在新約聖經的 27 卷中，保羅書信佔了 13 卷。保羅書信，故名思意，是由保羅所寫；而希臘原文的聖經，這些書卷的第一章第一節的第一個字就是“保羅”；跟著才是顯示讀者的身份。（和修本 1:1 《修使徒保羅和所有跟我一起的弟兄，寫信給加拉太的眾教會。》）
其餘出自不同作者之手的書信，又名「非保羅書信」。在教會史中，稱此組書信為「普通書信」( General Epistles )。「普通書信」之為名主要在乎它們的性質，即是它們不是為某一地方教會而寫成的，而是任何時代教會均适合。且它們勻以作者為書信的命名（除使徒行傳、希伯來書、啟示錄外）。相對保羅書信，卻分以授書的地方教會或個人為書卷的命名。
1. 給地方教會（共 9 卷）：
a. 羅馬書（→ 指羅馬城）、
b. 哥林多前/後書（→ 在亞該亞省內）、
c. 以弗所書（→ 在亞西亞省內）、
d. 腓立比書（→ 在馬其頓省內）、
e. 歌羅西書（→ 在亞細亞省內）、
f. 帖撒羅尼迦前 / 後書（在馬其頓省內）、
g. 加拉太書 （→ 非城市名，是省名 ）
2. 給個人 （共 3 卷）
a. 提摩太前 / 後書
b. 提多書
c. 腓利門書
一般保羅書信的開場結構是 → 保羅的問安 + 為授書的讀者感恩；但只有加拉太書 + 哥林多後書，這 2 卷無感恩、無為任何事/人感恩 神。
保羅的簡介
1. 從前的保羅是個翻天覆地的使徒
1. 名字
按當時名名的習慣，每個人的名分別包含 3 個部份：
a. 個人名字 1st name
b. 族名 clan name
c. 家名 family name
而保羅（是拉丁文名字）其實是屬於 #c family name （ie 姓氏），在聖經中亦找不到 #a/b 的資料。保羅一名 = “細小”的意思
至於掃羅（是希伯來名字），大概是保羅父母對保羅的暱稱（乳名），非正式名字
2.保羅的身份
a. 聖經的記載
- 猶太人 （徒 21:39 《和修本：保羅說：「我本是猶太人，生在基利家的大數…」》）— 基利家（省）的大數（城市，是當時的大學城，非常出名 ）∴ 當地人擁有高等學歷、而當地亦是東西名人匯聚的地方 （BIG city）
- 大數人 ∵ 在大數出身 （徒 9:11 《和修本：主對他說：「起來！往那叫直街的路去，在猶大的家裡，去找一個大數人，名叫掃羅…」》）
- 基利家省的人 （徒 23:34 《和修本：總督讀了公文，問保羅是哪一省的人；一知道他是基利家人…》）
b. 保羅的自稱 ： 猶太人、以色列人、希伯來人 （→ 這是出於種族、宗教信仰及語言文化的角度）
- 種族：
i. 猶太人（宗教角度）：當時有猶太教派，保羅從前是這猶太教內的人
在新約，猶太人 = 非外邦人；而希利尼人 = 希臘人 = 外邦人；當時有猶太教派，保羅從前是這猶太教內的人
ii. 以色列人（民族角度）：以色列族 = 以色列人；民族、祖先的系統
（腓 3:5 《和修本：…，我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。…》） 以色列族 = 以色列人；民族、祖先的系統
iii. 希伯來（語言文化角度）：非民族、宗教的標簽；而是語言、文化的標簽
在當時的羅馬世界，很多希伯來人生於外邦，不懂希伯來話（猶太人的本國方言）、只懂希臘話（徒 6:1 《和修本：那些日子，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，…》）；而生於當時的保羅懂希臘話，亦懂希伯來話（ie 顯示出對祖宗的傳統沒忘記；更什的是保羅的爸爸都是固守自己民族傳統的猶太人、就算生於希臘、常用希臘話，仍承傳希伯來文給保羅）
ps. 在大馬色路上，上帝對掃羅的對話 “掃羅、掃羅，侶這什麼逼迫我”← 這都是希伯來文來的
- 出生：羅馬，屬羅馬國藉
