撒冷西南面 40 km 的一個小城鎮 — 意表先知彌迦是南國猶大人。值得注意的是先知宣講的信息雖然主要是關於南國，但也包括北國以色列。因為先知是要透過北國受審判，提醒南國的選民，若不悔改，有一日他們的結果將與北國一樣，先知盼望南國的選民在歷史上能夠得到教訓。
彌迦先知的意思
最後，標題讓我們看見先知的名字「彌迦」Micah ，等同於《舊約》曾翻譯的「米迦」（士 Ch17）和「米該雅」（王上 Ch 22）。意思 = 「誰像耶和華」。在《彌》結束時（7：18）先知問了一個問題：「有何神像你」就是同一個字來的。
結束
對信徒來說：「誰像耶和華」或「有何神像你」是一條十分刺激的問題。我們每週參與崇拜聚會，每日讀經、祈禱、靈修，對很多宗教人仕來說，基督徒一年所參與的「宗教活動」已相當於他們一生所參與的，但我們又認識上主有多少呢？我們又能有這信心、堅信「無人能像你」嗎？
2015年12月10日星期四
信仰紅綠燈 — 阿摩司書簡介
阿摩司時代背景
阿摩司書（以下簡稱《摩》）事奉年代正是「猶大王烏西雅和以色列王約阿施的兒子耶羅波安作王的日子」。耶羅波安是北國在位最長的君主，約在 789 BC 年登基 ~ 760 BC，長達 41 年之久（包括參政年， 800 BC 開始）。而耶羅波安的事蹟則記述在《王下 14：23~29》。
由於在以色列的歷史上有兩個耶羅波安（第一個是在所羅門之後），所以經文指明是「約阿施的兒子耶羅波安」，而西方歷史學家則稱之為「耶羅波安二世」。
在耶羅波安作王時，正是以色列中興時期。原因不是以色列當時的軍事勢力特別強盛，而是以色列周圍的國家特別積弱。在當時，公元前第九世紀稱霸中東，而對以色列威脅最大的不是亞述帝國、亦不是巴比倫帝國，卻是亞蘭（當時亞蘭奪了以色列不少土地）。但到了第八世紀，北方的亞蘭國勢開始積弱，再不能對以色列構成威脅；而南方的埃及當時也自顧不暇。因此可以說阿摩司的時代正是一個超級強國真空的時代。讓以色列在這真空期間有了一點喘息的機會。在《王下 14：25》：當時耶羅波安 — 從北面哈馬口直到南部亞拉巴海 — 收復了不少之前失去的土地（甚至攻佔了亞蘭國的首都大馬士革，將亞蘭歸為附庸國）。若將此刻北國和南國的版圖總計一下，實在可以媲美所羅門王全盛時期的規模《王上 8：65》。
阿摩司書分段
可分為三小單元： Ch 1~2、Ch 3~6、 Ch 7~9
1. Ch 1~2
- 內容主要針對上主對 8 個國家的審判
- 每次審判列國，都有相似的格式和元素，展示一種重複的節奏《 XX 三番四次的犯罪，我必不收回懲罰他的命令；因為他…，我要降火攻擊，燒滅他的宮殿》
2. Ch 3~6
- 先知在這部份譴責以色列的罪行，都以「要聽」作為開始《3：1、4：1、5：1》
- 而兩次提及以色列的「災禍」時，同樣都以「有禍了」作開始《5：18、6：1》
3. Ch 7~9
- 內容主要是關於先知所見的 5 個異象。前 3 個異象（蝗災、火災、準繩）的性質都頗為相近 — 審判雖然嚴厲，但阿摩司為以色列求情後，耶和華願意施憐憫，似乎還有機會回轉。
- 而最後的 2 個信息的語氣甚為嚴厲，與前 3 個有異。且在中間加插了先知與特利祭司亞瑪謝的對話《7：10~17》。其中先知說了一句名言《我原不是先知，也不是先知的門徒；我本是牧人，是修理桑樹的，但耶和華選召我，叫不不再跟隨羊群；他對我說：『你去，向我民以色列說預言。』》
總結
今日當信徒為主作見證時，我們能否像先知阿摩司一樣，不被世界的聲音或社會的壓力動搖。堅持跟從那位呼召人的主呢？
阿摩司書（以下簡稱《摩》）事奉年代正是「猶大王烏西雅和以色列王約阿施的兒子耶羅波安作王的日子」。耶羅波安是北國在位最長的君主，約在 789 BC 年登基 ~ 760 BC，長達 41 年之久（包括參政年， 800 BC 開始）。而耶羅波安的事蹟則記述在《王下 14：23~29》。
由於在以色列的歷史上有兩個耶羅波安（第一個是在所羅門之後），所以經文指明是「約阿施的兒子耶羅波安」，而西方歷史學家則稱之為「耶羅波安二世」。
在耶羅波安作王時，正是以色列中興時期。原因不是以色列當時的軍事勢力特別強盛，而是以色列周圍的國家特別積弱。在當時，公元前第九世紀稱霸中東，而對以色列威脅最大的不是亞述帝國、亦不是巴比倫帝國，卻是亞蘭（當時亞蘭奪了以色列不少土地）。但到了第八世紀，北方的亞蘭國勢開始積弱，再不能對以色列構成威脅；而南方的埃及當時也自顧不暇。因此可以說阿摩司的時代正是一個超級強國真空的時代。讓以色列在這真空期間有了一點喘息的機會。在《王下 14：25》：當時耶羅波安 — 從北面哈馬口直到南部亞拉巴海 — 收復了不少之前失去的土地（甚至攻佔了亞蘭國的首都大馬士革，將亞蘭歸為附庸國）。若將此刻北國和南國的版圖總計一下，實在可以媲美所羅門王全盛時期的規模《王上 8：65》。
阿摩司書分段
可分為三小單元： Ch 1~2、Ch 3~6、 Ch 7~9
1. Ch 1~2
- 內容主要針對上主對 8 個國家的審判
- 每次審判列國，都有相似的格式和元素，展示一種重複的節奏《 XX 三番四次的犯罪，我必不收回懲罰他的命令；因為他…，我要降火攻擊，燒滅他的宮殿》
2. Ch 3~6
- 先知在這部份譴責以色列的罪行，都以「要聽」作為開始《3：1、4：1、5：1》
- 而兩次提及以色列的「災禍」時，同樣都以「有禍了」作開始《5：18、6：1》
3. Ch 7~9
- 內容主要是關於先知所見的 5 個異象。前 3 個異象（蝗災、火災、準繩）的性質都頗為相近 — 審判雖然嚴厲，但阿摩司為以色列求情後，耶和華願意施憐憫，似乎還有機會回轉。
- 而最後的 2 個信息的語氣甚為嚴厲，與前 3 個有異。且在中間加插了先知與特利祭司亞瑪謝的對話《7：10~17》。其中先知說了一句名言《我原不是先知，也不是先知的門徒；我本是牧人，是修理桑樹的，但耶和華選召我，叫不不再跟隨羊群；他對我說：『你去，向我民以色列說預言。』》
總結
今日當信徒為主作見證時，我們能否像先知阿摩司一樣，不被世界的聲音或社會的壓力動搖。堅持跟從那位呼召人的主呢？
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