（徒 16:37~38 《和修本：… 保羅說：「我們是羅馬人，並沒有定罪，他們竟在公眾面前打了我們，又把我們下在監裡；…差役把這些話回稟官長們；官長們聽見他們是羅馬人，就害怕了，」》）
（徒 22:25~29 《和修本：… 保羅站在旁邊的百夫長說：「一個羅馬人，又未被定罪，你們就鞭打他是合法的嗎？」…千夫長回答：「我用了許多銀子才得到羅馬公民的身份。」保羅說：「我生來就是。」》）ie 在羅馬都不是人人都屬羅馬藉 ∴ 擁有羅馬國藉表示身份是特殊的、是尊貴的；而成為羅馬國藉，一是擁當地出生（ie 殖民地概念）、一是用錢買回來；當時羅馬人是有特殊的地位，且能直接上訴至凱撒。
3. 保羅的幼年和早期生活
- 成長：不是在大數，而是在耶路撒冷
（徒 22:3 《和修本：保羅說，「我原是猶太人，生在基利家的大數，但在這城裡長大，…」》）← 當時保羅是在耶路撒冷聖殿被猶太人拿住、想要殺他，再由趕來的千夫長帶兵陣壓、分開時，保羅在營樓要求千夫長讓他對追趕他的猶太人說話的內容（徒 21: 31~40）
（徒 26: 4~5 《和修本：「我自幼為人如何，從起初在本國同胞中，以及在耶路撒冷，所有的猶太人都知道…」》）← 要不是在耶路撒冷長大，那能說出自幼為人，耶路撒冷的猶太人都知？
保羅第一次在聖經中出現，是在耶路撒冷，司提反殉道那一幕。
- 教育：師傅是 迦瑪列 — 當時好有地位
（徒 22:3 《和修本：保羅說“「…，在迦瑪列門下按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉上帝… 」”》）
（徒 5:34 《和修本：但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的律法教師…》）
- 法利賽人：（按照律法來說）猶太人中有一大群人，他們特意要把自己跟其他人分別出來，以嚴格遵守律法 （包括舊約上的、口傳的、文化上的…）為要 ie …好多的自限、約制；甘願放棄好多的自由
（徒 23:6 《和修本：保羅看出他們一部份是撒都該人，一部份是法利賽人，就在議會中喊著：「諸位弟兄，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問是為有關死人復活的盼望。」》）
（腓 3:5 《和修本：我出生後第八天受割體；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人，》）
法利賽人 vs 撒都該人
i. 信仰上：（法）信死人復活、天使 / 鬼魂
（撒）沒復活、天使、鬼魂
ii. 律法上：（法）著重全本舊約 ie 接受 both written and oral 律法
（撒）只著重摩西五經 ie only 抗接受 written 律法
∴ 法利賽人在日常生活上的限制、自限、犧牲會多好多，亦即要付的代價會高好多，能成為法利賽人亦難如多，相對而言，地位亦會崇高一些
- 宗教表現：熱心事奉 （腓 3:6 《和修本：就熱心說，我是迫害教會的；…》）
場合 1: （徒 22:4~5 《和修本：我也曾迫害信奉這道路的人，置他們於死地、無論男女都捆綁，關在監裡。…我又從他們那裡領了致弟兄們的書信，往大馬士革去，要把在那裡的信徒綁起來，帶到耶路撒冷受刑。》）
場合 2: （徒 26:9~11 《和修本：「從前我自己認為…我不但從祭司長得了權柄、把許多聖徒收在監裡，而且他們被殺，我也表示讚成 （or = 投讚成票，和合本 “出名定票”）…我屢次用刑強迫他們說褻瀆的話 （ie 褻瀆上帝的話）…」》）
這些行為，在當時保羅不覺有什麼問題，反倒覺得是熱心事奉 神的行為表現。
5. 保羅信主過程 ：（徒）有 3 處記載：
#1 （徒 9:1~16）→ 作者的記錄
#2 （徒 22:1~11）+ #3（徒 26:2~23） → 保羅自己的見證，親口說出
保羅的悔改，並非在他窮途沒路之時；反而是在保羅自覺儆虔、自以為是的光景下；上帝一下就把他擊倒 — 這改變是即時的（徒 9:9~20 ）；之餘，更立即反過來，向人傳講真理（加 1:15~17 《和修本：然而，那位把我從母腹裡分別出來、又施恩呼召我的上帝，既然樂意把他兒子啟示在我心裡，讓我在外邦人中傳揚他，我就沒有跟有血有肉的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨到阿拉伯去，後來又回到大馬士革。》）** 阿拉伯就在大馬色城的東面，是外邦人的地方 ∵ 保羅是受託向外邦人傳道的使徒
縱然如此，當想重返大馬色時，仍有人想殺他，以致轉去了耶路撒冷。但當時無人相信他，只有一位 — 巴拿巴接待他 （徒 9:26~27）；會見的信徒只有彼得及耶穌的兄弟雅各 2 位。。可惜，跟猶太人辯論起爭端，追殺他的人仍無斷絕，故又被人送去大數 （∵ 保羅是大數人）。
司提反被殺後，門徒四散；有人去到安提阿，消息傳到耶路撒冷，門徒便派巴拿去堅固信徒。可能功夫太多，做不了 ∴巴拿巴想起大數的保羅，就找保羅一起去 （徒 11:25~26《和修本：他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年和教會一同聚集，教導了許多人。…》）
後來，耶蹤撒冷有饑荒，教會籌了些物資帶回耶路撒冷（徒 11:29~30《和修本：於是門徒決定，照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣做了，託巴拿巴和掃羅的手送到眾長長那裡。》）
完事了，再帶馬可同去安提阿。（徒 12:25 《和修本：巴拿巴和掃羅完成了供給的事，就回到耶路撒冷，帶著馬可的約翰同去。》）
跟著，就是保羅的第一次怖道旅程。 途經拉太省南部地方，包括路斯得、特庇…。期間，卻發現這班加拉太初信的離棄了真福音。 ∴ 寫加拉太書，再次講明福音的中心是什麼。
第一次團隊：保羅、巴拿巴、馬可的約翰 John Mark
第一次的行程：敘利亞的安提阿 → 撒拉米 → 帕弗 （個人怖道：帶領方伯信主 — 徒 ch 13:4~13）→ 別加 → 彼西底的安提阿 （怖道會 — 徒 ch 13: 14~43；向外邦人傳道 — 徒 ch 13：44~51） → 以哥念 → 路司得 → 特庇 → 路司得 → 以哥念 → 彼西底的安提阿 → 亞大利 → 敘利亞的安提阿（述職 — 徒 ch 14:19~28）
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加拉太書結構
A
1. 信首問安語 （1:1~5）
2. 驚奇加拉太人離開福音 （1:6~10）
B
3. 歷史的回顧：為福音及保羅使徒的身份申辯 （1:11~2:21）
4. 神學的討論：讀者的經驗及聖經的詮釋 （3:1~4:31）
5. 倫理的教訓：基督徒生命的本質和責任 （5:1~6:10）
C
6. 總結的話 （6:11~17）
7. 信末結語 （6:18）
6. 總結的話 （6:11~17）（和修本：你們看我親手寫給你們的字是何等的大！）
其中 “十字架”x5、“受割體”x5 ；顯示這兩跟水火互不容一樣。福音單靠的是十字架，不是受割體
Ch 1~2
3. 歷史的回顧：為福音及保羅使徒的身份申辯 （1:11~2:21）
保羅講自己的歷史、過去 => 牽涉很多人物、地點、時間、日子
ch 1:12, 17, 19, 22 → 突顯“無見過…”∵有人攻擊，指控保羅；保羅辯論實情
地點：Ch 1:17, 18…
人物：1st 去耶路撒冷…
2nd ：巴拿巴、提多、右手相交之禮、磯法、約翰、雅各
Ch 3~4 。神學的討論 ∴ 多 “quotation”舊約聖經的說法、引經據典 → “為何因信稱義”、“為何不受割體”
Ch 5~6 生活的實踐、倫理的教導 eg 聖靈的果子
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Ch 1:1~10
1~5 問安語
（和修本：
1~2 我使徒保羅和所有跟我一起的弟兄，寫信給加拉太的眾教會。我作使徒不是由於人，也不是藉著人，而是藉著耶穌基督與使他從死人中復活的父 神。
3 願恩惠、平安從我們的父 神和主耶穌基督歸給你們！
4 基督照我們父 神的旨意，為我們的罪捨己，要救我個脫離現今這罪惡的世代。
5 願榮耀歸給 神，直到永永遠遠。阿們！）
這部份的問安語如果約化之後 = “保羅和眾弟兄寫信給加拉太的各教會，願恩惠平安歸與你們”
增加擴充的部份：
1. 在開始部份：我作使徒不是由於人，也不是藉著人，而是藉著耶穌基督與使他從死人中復活的父 神。 ==> 關於保羅使徒的身份 ；這 “人”是眾數的
2. 在結束部份：基督照我們父 神的旨意，為我們的罪捨己，要救我個脫離現今這罪惡的世代。願榮耀歸給 神，直到永永遠遠。==> 關於福音的內容：原頭是 神的旨意；執行者：基督；如何執行：捨身 ie 十字架；目的：a. 贖罪 b. 救脫離罪的世代 ∴ 不用添加割體、律法
6~10v 《和修本：
6 我很驚訝你個這麼快就離開那位藉著基督之恩呼召你們的 神，而去隨從別的福音；
7 其實並沒有另一個福音，不過有些人騷擾你們，要把基督的福音更改了。
8 無論是我們或是天上來的使者，若傳福音給你們，與我個所傳給你們的不同，他該受詛咒。
9 我們已經說了，現在我再說，若有人傳福音給你們，與你們以往所領受的不同，他該受詛咒！
10 我現在是要得人的心，還是要得 神的心呢？難道我在討人的喜歡嗎？我若仍舊想討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。》
這段落並無有為加拉太的教會感恩，反而只有責備：希奇他們不論在時間上、還是態度上會這麼快、及這麼輕易的就跟從了別的 “福音 ”— 這不是保羅所傳的福音的同類，而是不同種類的福音。保羅所傳的、“呼召你們的 神”是藉基督的恩，作為呼召他們的媒介；為要呼召他們進入基督恩典裡，此恩典 → 4v “為我們的罪捨己，要救我個脫離現今這罪惡的世代”→ 解決罪的問題
7v “其實並沒有另一個福音”，那不是保羅所講的福音的同類；其實是有人想攪擾你們，使你們離棄 神。
8v 保羅不客氣，怒指這班人應該被訓詛咒
8b 以所傳的角度來看：“若傳福音給你們，與我個所傳給你們的不同，他該受詛咒。”
9b 從領受的角度來看：“若有人傳福音給你們，與你們以往所領受的不同，他該受詛咒！”
顯示出福音的權威性、有效性，是與傳福音的人的身份…無關；福音就是福音，且只得一個福音。在傳道人之外，亦在傳道人之上。並非是因我保羅所傳，而怒斥要受詛咒；而是因為福音的真確性不容質疑、不容偏差。
9v “領受”= 不是可能，而是已經發生了。有人在加拉太教會，傳緊另一個福音與保羅之前所傳的、人所領受的不同，就該詛咒。
10v 原文有“因為”ie 因為我現在是要得人的心，還是要得 神的心呢？難道我在討人的喜歡嗎？我若仍舊想討人的喜歡，我就不是基督的僕人了
不容氣的原因：是基督的僕人，要討的就是上帝的喜歡 ∴在這大是大非的事上，不能妥協或輕看
** 3 個信息
1. 福音是上帝的大能，只有一個福音。在場的弟兄姐妹要好好珍惜。記得是在傳道人之外，傳道人之上，要 keep 好
2. 福音既然這麼重要，有把握跟其他人講
3. 討 神喜悅的人： 討神喜悅 vs 黑人憎 （討 神喜悅，可能會黑人憎；但黑人憎不一定討 神喜悅）好
